Quelltext der Seite Benutzer:WolfgangRieger/Gold- und Rosenkreuzer

Der '''Orden der Gold- und Rosenkreuzer''' war eine sich auf die Tradition der [[Rosenkreuzer]] berufende esoterische Geheimgesellschaft, die in Deutschland im 18. Jahrhundert entstand. Die Wurzeln liegen in der [[Geschichte der Freimaurerei#Entstehung der höheren Grade in Deutschland|deutschen Hochgradfreimaurerei]], dem eigenen Verständnis nach aber reichten sie bis zu [[Mose]]s oder sogar bis zu [[Adam und Eva|Adam]] zurück.

Indem es sich um eine tatsächlich bestehende, historisch nachweisbare Organisation handelt, unterscheiden sich die Gold- und Rosenkreuzer wesentlich von den sogenannten älteren Rosenkreuzern. Bei jenen wurden in den rosenkreuzerischen Manifesten des frühen 17. Jahrhunderts das Bestehen einer Organisation nur behauptet und auch spätere Andeutungen zu existierenden Rosenkreuzergruppen bleiben im Legendären. Die Gold- und Rosenkreuzer sind somit die erste historisch fassbare rosenkreuzerische Gemeinschaft.<ref>Harald Lamprecht: Neue Rosenkreuzer. Ein Handbuch. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, S. 47{{f}}</ref>

Durch die politische Macht, welche die beiden wichtigsten Mitglieder [[Johann Rudolf von Bischoffwerder]] und [[Johann Christoph von Wöllner]] während der Regierung des preußischen Königs [[Friedrich Wilhelm II. (Preußen)|Friedrichs Wilhelm II.]] besaßen und im Sinn der Gemeinschaft einsetzten, sind die Gold- und Rosenkreuzer einzig unter den rosenkreuzerischen Organisationen. Keine andere hat jemals über derartigen (historisch nachweisbaren) politischen Einfluss verfügt. Vergleichbar ist dieser nur dem zeitweiligen Einfluss des [[Illuminatenorden]]s, der allerdings entgegengesetzte, [[Aufklärung|aufklärerische]] Ziele vertrat. Demgegenüber betonten die Gold- und Rosenkreuzer ihre Verbundenheit mit einem (lutherisch geprägten) Christentum. Man hat die Bewegung zusammen mit den zahlreichen zeitgenössichen rosenkreuzerischen Gruppen daher als Reaktion auf die Aktivitäten der Illuminaten und auf die Aufklärung insgesamt verstanden, teilweise sie auch als reaktionär und antiaufklärerisch gebrandmarkt, so zum Beispiel – aus seiner Gegenposition heraus verständlich – der Aufklärer [[Friedrich Nicolai]].<ref>Siehe zum Beispiel dessen ''Vorrede'' in Bd. 56 der ''[[Allgemeine deutsche Bibliothek|Neuen allgemeinen deutschen Bibliothek]]'' (1801), S. 7{{ff}}, [http://www.ub.uni-bielefeld.de/diglib/aufkl/nadb/nadb.htm Digitalisat]. Vergleiche auch Nicolai: ''Einige Bemerkungen über den Ursprung und die Geschichte der Rosenkreuzer und Freymaurer.'' Berlin & Stettin 1806.</ref>

== Geschichte ==

=== Anfänge ===
Ein erster Nachweis der Verbindung der Begriffe „Gold“ und „Rosenkreuz“ findet sich im Titel der alchemistischen Schrift ''Die Wahrhaffte und vollkommene Bereitung Des Philosophischen Steins/ Der Brüderschafft aus dem Orden Des Gülden- und Rosen-Creutzes : Darinne die Materie zu diesem Geheimniß mit seinem Nahmen genennet/ auch die Bereitung von Anfang biß zum Ende mit allen Hand-Griffen gezeiget ist ; Dabey angehänget die Gesetz oder Regeln/ welche die gedachte Brüderschafft unter sich hält / Denen Filiis Doctrinæ zum Besten publiciret von Sincero Renato'' (Breslau 1710, 2. Aufl. 1714). Der hier als Autor genannte ''Sincerus Renatus'' ist der schlesische Prediger [[Samuel Richter]]. Die dort im Anhang abgedruckten Statuten der „Brüderschafft des Gülden- und Rosen-Creutzes“ blieben allerdings ohne Wirkung und von einer tatsächlichen Existenz einer solchen Gruppe ist nichts bekannt.

Der erste Nachweis einer real existierenden rosenkreuzerischen Organisation ist das Verbot der sogenannten ''Prager Assembleé'' im Jahr 1764. Diese Gruppe, eine offenbar irreguläre Loge mit dem Namen „zur schwarzen Rose“ und Verbindungen zur Prager Loge „zu den drei gekrönten Sternen“ bestand [[Ludwig Aigner]] (Abafi) zufolge spätestens seit 1761, wie sich aus dem Fund eines Dokuments mit dem Titel ''Aureum Vellus seu Iunoratus Fratrum Rosae Crucis'' ergibt, das Ritual, Statuten und Mitgliederverzeichnis der Gruppe enthält.<ref>Ludwig Aigner (Abafi): ''Die Entstehung der neuen Rosenkreuzer.'' In: Die Bauhütte. 36, Nr. 11 (18. März 1893), S. 81–85. Aigner hat das Dokument im Degher Freimaurerarchiv eingesehen, vgl. Geffarth: ''Religion und arkane Hierarchie.'' Brill, Leiden 2007, S. 60{{f}}</ref> Die im Titel enthaltene Bezugnahme auf das ''[[Goldenes Vlies|Goldene Vlies]]'' ({{laS|Aureum Vellus}}) soll kein Zufall sein, da darin wörtlich aus der hermetischen Schrift ''Avrevm Vellvs Oder Goldenes Vließ'' des pseudonymen alchemistischen Autors [[Hermann Fictuld]] zitiert würde.<ref>In: Hermann Fictuld: ''Azoth Et Ignis : Das ist das wahre Elementarische Wasser und Feuer Oder Mercurius Philosophorum, Als das einige nothwendige […] des Steins der Weisen.'' Blochberger, Leipzig 1749, {{Digitalisat|http://dx.doi.org/10.3931/e-rara-5453}}, S. 121–380.</ref> Außerdem gilt dieser Fictuld aufgrund anderer Beziehungen und Dokumente als ein maßgebliches Mitglied der frühen Gold- und Rosenkreuzer beziehungsweise einer Vorgängerorganisation. Man hat also handfeste Belege für die Existenz einer rosenkreuzerischen Gruppe in Prag spätestens 1764<ref>Sogar dingfeste Belege, insofern die 3 Anführer der ''Prager Assembleé'' zu je 6 Jahren Gefängnis verurteilt wurden.</ref> und Hinweise darauf, dass eine Organisation schon früher bestanden haben könnte (die Schrift Fictulds erschien 1749). Nach Arnold Marx und Rolf Christian Zimmermann weist das Dokument andererseits Übereinstimmungen mit der 1766 erschienenen Schrift ''L’Etoile flamboyante'', den Statuten der ''Philosophes Inconnus'', einer ebenfalls etwas nebelhaften französischen Gesellschaft.

Aufgrund dessen, dass der Orden sich alle 10 Jahre reformieren sollte, die Reformen in den Jahren 1767 und 1777 stattfanden und die Existenz einer Organisation nach 1761 nachweisbar ist (wenn man Aigner folgt), nimmt man die Gründung des Ordens der Gold- und Rosenkreuzer für das Jahr 1757 an. Lässt man den 10jährigen Reformzyklus beiseite, so ergibt sich eine Gründung um 1760.
Inwieweit und inwiefern eine Kontinuität bei beteiligten Personen, Lehre und Ritual zwischen dieser Organisation und eventuell existierenden älteren Vorläufern bestand, muss dabei offen bleiben.

Eine ganz andere Perspektive ergibt sich, wenn man der Binnensicht des Ordens folgt, die sich in einer Gründungslegende formuliert, die buchstäblich bis zu Adam und Eva zurückreicht. Demnach sei das vom Orden überlieferte Wissen beim [[Sündenfall]] verloren gegangen, aber von Engeln bewahrt worden, durch die es an die großen Eingeweihten der Vorzeit gelangte, zu denen der biblische [[Noah]], der ägyptische [[Toth-Hermes]] und der persische [[Zarathustra|Zoroaster]] zählen. Die Wurzeln der Organsiation des Ordens würden in die Zeit des [[Moses]] zurückreichen, die „Ordnung der Classen“, also das Gradsystem, datiere aus der Zeit König [[Salomo]]s und die gegenwärtige Ordensverfassung wäre „in dem 4ten, 5ten, und 6ten Jahrhunderte … durch 7 Weisemeister“ gegeben worden, wobei „die drey untersten Classen der sogenannten Freymäurerey, als eine Pflanzschule zu höhern Wissenschaften, unter gewissen parabolischen Auszierungen errichtet“ worden seien.<ref>Birkholz: ''Compass der Weisen.'' 1779, S. 42{{f}}</ref>

=== Süddeutsche Rosenkreuzer ===

=== Norddeutsche Rosenkreuzer ===

Bischoffswerder konnte bei seinen Inszenierungen auf die Erfahrungen eines Fachmanns zurückgreifen, da er am sächsischen Hof in die Affäre um den Scharlatan [[Johann Georg Schrepfer]] involviert war. Er war auch eine der bei dessen mysteriösen Tod 1774 anwesenden Personen. Dass Bischoffswerder den von Schrepferschen ''Apparat'', den dieser für die Produktion seiner Täuschungen gebraucht hatte, nach Schrepfers Tod erworben und für seine Zwecke verwendet hätte, wird bezweifelt. Wahrscheinlich ist aber, dass Bischoffswerder mit den Technken Schrepfers vertraut war und diese nutzte.<ref>[[Theodor Fontane]]: ''Wanderungen durch die Mark Brandenburg.'' Bd. 3. In: ''Sämtliche Werke.'' Bd. 11. Nymphenburger, München 1963, {{Zeno-Seite|20004779029|260}}.</ref>

Geisterspuk im Belvedere
<ref>[[Theodor Fontane]]: ''Wanderungen durch die Mark Brandenburg.'' Bd. 3. In: ''Sämtliche Werke.'' Bd. 11. Nymphenburger, München 1963, {{Zeno-Seite|20004778774|174| S. 174&nbsp;f.}}</ref>

=== Ende des Ordens ===
In der Literatur wird meist von einem Ende der Tätigkeit des Ordens im Jahr 1787 ausgegangen, entsprechend einem in diesem Jahr von der Leitung des brandenburg-preußischen Ordensteiles verkündeten ''Silanums'' (etwa „Stilllegung“). Arnold Marx zufolge hätte es kurzlebige Versuche einer Neugründung gegeben<ref>Marx: ''Gold- und Rosenkreuzer.'' Zeulenroda & Leipzig 1929, S. 126ff.</ref>, nach den Untersuchungen von Geffahrt jedoch sind Aktivitäten des Ordens in Berlin bis 1789 und in Sachsen bis 1794 nachweisbar. Eine eine dem Orden assoziierte rosenkreuzerische Loge in Magdeburg war bis 1801 aktiv und laut Karl R. H. Frick gab es eine „Alchemistenloge aus Königsberg, die aus der Zeit der Gold- und Rosenkreuzer übriggeblieben war“ noch 1806.
<ref>Frick: ''Die Erleuchteten'' Teil 1. Graz 1973, S. 357.</ref> Das Ende des Ordens ist demnach zeitlich ebenso unbestimmbar wie der Zeitpunkt seiner Gründung.<ref>Geffarth: ''Religion und arkane Hierarchie.'' Brill, Leiden 2007, S. 61{{f}}</ref>
 
== Organisation ==
[[Datei:Hierarchie Gold- und Rosenkreuzer.svg|miniatur|hochkant=1.25|Organisationshierarchie<ref>Bezeichnungen der Hierarchiestufen nach: Auszug aus der Geh[eimen] Instruct[ion], in: GStA PK, FM, 5.1.4 Nr. 4223: ''Gedanken über „Der Rosenkreuzer in seiner Blöße“'' von Victrinus, 1781–1783.</ref>]]

Wie sich eine solche Anwerbung vollzog, lässt sich vielleicht am Beispiel des Universitätslehrers [[Friedrich Joseph Wilhelm Schröder|Schröder]] in [[Marburg]] nachvollziehen. Einem Bericht von 1802 zufolge habe sich Schröder schon längst für Alchemie interessiert und diesbezüglich auch korrespondiert. Schröder habe dann eine Zeit lang Briefe von Unbekannten erhalten, „in einem geheimnisvollen Styl, wodurch seine Phantasie und Neugierde aufs äußerste gereizt ward“. Endlich erhielt Schröder den Besuch eines Unbekannten, der sich nach einer Weile zu Schröders Freude als Adept zu erkennen gab. Dieser teilte ihm mit, dass „es unbekannte in Gott ruhende Väter gäbe, welche ein wachsames Auge auf alle die hätten, welche das große Werk zu vollenden sich würdig zu machen suchten“. Der Besucher händigte ihm 50 Dukaten für seine Aufwendungen aus und kündigte ihm weitere Nachrichten und Aufträge der Ordensoberen an. Schröder wurde daraufhin sehr aktiv, reiste und schrieb viel und gründete einen Zirkel in Marburg. Weitere Geldgeschenke blieben aus und auch sonstige EInnahmen gering, da „bey den R. K. alle Aufnahmegelder, welche mit jedem Grade dreyfach zunahmen, an die Unbekannten Obern geschickt werden mußten“. Plötzlich jedoch soll die Ordensleitung den Kontakt zu Schröder abgebrochen haben, dieser meinte, eine Verfehlung begangen zu haben, was der arme Mann sich derart zu Herzen genommen haben soll, dass er „tiefsinnig“ wurde und früh verstarb.
Reiser meldet in seinem Buch über die Geheimbünde in Marburg allerdings Zweifel an dieser Geschichte an.<ref>Rezension zu: Fr. W. Strieder: ''Grundlage zu einer Hessischen Gelehrten- und Schriftstellergeschichte. Seit der Reformation bis auf gegenwärtige Zeiten, 13. Bd.'' In: ''[[Neue allgemeine Deutsche Bibliothek]]'' Bd. 73 (1802), S. 411{{ff}} Zitiert in: Stefan Redies: ''Freimaurer, Tempelritter und Rosenkreuzer: zur Geschichte der Geheimbünde in Marburg im 18. Jahrhundert.'' Tectum, 1998, S. 39{{ff}}, hier zitiert nach dem [http://www.ub.uni-bielefeld.de/diglib/aufkl/nadb/nadb.htm Digitalisat der UB Bielefeld].</ref>

== Lehren ==

== Forschungsstand ==

Geffahrt unterteilt die Geschichte der Forschung zu den Gold- und Rosenkreuzern in vier Phasen.<ref>Geffarth: ''Religion und arkane Hierarchie.'' Brill, Leiden 2007, S. 10{{ff}}</ref> 
Die erste Phase bilden die freimaurerischen Autoren des 19. Jahrhunderts, die aus ihrer zeitbedingten Sicht die Gold- und Rosenkreuzer als Auswuchs und Verirrung der Freimaurerei darstellten, deren Arbeiten aber aufgrund des von ihnen verarbeiteten Materials heute noch Bedeutung haben, allerdings eher als Quelle und Materialsammlung. Zu nennen ist hier vor allem [[Christian von Nettelbladt]], der 1836 eine ''Geschichte des Systems der Gold- und Rosenkreuzer''<ref>Christian Carl Friedrich Wilhelm von Nettelbladt: ''Geschichte des Systems der Gold- und Rosenkreuzer.'' In: ders.: ''Historische Instructionen Nro. VI.'' o. O. o. J. [1836], S. 3–41. Siehe [[Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz|GStA PK]], FM, 5.1.3 Nr. 4270: ''Historische Instructionen. Nro. VI. Gold- und Rosenkreuzer.''</ref> als logeninternes Dokument verfasste, deren Ergebnisse dann 1879 im Rahmen seiner ''Geschichte freimaurerischer Systeme'' veröffentlicht wurden.<ref>von  Nettelbladt: ''Geschichte freimaurerischer Systeme in England, Frankreich und Deutschland. Vornehmlich auf Grund der Archivalien der Gr. Landesloge der Freimaurer von Deutschland bearbeitet […]'' Berlin 1879.</ref>
Ein weiterer wichtiger freimaurerischer Autor ist [[Ludwig Aigner]], der unter dem Namen Ludwig Abafi in den 1890er Jahren eine umfangreiche ''Geschichte der Freimaurerei in Österreich-Ungarn'' vorlegte, in der er die Entstehungsphase des Ordens im süddeutschen Raum erschloss und zahlreiche beteiligte Personen zu benannte.<ref>Ludwig Abafi [= von Aigner]: ''Geschichte der Freimaurerei in Österreich-Ungarn.'' 5 Bde, Budapest 1890–1891.</ref>
[[Bernhard Beyer]] schließlich gelang es, aus einigen Originalakten des Geheimbunds dessen Lehrsystem
zu rekonstruieren, das er mit einer Einleitung zur Ordenshistorie 1925 publizierte.<ref>Bernhard Beyer: ''Das Lehrsystem der Gold- und Rosenkreuzer.'' Leipzig & Berlin 1925</ref>

In einer zweiten Phase wurde die politische Geschichte untersucht, hier vor allem die preußischen Rosenkreuzer um Wöllner und Bischoffwerder und deren Wirken auf die Politik Preußens unter Friedrich Wilhelm II. Als einer der ersten akademischen Historiker rückte [[Martin Philippson]] in den 1880er Jahren von einer Darstellung der preußischen Rosenkreuzer als minder bedeutende „Abenteurern“ ab und maß deren Wirken auf die preußische Innenpolitik eine erhebliche Bedeutung bei. <ref>Martin Philippson: ''Geschichte des Preussischen Staatswesens vom Tode Friedrich des Grossen bis zu den Freiheitskriegen.'' 2 Bde. Leipzig 1880–1882, Bd. 1 S. 57–83, 177–190 und öfter.</ref> Für seine Untersuchungen zog Philippson Bestände des ''Brandenburg-Preußischen Hausarchivs'' heran.<ref>Bestände, soweit erhalten, heute im [[Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz|Geheimen Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz]].</ref> Gegen die bis dahin weitgehend negative Bewertung des Wirkens Wöllners richtete sich die ungedruckte Dissertation von Friedrich W. Eismann, der für diese Teile des Nachlasses Wöllners auswerten konnte.<ref>Friedrich W. Eismann: ''Neue Beiträge zur Geschichte des Staatsministers von Woellner.'' Dissertation Königsberg 1923 (Typoskript).</ref> Eismanns Arbeit wurde in einer populären Biografie Friedrich Wilhelms II. von [[Hans-Joachim Neumann]] ausgewertet.<ref>Hans-Joachim Neumann: ''Friedrich Wilhelm II. Preußen unter den Rosenkreuzern.'' Berlin 1997.</ref>
Weitere Untersuchungen von [[Johannes Schultze (Historiker)|Johannes Schultze]]<ref>Johannes Schultze: ''Die Rosenkreuzer und Friedrich Wilhelm II.'' In: ''Mitteilungen des Vereins für die Geschichte Berlins'' 46 (1929) 2, S. 41–51</ref> und [[Paul Schwartz (Historiker)|Paul Schwartz]]<ref>Paul Schwartz: ''Der Geisterspuk um Friedrich Wilhelm II.'' In: ''Mitteilungen des Vereins für die Geschichte Berlins'' 47 (1930), S. 45–60.</ref> widmeten sich vor allem dem von den Rosenkreuzern für Friedrich Wilhelm II. inszenierten Geisterspuk.
In einen größeren Kontext wurden die preußischen Rosenkreuzer von dem deutsch-amerikanischen Historiker [[Klaus Epstein]] gestellt, der in ihnen eine der Wurzeln des deutschen Konservativismus im 19. Jahrhundert sah.<ref>Klaus Epstein: ''The Genesis of German Conservatism.'' Princeton University Press, Princeton 1966, {{Digitalisat|GB=cWN9BgAAQBAJ|SZ=PA84|LT=S. 84–111}}.</ref>

Die bis heute vertretene Sicht, die einen Gegensatz aufbaute zwischen „aufklärerischen“ [[Illuminaten]] und „anti-aufklärerischen“ Gold- und Rosenkreuzern, setzte sich mit einem Ausatz von [[Horst Möller]] in den 1980er Jahren durch. Möller hatte mit einer Arbeit über [[Friedrich Nicolai]] promoviert, der vom innenpolitischen Wirken Wöllners direkt betroffen und ein wortgewaltiger Gegner der Rosenkreuzer war.<ref>Horst Möller: ''Die Bruderschaft der Gold- und Rosenkreuzer. Struktur, Zielsetzung und Wirkung einer anti-aufklärerischen Geheimgesellschaft.'' In: [[Peter Christian Ludz]] (Hg.): ''Geheime Gesellschaften.'' Heidelberg 1979, S. 152–202. Erneut abgedruckt in: [[Helmut Reinalter]] (Hg.): ''Freimaurer und Geheimbünde im 18. Jahrhundert in Mitteleuropa.'' Frankfurt/Main 4. Aufl. 1993, S. 199–239.</ref>
Eine ähnliche Position wurde von [[Michael Fischer (Politikwissenschaftler)|Michael Fischer]]<ref>Michael Fischer: ''Die Aufklärung und ihr Gegenteil. Die Rolle der Geheimbünde in Wissenschaft und Politik.'' Berlin 1982 (Schriften zur Rechtstheorie; 97).</ref> und von [[Ludwig Hammermayer]] vertreten.<ref>Ludwig Hammermayer: ''Die Orden der Illuminaten und der Gold- und Rosenkreuzer.'' In: ''„… einen Stein für den großen Bau behauen“.'' Studien zur deutschen Literatur (Germanica Wratislaviensia 99 = Acta Universitatis Wratislaviensis 1436), Breslau 1993, ISBN 83-229-0886-5, S. 93–108.</ref>
Demgegenüber zeigte sich in Spezialuntersuchungen zu einzelnen Personen wie [[Georg Forster]] oder [[Samuel Thomas von Soemmerring]], dass eine solche dualisierende Sicht in Aufklärer hier und Anti-Aufklärer dort angesichts der personellen Überschneidungen auf Schwierigkeiten stößt<ref>[[Gerhard Steiner (Literaturhistoriker)|Gerhard Steiner]]: ''Freimaurer und Rosenkreuzer. Georg Forsters Weg durch Geheimbünde. Neue Forschungsergebnisse auf Grund bisher unbekannter Archivalien.'' Berlin 1985.</ref><ref>Irmtraut Sahmland: ''Auf der Suche nach dem Stein der Weisen — Soemmering und Forster als Rosenkreuzer in Kassel.'' In: ''Samuel Thomas Soemmering: Naturforscher der Goethezeit in Kassel.'' Kassel 1988.</ref><ref>Irmtraut Sahmland: ''Soemmering als Freimaurer und Rosenkreuzer in Kassel.'' In: ''Samuel Thomas Soemmering in Kassel (1779–1784). Beiträge zur Wissenschaftsgeschichte der Goethezeit.'' Hg. von Manfred Wenzel, Stuttgart 1994.</ref><ref>Irmtraut Sahmland: ''Georg Forsters Wirken als Freimaurer und Rosenkreuzer.'' In: ''Weltbürger, Europäer, Deutscher, Franke: Georg Forster zum 200. Todestag.'' Ausstellungskatalog. Mainz 1994, S. 167–187.</ref><ref>Irmtraut Sahmland: ''Bruder Amadeus — Johann Georg Forster als Gold- und Rosenkreuzer.'' In: ''Georg-Forster-Studien.'' Hg. im Auftrag der Georg-Forster-Gesellschaft von Horst Dippel und Helmut Scheurer. Bd. 3, Kassel 1999, S. 67–118.</ref><ref>Winfried Dotzauer: ''Aufgeklärte Sozietäten in Mainz: Freimaurer, Rosenkreuzer und Illuminaten.'' In: ''Aufklärung in Mainz.'' Hg. von Hermann Weber. Wiesbaden 1984 (Schriften der Mainzer Philosophischen Fakultätsgesellschaft 9), S. 123–145, bes. 136–138.</ref>, und in Christopher McIntoshs ''The Rose Cross and the Age of Reason. Eighteenth-Century Rosicrucianism in Central Europe and its relationship to the Enlightenment'' von 1992 wird dieser differenziertern Sicht bereits im Titel Rechnung getragen.<ref>Christopher McIntosh: The Rose Cross and the Age of Reason. Eighteenth-Century Rosicrucianism in Central Europe and its relationship to the Enlightenment. Leiden u. a. 1992.</ref> Weitere Arbeiten, die das komplexe Zusammenspiel von Aufklärung und Esoterik untersuchten, erschienen seit den 1990er Jahren, wobei hier vor allem die von [[Monika Neugebauer-Wölk]] verfassten und herausgegebenen Schriften sowie die Arbeiten von [[Renko D. Geffarth]] zu nennen sind. 

Den wesentlichen Beitrag zur Auflösung dieses Gegensatz lieferte in einer dritten Phase ab den 1970er Jahren die sozialstatistisch orientierte [[Sozietätsforschung]], welche die personalen Verflechtungen zwischen den verschiedenen Sozietäten von Freimaurern, Illuminaten und Rosenkreuzern im einzelnen zu erkunden unternahm.
Als einschlägige Beiträge sind hier zu nennen die Auswertung der Mitgliederlisten des Gold- und Rosenkreuzerordens von Christina Rathgeber (1992)<ref>Christina Rathgeber: ''Forschungsperspektiven zu dem Gold- und Rosenkreuzer-Orden in Norddeutschland: Ein Überblick.'' In: ''Aufklärung und Geheimgesellschaften: Freimaurer, Illuminaten und Rosenkreuzer: Ideologie—Struktur und Wirkungen.'' Internationale Tagung 22./23. Mai 1992 an der Leopold-Franzens-Universität Innsbruck. Hg. von [[Helmut Reinalter]], Bayreuth 1992, S. 161–166.</ref>, Karlheinz Gerlachs detailliertere Untersuchung der Zirkel in Berlin, Potsdam<ref>Karlheinz Gerlach: ''Die Gold- und Rosenkreuzer in Berlin und Potsdam (1779–1789). Zur Sozialgeschichte des Gold- und Rosenkreuzerordens in Brandenburg-Preussen.'' In: ''Quatuor Coronati Jahrbuch'' 32 (1995), S. 87–147.</ref> und Frankfurt an der Oder. <ref>Karlheinz Gerlach: ''Freimaurer und Rosenkreuzer in Frankfurt an der Oder (1776–1806).'' In: ''Europa in der Frühen Neuzeit. Festschrift für Günter Mühlpfordt.'' Hg. von [[Erich Donnert]]. Bd. 4: ''Deutsche Aufklärung.'' Weimar–Köln–Wien 1997, S. 455–477.</ref> und schließlich die sozietätsgeschichtlichen Untersuchungen von [[Holger Zaunstöck]], in denen dieser die Enge und Dichte der Verknüpfungen zwischen „aufklärerischen“ und „anti-aufklärerischen“ Sozietäten belegt.<ref>Holger Zaunstöck: ''Sozietätslandschaft und Mitgliederstrukturen. Die mitteldeutschen Aufklärungsgesellschaften im 18. Jahrhundert.'' Tübingen 1999 (Hallesche Beiträge zur Europäischen Aufklärung 9), S. 251–271.</ref>

Ein vierter Ansatz, nämlich die historische Esoterikforschung, begann abgesehen von einzelnen Vorläufern ebenfalls ab etwa 1970 die Gold- und Rosenkreuzer im Kontext der Traditionslinien der westlichen Esoterik wissenschaftlich zu erforschen. Zu den Vorläufern zählt die Dissertation von Arnold Marx von 1929<ref>Arnold Marx: ''Die Gold- und Rosenkreuzer. Ein Mysterienbund des ausgehenden 18. Jahrhunderts in Deutschland.'' Sporn, Zeulenroda & Leipzig 1929.</ref>, der die geistesgeschichtlichen Wurzel der Rosenkreuzern in den Traditionen der Kabbala und Alchemie untersuchte, und die relativ ausführliche Darstellung des Ordens bei [[Karl R. H. Frick]]<ref>Karl R. H. Frick: ''Die Erleuchteten (Teil 1).'' Graz 1973, S. 303–454.</ref>, der sich allerdings weitgehend darauf beschränkte, freimaurerische Quellen zu kompilieren.
Ein neuer Blick auf Aufklärung und Esoterik ergab sich aus der Rezeption von [[Rolf Christian Zimmermann]]s ''Das Weltbild des jungen Goethe'', der am Beispiel Goethes die Rolle der Rosenkreuzer in der Geistes- und Kulturgeschichte des 18. Jahrhunderts aufwies, die zu ihnen führenden Linien der hermetischen Tradition und die Wechselbeziehungen von Aufklärung und Esoterik untersuchte.<ref>Rolf Christian Zimmermann: ''Das Weltbild des jungen Goethe. Studien zur hermetischen Tradition des deutschen 18. Jahrhunderts.'' 2 Bde, München 1969–1979.</ref>
Dieser Ansatz wurde aufgegriffen und in der modernen sozietätsgeschichtlichen Forschung weiterverfolgt. Zu nennen sind hier die Arbeiten der schon oben erwähnten Monika Neugebauer-Wölk, von Holger Zaunstöckl und Renko D. Geffarth, der für seine 2007 erschienene Arbeit über die Gold- und Rosenkreuzer erstmals die einschlägigen Bestände im [[Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz|Geheimen Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz]] (GStA PK) systematisch auswertete.<ref>Geffarth: ''Religion und arkane Hierarchie.'' Leiden 2007, S. 31{{ff}}</ref> 

Zu den der Erforschung zugänglichen Archivbeständen ist an dieser Stelle anzumerken, dass die masonischen Autoren des 19. Jahrhunderts Zugang zu Logenarchiven hatten, deren Bestände heute teilweise verloren sind. Allerdings waren so den einzelnen Autoren nur einzelne Archive und damit beschränkte Ausschnitte des insgesamt vorhandenen Materials zugänglich. Durch die Beschlagnahme der Logenarchive durch die Nationalsozialisten gelangten die erhaltenen Bestände der deutschen Logen in staatlichen Besitz und durch die deutsche Wiedervereinigung sind diese heute in erheblichen Teilen im GStA PK konzentriert, wo die „Rosenkreuzerakten“ allerdings keinen eigenen Bestand bilden, sondern Teil der Freimaurer-Archivalien sind. Diese Bestände erfassen allerdings nur die Aktivitäten des Ordens in Nord- und Mitteldeutschland mit Schwerpunkt Preußen und da die von Wöllner geleitete „Oberhauptdirektion“ in Wien. Archivalien zu den Zirkeln in Österreich-Ungarn, die der sogenannten „Beocunischen Oberhauptdirektion“ in Wien unterstanden, befinden sich heute im [[Ungarisches Staatsarchiv|ungarischen Zentralarchiv]] in Budapest, sofern sie nicht bei der Plünderung und Verwüstung des Schlosses [[Festetics]] bei Dég während und nach dem Zweiten Weltkrieg verloren gingen. Die Bestände wurden in Hinblick auf die Geschichte der Rosenkreuzer bislang nicht ausgewertet.<ref>Eva Huber: ''Zur Entstehung des Freimaurer-Archivs Degh.'' In: ''Österreich in Geschichte und Literatur'' 39 (1995), S. 357–373.</ref><ref>Geffarth: ''Religion und arkane Hierarchie.'' Leiden 2007, S. 37.</ref> 

Weitere Arbeiten zum Thema Gold- und Rosenkreuzer wurden in Frankreich von [[Antoine Faivre]]<ref>Antoine Faivre: ''Rose-Croix et Rose-Croix d’Or en Allemagne de 1600 à 1786.'' In: ders.: ''Mystiques, theosophes et illuminés au siècle des lumières.'' Hildesheim 1976 (Studien und Materialien zur Geschichte der Philosophie; 20), S. 224–236, bes. 229–236.</ref> und von Roland Edighoffer<ref>Roland Edighoffer: ''Die Rosenkreuzer.'' München 1995.</ref> vorgelegt. 
[[Harald Lamprecht]], Weltanschauungsbeauftragter der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens, gibt eine Darstellung der Gold- und Rosenkreuzer im Rahmen seines Buches über die modernen, sich auf die rosenkreuzerische Tradition berufenden esoterischen Gemeinschaften, die allerdings hinter dem Stand der Forschung zurückbleibt.<ref>Harald Lamprecht: ''Neue Rosenkreuzer. Ein Handbuch.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-56549-6, S. 47–59.</ref>

== Mitglieder ==
* [[Ferdinand Maria von Baader]], München
* [[Hans Rudolf von Bischoffwerder]], Berlin
* [[Georg von Doppelmair]], Hof, Moskau & Petersburg
* [[Hermann Fictuld]]
* [[Johann Georg Adam Forster]], Kassel (Amadeus)
* [[Friedrich August (Braunschweig-Wolfenbüttel-Oels)|Friedrich August von Braunschweig-Wolfenbüttel]], Berlin
* [[Friedrich Wilhelm II. (Preußen)|Friedrich Wilhelm II. von Preußen]], Berlin
* [[Johann Wilhelm Bernhard von Hymmen]], Berlin
* Christian Erdmann Franz Xaver von Jägern, Regensburg
* Karl Rudolf Ignaz von Keller, Legationssekretär in Regensburg
* [[Johannes von Müller]], Kassel
* [[Bernhard Joseph Schleiss von Löwenfeld]], Sulzbach (Phoebron)
* [[Friedrich Joseph Wilhelm Schröder]], Marburg
* [[Samuel Thomas von Soemmerring]], Kassel
* [[Johann Christoph von Wöllner]], Berlin

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Hans Rudolf von Bischoffwerder.jpg|Hans Rudolf von Bischoffwerder
Friedrich Wilhelm II. (Reclam).jpg|Kronprinz Friedrich Wilhelm 1765
Georg Forster-larger.jpg|Georg Forster
Bernhard Joseph Schleiss von Löwenfeld.jpg|Bernhard Joseph Schleiss von Löwenfeld
Johann Christoph Wöllner.png|Johann Christoph von Wöllner
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== Quellen ==
* ''Der Freymaurer, oder compendiöse Bibliothek alles Wissenswürdigen über geheime Gesellschaften.'' Heft III. Gotha 1795, S. 51{{ff}}, {{Digitalisat|GB=tv1BAAAAcAAJ|SZ=PA51}}.
* (anonym): ''Der Asiate in seiner Blöße, oder gründlicher Beweis, daß die Ritter und Brüder Eingeweihten aus Asien ächte Rosenkreuzer sind. Durch wichtige noch unbekannt gewesene Dokumente erwiesen, welche ihr System, Lehre und Einweihung betreffen. Zum ernsten Nachdenken und Warnung für alle Brüder Freimaurer.'' Asien 1790, {{Digitalisat|GB=JidBAAAAcAAJ}}.
* (anonym): ''Kurzgefaßte Geschichte der Rosenkreuzer : oder etwas von ihrem Ordensstifter, Alterthum, Veränderung, Stillstand, Fortgang, Ceremonien und Beschäftigungen / aus ächten Urkunden hrsg. von einem wahren Freymaurer.'' 1784, {{OCLC|314170599}}, {{Digitalisat|GB=RRZfAAAAcAAJ}}.
* (anonym): ''Geheime Figuren der Rosenkreuzer, aus dem 16ten und 17ten Jahrhundert: aus einem alten Mscpt. Zum erstenmal ans Licht gestellt.'' 3 Hefte, 1785–1788, {{Digitalisat|http://digital.library.wisc.edu/1711.dl/HistSciTech.GeheimeFiguren}}.
* [[Heinrich Christoph Albrecht]]: ''Geheime Geschichte eines Rosenkreuzers. Aus seinen eigenen Papieren.'' Bachmann & Sundermann, Hamburg 1792, {{Digitalisat|1=http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10434597-9}}.
* Adam Michael Birkholz (als Ketmia Vere): ''Der Compass der Weisen. Von einen Mitverwandten der innern Verfassung der ächten und rechten Freymäurerey beschrieben.'' Berlin & Leipzig 1779, {{Digitalisat|http://reader.digitale-sammlungen.de/resolve/display/bsb10912549.html}}.
* [[Johann Joachim Christoph Bode]]: ''Starke Erweise aus den eigenen Schriften Des Hochheiligen Ordens Gold- und Rosenkreutzer Für die Wahrheit Daß seine in Gott ruhende Väter von ewiger Thät- und Wirksamkeit sind.'' [Göschen], Rom [= Leipzig] 5555 [= 1788], {{Digitalisat|1=http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10434932-2}}.
* [[Johann Gottlieb Buhle]]: ''Ueber den Ursprung und die vornehmsten Schicksale der Orden der Rosenkreuzer und Freymaurer.'' Röwer, Göttingen 1804, {{Digitalisat|GB=Eg4AAAAAYAAJ}}.
* [[Hans Heinrich von Ecker und Eckhoffen]]: ''Freymäurerische Versammlungsreden der Gold- und Rosenkreutzer des alten Systems.'' Amsterdam [= Hof] 1779, {{Digitalisat|http://reader.digitale-sammlungen.de/resolve/display/bsb10446025.html}}.
* Hans Heinrich von Ecker und Eckhoffen: ''Der Rosenkreuzer in seiner Blösse : Zum Nutzen der Staaten hingestellt durch Zweifel wider die wahre Weisheit der so genannten ächten Freymäurer oder goldnen Rosenkreutzer des alten Systems / von Magister Pianco, vieler Kreisen Bundsverwandten.'' Amsterdam [= Bauer, Nürnberg] 1781 {{Digitalisat|IA=derrosenkreuzeri00ecke}}.
* [[Christian von Eggers]]: ''Probierstein für ächte Freimaurer. Ein Denkzettel für Rosenkreuzer, Jesuiten, Illuminaten und irrende Ritter.'' 2 Teile. Bonnier, Kopenhagen 1786, Digitalisate Teil {{Digitalisat|GB=OF47AAAAcAAJ|LT=1}}, {{Digitalisat|1=http://nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn%3Anbn%3Ade%3Ahebis%3A66%3Afuldig-1007467|LT=2}}.
* [[Adolph Knigge]]: ''Ueber Jesuiten, Freymaurer und deutsche Rosencreutzer. Herausgegeben von Joseph Aloisius Maier, der Gesellschaft Jesu ehemaligen Mitgliede.'' Leipzig 1781, {{Digitalisat|GB=ouJAAAAAcAAJ}}.
* von Löhrbach: ''Die theoretischen Brüder oder zweite Stuffe der Rosenkreutzer und ihrer Instruktion.'' [Montag und Weiß], Athen [= Regensburg] 1785, {{Digitalisat|GB=xVJMAAAAcAAJ}}.
* [[Johann Jacob Moser]]: ''Von Geduldung der Freymaurer-Gesellschaften; besonders in Rücksicht auf den Westphälischen Friden.'' 1776.
* [[Friedrich Nicolai]]: ''Einige Bemerkungen über den Ursprung und die Geschichte der Rosenkreuzer und Freymaurer ; Veranlaßt durch die sogenannte historisch-kritische Untersuchung des Hofraths Buhle über diesen Gegenstand.'' Berlin & Stettin 1806, {{Digitalisat|GB=ZSdXAAAAcAAJ}}.
* [[Bernhard Joseph Schleiß]] (als Carl Hubert Lobreich von Plumenoek): ''Geoffenbarter Einfluß in das allgemeine Wohl der Staaten der ächten Freymäurerey aus dem wahren Endzweck ihrer ursprünglichen Stiftung erwiesen, und der Schrift des Königl. Dän. Etaatsraths Johann Jacob Mosers, von Geduldung der Freymäurergesellschaften, besonders in Absicht auf den Westphälischen Frieden, entgegen gesezt, samt dem klar- und deutlichen Unterricht, das wahre Rosenkreutzerische Astralpulver ächt zu bereiten, und zum Besten des gemeinen Wesens wider fast alle Krankheiten zu gebrauchen.'' Amsterdam [= Nürnberg] 1777, {{Digitalisat|IA=carlhubertlobrei01schl}}.
* Bernhard Joseph Schleiß (als Phoebron): ''Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreutzer.'' Leipzig, Hilscher 1782, {{Digitalisat|IA=derimlichtederwa00schl}}.
* [[Johann Salomo Semler]]: ''	Unparteiische Samlungen zur Historie der Rosenkreuzer.'' 4 Teile. Beer, Leipzig 1786–1788, Digitalisate Teil {{Digitalisat|GB=IxpBAAAAcAAJ|LT=1}}, {{Digitalisat|1=http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10445871-6|LT=2}}, {{Digitalisat|1=http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10445872-1|LT=3}}, {{Digitalisat|1=http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10445873-7|LT=4}}.
* Johann Salomo Semler: ''Von ächter hermetischer Arzenei : An Herrn Leopold Baron Hirschen in Dresden: Wider falsche Maurer und Rosenkreuzer.'' Beer, Leipzig 1786, {{Digitalisat|http://resolver.sub.uni-goettingen.de/purl?PPN645058505}}.
* Johann Salomo Semler: ''Zusätze zu der teutschen Uebersetzung von Fludds Schutzschrift für die Rosenkreuzer.'' Gebauer, Halle 1785, {{Digitalisat|1=http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10435002-9}}.
* [[Konrad Friedrich Uden]]: ''Archiv für Freimäurer und Rosenkreuzer.'' 2 Teile. Mylius, Berlin 1783 & 1785, Digitalisate Teil {{Digitalisat|GB=aP5AAAAAcAAJ|LT=1}}, {{Digitalisat|1=http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10434637-7|LT=2}}.
* [[Johann Christoph Wöllner]]: ''Chrysophirons Reden über einige Pflichten der Gold- und Rosen-Kreuzer alten Systems. Herausgegeben ohne Erlaubnis der Oberen.'' München 1792.

== Literatur ==
* Bernhard Beyer: ''Das Lehrsystem der Gold- und Rosenkreuzer.'' Leipzig & Berlin 1925. Nachdruck: ARW, München 1978.
* [[Karl R. H. Frick]]: ''Die Erleuchteten'' (Teil 1). Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1973, ISBN 3-201-00834-6, S. 303–454.
* Renko D. Geffarth: ''Religion und arkane Hierarchie. Der Orden der Gold- und Rosenkreuzer als geheime Kirche im 18. Jahrhundert.'' Brill, Leiden 2007, ISBN 978-90-04-15667-8, {{Digitalisat|GB=Xg2y4O6BMxYC}}.
* Renko D. Geffarth: ''Zirkel, Brüder, Unbekannte Obere. Zur inneren Struktur des Gold- und Rosenkreuzerordens in Mittel- und Norddeutschland.'' In: [[Holger Zaunstöck]], Markus Meumann (Hg.): ''Sozietäten, Netzwerke, Kommunikation. Neue Forschungen zur Vergesellschaftung im Jahrhundert der Aufklärung.'' Niemeyer, Tübingen 2003, ISBN 3-484-81021-1, S. 159–176.
* John Michael Greer: ''Enzyklopädie der Geheimlehren.'' Bearbeitet und ergänzt von Frater V.D. Ansata, München 2005, ISBN 3-7787-7270-8, S. 526{{f}}, s.v. ''Orden der Gold- und Rosenkreuzer''.
* [[Harald Lamprecht]]: ''Neue Rosenkreuzer. Ein Handbuch.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-56549-6, S. 47–59.
* Arnold Marx: ''Die Gold- und Rosenkreuzer. Ein Mysterienbund des ausgehenden 18. Jahrhunderts in Deutschland.'' Sporn, Zeulenroda & Leipzig 1929 (Teildruck; zugleich Dissertation). Neuausgabe: Ed. Geheimes Wissen, Graz ca. 2010, ISBN 978-3-902756-87-9.
* Christopher McIntosh: ''The rose cross and the age of reason. Eighteenth century rosicrucianism in Central Europe and its relationship to the enlightenment.'' SUNY, New York 2. Aufl. 2011, ISBN 978-1-4384-3559-6, {{Digitalisat|GB=nL3NffvWyWwC}}.
* [[Horst Möller]]: ''Die Bruderschaft der Gold- und Rosenkreuzer : Struktur, Zielsetzung und Wirkung einer anti-aufklärerischen Geheimgesellschaft.'' In: [[Helmut Reinalter]] (Hg.): ''Freimaurer und Geheimbünde im 18. Jahrhundert in Mitteleuropa.'' 4. Aufl. Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1993, ISBN 3-518-28003-1, S. 199-239.
* Hans-Joachim Neumann: ''Friedrich Wilhelm II. Preußen unter den Rosenkreuzern.'' Edition q, Berlin 1997, ISBN 3-86124-332-6.
* Michael Voges: ''Aufklärung und Geheimnis. Untersuchungen zur Vermittlung von Literatur- und Sozialgeschichte am Beispiel der Aneignung des Geheimbundmaterials im Roman des späten 18. Jahrhunderts.'' Niemeyer, Tübingen 1987, ISBN 3-484-15053-X, S. 112–123.

== Weblinks ==
{{commonscat|Order of the Golden and Rosy Cross|Gold- und Rosenkreuzer}}

== Einzelnachweise ==
<references />

[[:en:Order of the Golden and Rosy Cross]]

[[:Kategorie:Rosenkreuzerorganisation]]