Quelltext der Seite Bentresch-Stele

{{Infobox Ägyptisches Kunstobjekt
|TITEL = Bentresch-Stele
|TITEL_BILD = [[Datei:Stele of the healing of Bakhtan-C 284-IMG 3868-gradient (cropped).jpg|rahmenlos|hochkant]]
|MATERIAL = [[Sandstein]]
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|HERKUNFT = [[Luxor]], [[Karnak-Tempel]], in der Nähe des [[Tempel des Chons (Karnak)|Chons-Tempel]]
|ZEIT = [[Spätzeit (Ägypten)|Spätzeit]] oder [[Ägypten in griechisch-römischer Zeit#Die Ptolemäer|Ptolemäerzeit]]
|ORT = [[Paris]]
|MUSEUM = [[Louvre]]
|INVENTARNUMMER = C&nbsp;284
}}

Bei der '''Bentresch-Stele''' (auch '''Bachtan-Stele''' oder '''Stele von Bachtan''') handelt es sich um eine [[Stele]] aus dem [[Altes Ägypten|Alten Ägypten]], die 1828 im [[Karnak-Tempel]] in [[Luxor]] gefunden wurde und sich heute im [[Louvre]] in [[Paris]] befindet. Sie präsentiert sich als historisch-religiöses Denkmal aus der Zeit von König ([[Pharao]]) [[Ramses II.]] (regierte ca. 1279 bis 1213 v. Chr.), besitzt aber genügend Merkmale, die eine Einordnung als [[Altägyptische Literatur|altägyptisches Literaturwerk]] rechtfertigen.<ref name="Kammerzell955">Kammerzell: ''Ein ägyptischer Gott reist nach Bachatna.'' 1995, S. 955.</ref> Als Entstehungszeit wird die [[Spätzeit (Ägypten)|Spätzeit]] (664 bis 332 v. Chr.) oder [[Ägypten in griechisch-römischer Zeit#Die Ptolemäer|Ptolemäerzeit]] (332 bis 30 v. Chr.) angenommen. Die Inschrift ist in [[Ägyptische Hieroglyphen|Hieroglyphenschrift]] und „neo-mittelägyptischer“ Sprache verfasst, eine Sprachform, die sich der „klassischen“, [[Mittelägyptische Sprache|mittelägyptischen]] Struktur und Orthographie bedient, aber unter Einfluss späterer Sprachstufen.

Die Stele berichtet von einem ägyptischen König, der eine Prinzessin aus Bechten (eine fiktive Stadt in Vorderasien) heiratet. Als deren Schwester Bentresch von einem [[Dämon]] befallen wird, schickt der ägyptische König eine Götterstatue, um diesen auszutreiben. Nach erfolgreicher Behandlung will der König von Bechten die Statue zunächst nicht zurückschicken, erst nach einem [[Albtraum]] entscheidet er sich anders.

Als historische Vorlage dienten die Hochzeitsstelen Ramses' II., Berichte über ägyptische Ärzte im Ausland und vermutlich die Verschleppung ägyptischer Götterstatuen während der Perserherrschaft. Der Text wurde vielleicht verfasst, um die Überlegenheit ägyptischer Götter im Ausland zu zeigen, oder um historisches Wissen einer Zeit zu verarbeiten, als Ägypten noch eine Großmacht war.

Die Stele hat als Quelle für das Phänomen [[Exorzismus]] auch außerhalb der Ägyptologie Beachtung gefunden.<ref name="Kammerzell956">Kammerzell: ''Ein ägyptischer Gott reist nach Bachatna.'' Gütersloh 1995, S. 956, Anmerkung g.</ref>

== Beschreibung und Datierung ==
Die Bentresch-Stele stammt aus dem [[Karnak-Tempel]] ([[Tempel des Amun-Re (Karnak)|Amun-Bezirk]]) in Luxor, wo sie 1828 in Architekturresten aus griechisch-römischer Zeit in der Umgebung des [[Tempel des Chons (Karnak)|Chons-Tempels]] gefunden wurde.<ref>Burkard: ''Medizin und Politik.'' 1994, S. 47.</ref> Sie ging 1844 in den Besitz der [[Bibliothèque nationale de France|Bibliothèque Nationale]] in Paris über und befindet sich heute im [[Louvre]] in Paris und trägt die Inventarnummer C 284.<ref name="Kammerzell955" /> Die 2,27&nbsp;m hohe und 1,06&nbsp;m breite [[Sandstein]]-Stele mit rundem oberem Abschluss enthält unter der Darstellung der geflügelten Sonnenscheibe und einem Bildfeld eine Inschrift in 28 Zeilen. Der Text wurde in linksläufiger [[Ägyptische Hieroglyphen|Hieroglyphenschrift]] und neo-[[Mittelägyptische Sprache|mittelägyptischer Sprachstufe]] abgefasst. Die Grundmuster der Satzstrukturen ähneln mittelägyptischen Verhältnissen. Es existieren daneben zahlreiche Erscheinungen, ''die den Einfluß späterer Sprachstufen ([[Neuägyptische Sprache|Neuägyptisch]], [[Demotische Sprache|Frühdemotisch]]) zeigen, und die [[Orthographie]] weist bei einer grundsätzlichen Tendenz zu historischen Graphien Besonderheiten auf, die dafür sprechen, daß die lautliche Realisierung des Textes nach den um die Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. gültigen Regeln erfolgte.''<ref name="Kammerzell955" />

Die Stele selbst erweckt den Eindruck, als würde sie aus der Zeit von Ramses II. stammen, da sechsmal die Kartuschen dieses Königs auftauchen. Mit diesen werden aber auch Namenselemente von [[Thutmosis IV.]] vermischt, was neben [[Epigraphik|epigraphischen]], sprachlichen und [[Ikonografie|ikonographischen]] Kriterien ein weiterer Anhaltspunkt für eine spätere Entstehungszeit ist.<ref name="Kammerzell955" /> [[Georges Posener]] vermutet als Entstehungszeit die [[27. Dynastie|erste Perserherrschaft]]<ref>Posener: ''A propos de la stèle de Bentresh.'' 1934, S. 75–81.</ref> und auch [[Frank Kammerzell]] allgemein die [[Spätzeit (Ägypten)|Spätzeit]],<ref name="Kammerzell955" /> während [[Wilhelm Spiegelberg]] und [[Sergio Donadoni]] die [[Ägypten in griechisch-römischer Zeit#Die Ptolemäer|Ptolemäerzeit]] annehmen.<ref>Spiegelberg: ''Zu der Datierung der Bentresch-Stele.'' 1906, S. 181.</ref><ref>Donadoni: ''Per la data della Stele di Bentres.'' 1957, S. 47–50.</ref>

In Luxor wurden in jüngster Zeit weitere Fragmente einer Kopie dieses Texts gefunden. Aus [[Paläografie|paläographischen]] Gründen datieren diese in die 30. Dynastie, wurden aber noch nicht publiziert.<ref>Broze: ''La princesse de Bakhtan.'' Bruxelles 1989, S. 9.</ref>

== Inhalt ==
=== Giebelfelder ===
[[Datei:Louvres-antiquites-egyptiennes-p1010956 c.jpg|mini|Giebel und erste Textzeilen]]

Der obere Teil des abgerundeten [[Giebel]]s wird von [[Behdeti]] als geflügelte Sonnenscheibe bekrönt. In der Darstellung des unteren rechten Felds tragen zwölf Priester die [[Barke]] des [[Chons]]-in-Theben-Neferhotep. Davor opfert der ägyptische König ''seinem Vater'' Chons Weihrauch. Darüber fliegt die geiergestaltige Göttin [[Mut (Ägyptische Mythologie)|Mut]], die dafür sorgt, dass „ihm alle erdenklichen Schutzmaßnahmen für sein Leben zuteil werden.“ In der linken Szene wird die Barke des Chons-des-Plänemachers-aus-Theben (eine weitere Erscheinungsform des Chons) dargestellt, die von vier Priestern getragen wird.<ref>Kammerzell: ''Ein ägyptischer Gott reist nach Bachatna. ...''  Gütersloh 1995, S. 960.</ref>

=== Inschrift ===
Zu Beginn schildert die Inschrift ausführlich Titel, Namen und [[Epitheton|Epitheta]] eines [[Pharao|ägyptischen Königs]], bei dem es sich dem ersten Anschein nach um [[Ramses II.]] handelt.<ref>Kammerzell: ''Ein ägyptischer Gott reist nach Bachatna. ...''  Gütersloh 1995, S. 47.</ref> Während eines Aufenthalts dieses Königs in [[Naharina]] (in der nordsyrischen Region um [[Karkemiš]]), um von den Fürsten umliegender Länder [[Tribut]]lieferungen zu empfangen, überreicht ihm der König von Bechten als ganz besondere Gunstbezeugung seine älteste Tochter als Gemahlin. Der ägyptische König findet sie über alle Maßen bezaubernd, erhebt sie sofort in den Rang einer [[Hemet-nisut|Königlichen Hauptgemahlin]] und gibt ihr den ägyptischen Namen Neferu-Ra.<ref>Kammerzell: ''Ein ägyptischer Gott reist nach Bachatna. ...''  Gütersloh 1995, S. 956 und 961.</ref>

Einige Jahre später kommt ein Bote des Königs von Bechten an den Hof des ägyptischen Königs und meldet, dass Neferu-Ras jüngere Schwester Bentresch von einer Krankheit befallen sei, und bittet um Hilfe. Nach Beratung des Hofes (im Stil der [[Königsnovelle]]) wird ein Königlicher Schreiber namens [[Djehutiemheb]] als Arzt nach Bechten geschickt. Dieser kann vorerst nur die [[Diagnose]] stellen, dass Bentresch von einem [[Dämon]] befallen ist, den man bekämpfen muss. Der König von Bechten erbittet darauf beim ägyptischen König die Entsendung eines Götterbilds. Nach Konsultierung des Gottes [[Chons]]-in-Theben-Neferhotep wird der Gott Chons-der-Plänemacher-aus-Theben, „der große Gott, der die Krankheitsdämonen austreibt“, in Gestalt seiner Götterstatue nach Bechten geschickt.

Damit kann der ägyptische Arzt Djehutiemheb einen Schutzzauber für Bentresch durchführen und sie sofort heilen ([[Exorzismus]]). Der Dämon, der Bentresch innegewohnt hat, spricht nun zu Chons-dem-Plänemacher-aus-Theben:

{{Zitat|Willkommen, du gewaltiger Gott, der die Krankheitsdämonen austreibt. Bechten ist deine Stadt, seine Einwohner sind deine Untergebenen, und auch ich bin dein Diener. Ich werde dorthin zurückkehren, woher ich gekommen bin, um zu gewährleisten, daß du zufrieden sein kannst, denn schließlich bist du ja deswegen gekommen. Deine Hoheit möge Anordnungen treffen, um dir mit mir und mit dem König von Bechten einen angenehmen Tag zu machen.|Bentresch-Stele Z19-20<ref>Kammerzell: ''Ein ägyptischer Gott reist nach Bachatna. ...'' Gütersloh 1995, S. 963.</ref>}}

Chons-der-Plänemacher-aus-Theben fordert darauf, dass der König von Bechten dem Dämon ein reiches Opfer bereitet. Dieser erschrickt zuerst, richtet dann aber doch noch ein reiches Opfer her. Darauf zieht sich der Dämon auf Geheiß des Chons-des-Plänemacher-aus-Theben an einen friedlichen Ort zurück und der König von Bechten ist mit allen Bewohnern Bechtens darüber in ausgelassener Stimmung.

Später heckt der König von Bechten insgeheim aus, den ägyptischen Gott bei sich zu behalten und nicht nach Ägypten zurückzusenden, wodurch der Gott drei Jahre und neun Monate dort verbleibt. In einem Alptraum sieht der König von Bechten allerdings, wie der Gott in Gestalt eines goldenen Falken aus seinem Schrein hervorkommt, um in Richtung Ägypten davonzufliegen. Darauf schickt er ihn mit kostbaren Geschenken ausgestattet umgehend wieder zurück nach Ägypten, wo er am Ende auch wohlbehalten eintrifft.<ref>Inhaltsangabe nach Übersetzung und Zusammenfassung in: Kammerzell: ''Ein ägyptischer Gott reist nach Bachatna. ...'' Gütersloh 1995, S. 960–964, S. 955–956.</ref>

== Historische Vorbilder ==
[[Datei:Hochzeitsstele-Ramses II..jpg|mini|hochkant|Hochzeitsstele Ramses II. aus [[Tempel von Abu Simbel|Abu Simbel]]]]

=== Hochzeitsstelen Ramses II. ===
Als historisches Vorbild für die Bentresch-Stele haben mit Sicherheit die [[Hochzeitsstelen Ramses II.]] gedient. Eine Hochzeitsstele wurde an der Fassadenfront des [[Tempel von Abu Simbel|großen Tempels von Abu Simbel]] angebracht, eine ausführliche und eine abgekürzte Version davon wurden ebenfalls im Karnak-Tempel aufgestellt, womit der Inhalt dem Verfasser der Bentresch-Stele bekannt gewesen sein dürfte. Die Hochzeitsstelen berichten von der Hochzeit Ramses' II. mit der [[Hethiter|hethitischen]] Prinzessin [[Maathorneferure|Sauškanu]], Tochter des Königs [[Hattušili III.]], die den ägyptischen Namen ''Maat-Hor-Neferu-Re'' erhielt.<ref name="B1">Burkard: ''Medizin und Politik.'' 1994, S. 48–49, mit Verweis auf: Morschauser: ''Using History.'' 1988, S. 203–223.</ref>

Hattušili III. hatte im Todesjahr der ''Großen königlichen Gemahlin'' [[Isisnofret]] die Heirat mit seiner Tochter vorgeschlagen, um das Bündnis zwischen den beiden Ländern noch zu vertiefen. Zuvor waren lange Verhandlungen über den Brautpreis erfolgt. Waren in der Vergangenheit ausländische Prinzessinnen nur in den Rang der ''Nebenfrau'' aufgestiegen, wurde in den vertraglichen Bedingungen zwischen [[Hatti]] und Ägypten vereinbart, dass Sauškanu als erste ausländische Prinzessin den Titel der ''Großen königlichen Gemahlin'' erhalten sollte.

Ramses II. erwähnte auf der Stele in [[Abu Simbel]] die vertraglichen Klauseln nicht, sondern stellte die Situation anders dar:
{{Zitat|Hattušili III. und Puduhepa gaben ihre älteste Tochter als ehrenvolles Geschenk dem lebenden Gott, damit er ihnen Frieden schenke und sie in Frieden leben können.|Ramses II.}}

Der Name Maat-Hor-Neferu-Re verweist deutlich auf den Namen Neferu-Ra der Bentresch-Stele. S. Morschauser konnte auch weitere terminologische Bezüge dieser beiden Stelen zeigen. Ebenfalls ist ein Königsschreiber mit dem Namen Djehutiemheb zur Zeit Ramses' II. belegt.<ref name="B1" />

=== Ägyptische Ärzte im Ausland ===
Ägyptische Ärzte hatten in der gesamten Alten Welt einen guten Ruf. So äußerten sich etwa [[Homer]] in der [[Odyssee]], [[Herodot]] in seinen [[Historien des Herodot|Historien]] und [[Diodor]] in seiner Universalgeschichte sehr positiv über die ägyptischen Ärzte.<ref>Burkard: ''Medizin und Politik.'' 1994, S. 35–36.</ref> Bereits eine Darstellung in Nebamuns Grab zur Zeit [[Amenophis II.|Amenophis' II.]] (14. Jh. v. Chr.) lässt vermuten, dass sich ein syrischer Fürst von Nebamun, dem Leibarzt des ägyptischen Königs, behandeln ließ. Auch einige Jahrzehnte später bat der König von [[Ugarit]] [[Echnaton]] um einen Palastarzt. Aus Keilschrift-Briefen ist bekannt, dass der hethitische König Hattušili III. Ramses II. mehrfach um medizinische Hilfe aus Ägypten bat. Einmal entsandte Ramses II. einen Arzt und einen Beschwörungspriester, die einen Krankheitsdämon austreiben sollten. Für die Zeit danach gibt es bis zur ersten Perserherrschaft keine Belege für ägyptische Ärzte im Ausland. Während der Perserherrschaft hielten sich wieder häufiger ägyptische Ärzte am persischen Königshof auf, was ägyptische und griechische Quellen berichten.<ref>Burkard: ''Medizin und Politik.'' 1994, S. 36–37.</ref>

=== Verschleppte Götterstatuen ===
Gerade in den Perserkriegen scheint es eine geläufige Erscheinung gewesen zu sein, dass Götterbilder im Verlauf der Kriegszüge geraubt wurden. So berichten einigen Dekrete der ersten Ptolemäer (zum Beispiel die Satrapenstele) von der Rückführung von Statuen, welche die Perser verschleppt hatten. ''Im Kommentar des heiligen Hieronymus zu Daniel XI, 7-9 ist im gleichen Zusammenhang von 2500 Götterbildern und Kultgegenständen die Rede, wobei ausdrücklich vermerkt wird, dass sich unter diesen auch diejenigen befanden, die Kambyses nach Persien entführt habe.''<ref>Burkard: ''Medizin und Politik.'' 1994, S. 50, mit Verweis auf: Morschauser: ''Using History.'' 1988, S. 217.</ref> Für die Ptolemäerzeit und die Eroberung Ägyptens durch [[Alexander der Große|Alexander den Großen]] kann aufgrund der Dekrete davon ausgegangen werden, dass keine Entführungen von Götterstatuen stattfanden. Aus diesem Grund datiert Morschauser die Bentresch-Stele in die Perserzeit, macht aber keine weitere Eingrenzung bezüglich der ersten oder zweiten Perserherrschaft.<ref>Burkard: ''Medizin und Politik.'' 1994, S. 50.</ref>

== Interpretationen ==
Michèle Broze hat in ihrer stilistischen Analyse gezeigt, dass der Text sehr sorgfältig komponiert wurde, und auch Status, Bedeutung und Charakter der einzelnen Personen herausgearbeitet.<ref>Broze: ''La princesse de Bakhtan.'' 1989, S. 79–84.</ref> Zunächst tritt der König von Bechten als Drahtzieher auf und verhält sich gegenüber dem Pharao und dem ägyptischen Gott ungehorsam. Am Ende wendet sich das Verhältnis und der Gott ist der eigentliche Akteur, dem der König von Bechten nun gehorchen muss.<ref>Burkard: ''Medizin und Politik.'' 1994, S. 50, und Broze: ''La princesse de Bakhtan.'' 1989, S. 74 und Anm. 58.</ref> ''Der Gott und der Priester bekommen letzten Endes die entscheidende Rolle in dieser Geschichte, der eine in der Eigenschaft einer unsichtbaren Macht, der andere in der Eigenschaft als Mittler dieser Macht. Das bedeutet, dass sich nichts auf wirksame Art ereignen kann ohne den Priester.''<ref>Broze: ''La princesse de Bakhtan.'' Bruxelles 1989, S. 84 (Zitat aus dem Französischen übersetzt).</ref>

Scott Morschauser interpretiert die Stele als verschlüsseltes Dokument des priesterlichen Widerstands gegen die Perserherrschaft. Dieser steht im Zusammenhang mit der Verschleppung von Götterbildern aus Ägypten und ihrer späteren Rückführung und betont, dass die ägyptischen Götter letztlich überlegen sind.<ref>Burkard: ''Medizin und Politik.'' 1994, S. 51. mit Verweis auf Morschauser: ''Using History.'' 1988, S. 222.</ref> Auch Günter Burkard folgt weitestgehend dieser Interpretation:

{{Zitat|Ein Text also, mit dem die Überlegenheit der ägyptischen Götter betont werden sollte, ein Dokument somit des Widerstands gegen die Fremdherrschaft, das dank der nicht jedem, insbesondere nicht den persischen Herren zugänglicher Verschlüsselung in aller Öffentlichkeit aufgestellt werden konnte, offenbar auch noch in mehreren Exemplaren. Dieser Gedanke scheint mir ebenso bestechend wie überzeugend.|Günter Burkard<ref>Burkard: ''Medizin und Politik.'' 1994, S. 51.</ref>}}

Nach Frank Kammerzell sind durch den Untergang der Großmacht Ägypten am Ende des Neuen Reiches vergangenheitsverarbeitende und gegenwartsbewältigende Texte geschaffen worden. So ''muß doch der Kontrast zwischen der in der historischen Überlieferung, Literatur, Religion und Kunst erinnerten „glorreichen“ Vergangenheit und den zeitgenössischen Verhältnissen auf bestimmte Gruppen der ägyptischen Gesellschaft ernüchternd gewirkt haben.''<ref>Kammerzell: ''Ein ägyptischer Gott reist nach Bachatna. ...'' Gütersloh 1995, S. 958.</ref> In diesen Texten wird historisches Wissen, etwa über ägyptische Ärzte im Ausland oder internationale Heiraten, verarbeitet, das in den vorhandenen Monumenten mosaikhaft überliefert ist:

{{Zitat|Demnach wäre der Stelentext als ein Literaturwerk anzusehen, das erinnerte Fragmente einer vergangenen Wirklichkeit narrativ miteinander verknüpft und so eine fiktionale Welt als Projektion der zeitgenössischen realen Welt entwirft. Die Modellierung geschieht in der Weise, daß der literarische Herrscher seinen historischen Vorbildern entsprechend agiert, während die Bühne der Handlung dem veränderten Weltbild angepaßt ist: Der Pharao der Bentresch-Stele ist nicht nur hinsichtlich seines Tuns eine »Kompositpersönlichkeit«, sondern wird durch seinen Namen explizit als solche eingeführt, und die Region um Karkemisch markiert
nicht etwa die äußerste Grenze (zeitweiligen) ägyptischen Einflusses, sondern ist Handlungszentrum, von dem aus die Macht Pharaos bis in sagenhafte Entfernungen ausstrahlt.|Frank Kammerzell<ref>Kammerzell: ''Ein ägyptischer Gott reist nach Bachatna. ...'' Gütersloh 1995, S. 958–959.</ref>}}

== Exorzismus ==
Außerhalb der Ägyptologie fand die Bentresch-Stele vor allem als Quelle für die Beschreibung des Phänomens Exorzismus Beachtung, etwa im Zusammenhang mit Matthäus 8,28-34 („Heilung der zwei besessenen Gadarener“ {{B|Mt|8|28-34}}).<ref name="Kammerzell955" /> Der Begriff 3ḫw wird hier also wie ein Wort für „Dämon“ verwendet,<ref>Morschauser: ''Using History.'' 1988, S. 212, Anmerkung 46, und [[Adolf Erman]], [[Hermann Grapow]]: ''Wörterbuch der Aegyptischen Sprache.'' Band 1. Akademie-Verlag, Berlin 1971, 16.10.</ref> für Morschauser scheint es sich aber eher um eine niedere Gottheit zu handeln, der zusammen mit Chons Opfer entgegengebracht werden und der erlaubt wird, zu ihrem Aufenthaltsort zurückzukehren.<ref>Morschauser: ''Using History.'' 1988, S. 212, Anmerkung 46, und Adolf Erman, Hermann Grapow: ''Wörterbuch der Aegyptischen Sprache.'' Band 1. Berlin 1971, 15.20.</ref> Deshalb wurde der Text schon dahingehend aufgefasst, dass er den Triumph eines ägyptischen Gottes über einen asiatischen Dämon schildert,<ref>Westendorf: ''Bentresch-Stele.'' 1975, Spalt 700.</ref> die Haltung des ägyptischen Gottes gegenüber dem „Dämon“ erscheint aber überraschend tolerant und der Exorzismus findet eher gewaltlos statt, ohne Anzeichen für [[Apotropäische Handlung|apotropäische Riten]]. Er ist das Resultat einer Verhandlung, in der der ägyptische Gott dem Dämon eine „offizielle“ Anerkennung gewährt und ihn an einen Aufenthaltsort zurückkehren lässt.<ref>Morschauser: ''Using History.'' 1988, S. 212–213 und Anmerkung 47.</ref> Unbestritten ist der Dämon die Ursache von Bentreschs Krankheit. Er erkennt die Hoheit des Heilenden an, kann sich aber ähnlich wie in der ''Heilung der zwei besessenen Gadarener'' durch Jesus etwas aushandeln. ''Die Praxis des Dialogs stammt möglicherweise überhaupt aus Ägypten.''<ref>[[Klaus Berger (Theologe)|Klaus Berger]], [[Carsten Colpe]] (Hrsg.): ''Religionsgeschichtliches Textbuch zum Neuen Testament'' (= ''Texte zum Neuen Testament.'' Band 1). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen u. a. 1987, ISBN 3-525-51367-4, S. 32.</ref>

== Literatur ==
=== Editionen ===
* [[Jean-François Champollion]]: ''Monuments de l'Égypte et de la Nubie. Notices descriptives conformes aux manuscrits autographes rédigés sur les lieux.'' Band 2: ''Livre 11/19.'' Firmin Didot, Paris 1844, S. 280–290.
* [[Kenneth Anderson Kitchen|K. A. Kitchen]]: ''Ramesside Inscriptions. Historical and Biographical.'' Band 2. Blackwell, Oxford 1979, ISBN 0-903563-08-8, S. 284–287.

=== Übersetzungen ===
* [[Michèle Broze]]: ''La Princesse de Bakhtan. Essai d'analyse stylistique'' (= ''Monographies Reine Élisabeth.'' Bd. 6, {{ZDB|187859-1}}). Fondation Égyptologique Reine Élisabeth, Bruxelles 1989, S. 121–125.
* [[Frank Kammerzell]]: ''Ein ägyptischer Gott reist nach Bachatna, um die von einem Dämonen besessene Prinzessin Bintrischji zu heilen (Bentresch-Stele).'' In: ''[[Texte aus der Umwelt des Alten Testaments]] (TUAT).'' Band 3: ''Weisheitstexte, Mythen und Epen.'' Lieferung 5: ''Mythen und Epen III.'' Gütersloher Verlagshaus Mohn, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-00082-9, S. 955–965, hier S. 960–964.
* [[Gustave Lefebvre]]: ''Romans et contes égyptiens de l'époque pharaonique.'' Adrien-Maisonneuve, Paris 1949, S. 221–232.
* [[Miriam Lichtheim]]: ''Ancient Egyptian Literature.'' Volume 3: ''The Late Period.'' University of California Press, Berkeley CA 1980, ISBN 0-520-03882-7, S. 90–94.

=== Gesamt- und Detailstudien ===
* Michèle Broze: ''La Princesse de Bakhtan. Essai d'analyse stylistique'' (= ''Monographies Reine Élisabeth.'' Band 6). Fondation Égyptologique Reine Élisabeth, Bruxelles 1989.
* [[Günter Burkard]]: ''Medizin und Politik: Altägyptische Heilkunst am persischen Königshof.'' In: ''Studien zur Altägyptischen Kultur (SAK).'' Band 21, 1994, {{ISSN|0340-2215}}, S. 35–57, insb. S. 47–55.
* Marc Coenen: ''A propos de la stèle de Bakhtan.'' In: ''[[Göttinger Miszellen]] (GM).'' Nr. 142, 1994, S. 57–59.
* Didier Devauchelle: ''Notes sur la stèle de Bentresh.'' In: ''Revue d'Égyptologie (RdE).'' Band 37, 1986, {{ISSN|0035-1849}}, S. 149–150.
* Sergio Donadoni: ''Per la data della Stele di Bentres.'' In: ''Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo (MDAIK).'' Band 15, 1957, {{ISSN|0342-1279}}, S. 47–50.
* [[Hugo Gressmann|Hugo Greßmann]]: ''Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testamente.'' Band 1: ''Altorientalische Texte zum Alten Testament.'' 2., völlig neugestaltete und stark vermehrte Auflage. de Gruyter, Berlin u. a. 1926, S. 77–79.
* [[Frank Kammerzell]]: ''Ein ägyptischer Gott reist nach Bachatna, um die von einem Dämonen besessene Prinzessin Bintrischji zu heilen (Bentresch-Stele).'' In: ''[[Texte aus der Umwelt des Alten Testaments]] (TUAT).'' Band 3: ''Weisheitstexte, Mythen und Epen.'' Lieferung 5: ''Mythen und Epen III.'' Gütersloher Verlagshaus Mohn, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-00082-9, S. 955–965.
* Scott N. Morschauser: ''Using History: Reflections on the Bentresh Stela.'' In: ''Studien für Altägyptische Kultur (SAK).'' Band 15, 1988, S. 203–223.
* [[Georges Posener]]: ''A propos de la stèle de Bentresh.'' In: ''Bulletin de l'Institut français d’archéologie orientale (BIFAO).'' Band 34, 1934, S. 75–81, [https://www.ifao.egnet.net/bifao/034/05/ online (PDF; 693&nbsp;KB)].
* [[Wilhelm Spiegelberg]]: ''Zu der Datierung der Bentresch-Stele.'' In: ''Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav).'' Band 28, 1906, {{ZDB|208133-7}}, S. 181.
* [[Wolfhart Westendorf]]: ''Bentresch-Stele.'' In: [[Wolfgang Helck]], [[Eberhard Otto (Ägyptologe)|Eberhard Otto]] (Hrsg.): ''Lexikon der Ägyptologie.'' Band 1: ''A – Ernte.'' Harrassowitz, Wiesbaden 1975, ISBN 3-447-01670-1, Spalten 698–700.

== Weblinks ==
* Louvre: [http://cartelfr.louvre.fr/cartelfr/visite?srv=car_not_frame&idNotice=19026 Stèle racontant la guérison de la princesse de Bakhtan]

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4232994-2}}

[[Kategorie:Altägyptische Literatur]]
[[Kategorie:Altägyptische Stele]]
[[Kategorie:Skulptur (Louvre)]]
[[Kategorie:Exorzismus]]
[[Kategorie:Ramses II.]]