Quelltext der Seite Harfner (Altes Ägypten)

{{Infobox Hieroglyphen Zweispaltig
|TITEL = Harfe
|NAME = <hiero>D58-N35:X1-Y7</hiero>
|NAME-ERKLÄRUNG = benet<br />''bn.t''<br />''Harfe''
|NAME-ERWEITERT = [[Altes Reich (Ägypten)|Altes Reich]]
|BILD1 = Tomb of Nakht (1).jpg
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|BILD1-BESCHREIBUNG = Harfenspieler ([[Grab des Nacht (TT52)|Grab des Nacht, 18. Dynastie]])
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'''Harfner''' und '''Harfnerinnen''' übernahmen mit ihrem [[Harfe]]nspiel im [[Altes Ägypten|Alten Ägypten]] eine wichtige [[Altägyptische Religion|religiöse]] Funktion. Im [[Altes Reich (Ägypten)|Alten Reich]] ist auf dem [[Annalenstein der 5. Dynastie]] für König [[Snofru]] ([[4. Dynastie|4.&nbsp;Dynastie]]) die Fertigung einer Harfe zum ersten Mal in der ägyptischen Geschichte bezeugt. Harfner werden in den [[Pyramidentexte]]n in Verbindung zum Königskult genannt. Sie waren in losen Verbänden den Tempeln zugewiesen, zumeist aber ohne eine feste Stellung innezuhaben.

Nach dem Zusammenbruch des Alten Reiches und der religiösen Neuorientierung des [[Totenkult]]es im [[Mittleres Reich (Ägypten)|Mittleren Reich]] treten „berufsmäßige Harfner“ vermehrt auf, da erst unter Hinzufügung der [[Duat]] in das altägyptische Weltbild breitere Bevölkerungsschichten „Zugang zum [[Jenseits (Altes Ägypten)|Jenseits]]“ erhielten. Die Weiterentwicklung dokumentieren die neu auftauchenden [[Sargtexte]]. Mit Beginn des [[Neues Reich|Neuen Reiches]] und der Einführung des [[Ägyptisches Totenbuch|Totenbuches]] erweiterte sich das Betätigungsfeld der Harfner in der [[18. Dynastie]].

Während [[Amenophis IV.|Echnatons]] Regierungsdauer und den damit verbundenen Schließungen von Tempeln alter Gottheiten erfolgte durch den Einfluss des [[Aton]]kultes eine Neuorientierung der Harfnerlieder, deren Textinhalte sich nun auf ein kritisches Hinterfragen nach dem Sinn des Lebens konzentrierten. Die Öffnung und [[Restaurierung|Wiederherstellung]] der teilweise zerstörten Tempel nach Echnatons Tod vermochte jedoch nicht, die alten Harfnerlieder nachhaltig neu zu beleben. Der Glanz und die Sorglosigkeit der alten Texte blieben im Gedächtnis der Ägypter nur als „Schatten früherer unbeschwerter Zeiten“ bestehen.

== Mythologischer Hintergrund ==
Im [[Totenkult]] ist das Harfenspiel eng mit den Gottheiten [[Hathor]] und [[Haroeris]] verbunden, gilt doch Haroeris neben seiner Bezeichnung als „Musikant“ und „Vorsteher der Sängerinnen“ auch als „augenloser“ Gott des Harfenspiels. Gesang und Tanz zeigen seit dem Alten Reich eine enge Bindung zum [[Kult|Tempelkult]].<ref>Christian Leitz u.&nbsp;a.: ''LGG.'' Band 8, Leuven 2003, S.&nbsp;447–448.</ref>

Hathors Name bedeutet „Haus des [[Horus]]“, wobei sich der Namensbestandteil „Haus“ von der Bedeutung „Mutterschoß“ ableitet, der Horus umgibt. Als spätere Gemahlin des [[Re (ägyptische Mythologie)|Re]] und Mutter des Horus bildete sie den umschließenden Mutterleib, aus welchem Horus als ihr Sohn entsprang.<ref>[[Kurt Sethe]]: ''Beiträge zur ältesten Geschichte Ägyptens.'' In: ''Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Ägyptens.'' Band 3, Olms, Hildesheim 1964 (Nachdruck der Ausgabe Leipzig 1905), § 145.</ref> Sie führte unter anderem auch die Beinamen „Gebieterin der Musik, für die man spielt“, „Herrin des Harfenspiels“ und „Herrin des Tanzes“.

Gesang und Tanz gelten bei „Trunkenheitsfesten“ als unverzichtbare Rahmenhandlung und [[symbol]]isieren das „Öffnen des Himmels“ sowie „Erscheinen der Götter“. Die dabei vollzogene „Trunkenheit“ beinhaltet das Gedenken an die Götter: „Wie schön ist es, sich an [[Amun]] zu erinnern. Amun, für dich wurde der Himmel erhoben, für dich die Erde ausgebreitet“. Hathor gilt in diesem Zusammenhang als „herrliche Göttin, die nun zufrieden ist und als entwölktes Gesicht der Wahrheit kommt“.

== Darstellungsformen ==
[[Datei:Maler der Grabkammer des Nacht 001.jpg|mini|hochkant|Blinder Harfner<br />(Grab des Nacht, 18.&nbsp;Dynastie)]]

Harfner und Harfnerin treten in der altägyptischen Geschichte zunächst immer in Verbindung mit anderen Musikanten und Gesangsgruppen auf. Sie sind häufig blind abgebildet, was auf ihre Verbindung zu den Himmelsgöttern weist. Entsprechend sind die Harfen meist mit Köpfen jener Himmelsgottheiten versehen, beispielsweise der [[Falken]]kopf des „augenlosen Gottes des Harfenspiels“, dem mit [[Sonnenscheibe]] und Kuhgehörn geschmückten Kopf der Hathor, dem mit einer Feder versehenen Kopf der [[Maat (ägyptische Mythologie)|Maat]] oder einem Frauenkopf, dem besondere [[Insignie]]n beigefügt sind. Da Harfen als göttliche Instrumente angesehen wurden, waren sie als [[Weihe (Religion)|Weihegaben an den Tempel]] aus wertvollem Holz mit verarbeiteten [[Schmuckstein|Edelsteinen]] gefertigt.

Die Harfner sitzen bei ihrem Spiel hinter ihrer Harfe auf einer Matte, wobei die Harfe kunstvoll auf einem Schuh abgestützt sein kann. Harfnerabbildungen sind oft zu sehen, da man mit ihnen die Liebe der Himmelsgötter verband. Ihre Hände rühren dabei zumeist die Harfe. Die Körperhaltung zeigt die Harfner zumeist mit leicht vornüber gebeugtem Kopf, leeren Augen und leicht geöffnetem Mund als Ausdruck der Selbstvergessenheit. Mit dem Harfner erscheinen taktschlagende Sänger und Sängerinnen als Chor, die oft hinter ihm sitzend oder in der nächsten Bildreihe abgebildet sind. Die Chöre begleiten musikalisch das Spiel des Harfners, um nach seinem Bericht über alte [[Ritus|Riten]] und dem Zitieren von Göttersprüchen den [[Refrain]] im Chor anzustimmen.

[[Datei:Egypt.LuxorTemple.02.jpg|mini|hochkant|[[Statue]] nur mit Schurz gekleidet ([[Luxor-Tempel]])]]

Sänger waren bis zu [[Thutmosis IV.]] mit einem [[Schurz (Kleidung)|Schurz]] gekleidet, der danach durch ein langes Gewand ersetzt wurde. Harfner traten jedoch nach wie vor ebenfalls mit einem gefalteten Schurz auf. Ohne Kenntnis dieses Hintergrunds ist der Betrachter versucht, in den Harfnern vollwertige Sänger zu vermuten. Jedoch tragen sie noch unter [[Amenophis III.]] [[Rezitation|singend rezitierend]] die alten traditionellen Götterhuldigungen vor.

In den Grabdarstellungen jener Zeit erscheinen die Harfner als eine Schar blinder, in Lumpen gehüllter Bettler. Sie zogen zu den jeweiligen Festen von Tempel zu Tempel, um mit ihrem Harfenspiel [[Almosen]] zu ihrem sonst kargen Einkommen hinzuzuverdienen. Ein Jugendlicher übernahm die Funktion des Almosensammlers, der sich mit den Stöcken der Harfner und dem zugehörigen Almosensack niedersetzte und von den Festteilnehmern Gaben empfing.<ref>[[Norman de Garis Davies]]: ''The tomb of two sculptors at Thebes.'' Metropolitan Museum of Art, New York 1925, S.&nbsp;31,&nbsp;Anm.&nbsp;4.</ref>

== Harfentypen ==
Unter den [[Zupfinstrument]]en nahm die knapp zwei Meter hohe Benetharfe als Bogenharfe ab der [[5. Dynastie|fünften&nbsp;Dynastie]] die Hauptrolle ein und erfreute sich während der gesamten altägyptischen Geschichte großer Beliebtheit. Dieser Typ Harfe bestand aus einem Hals sowie [[Resonanzkörper|Schallkörper]] und einer mit [[Fell]] überspannten Erweiterung. Zwischen den Enden der Bogenharfe waren drei bis 14&nbsp;[[Saite]]n gespannt. Auffällig ist der Bezug zum [[Bogen (Waffe)|Jagdbogen]]. Im [[Mittleres Reich (Ägypten)|Mittleren Reich]] entwickelten die Harfner und Harfnerinnen die Kesselharfe, die mit einem buckelig gekrümmten und gedrungenen Aufbau den Spielgewohnheiten in hockender Form angepasst war.

[[Datei:Ra-harphist (cropped).jpg|mini|hochkant|Altägyptische Winkelharfe]]
[[Datei:Egyptian harp.jpg|mini|Altägyptische Schulterharfe]]
Mit Beginn des Neuen Reiches entstand in Fortführung der Kesselharfe das neue Modell der Schwebeharfe, die aufgrund einer geschwungenen Stütze einen besseren Klang hatte. Öfter ist nun auch die sechs- bis siebensaitige Winkelharfe zu sehen, deren Hals und Schallkörper [[Rechter Winkel|rechtwinkelig]] zueinander abgeknickt sind.

Mit Zunahme der Festanlässe trat bei den Harfnern vermehrt die leicht zu handhabende Schulterharfe mit nur drei bis vier Saiten in den Vordergrund, die den großen Vorteil besaß, auch im Schreiten gespielt werden zu können. Im Zuge des [[Talfest]]es wurde die alte Standharfe als ergänzend einzusetzendes [[Orchester]]instrument benutzt. Alle Harfentypen wurden ohne Hilfsmittel mit den Fingern gespielt.

Daneben gab es noch weitere Harfenarten, die im Verlauf der altägyptischen Geschichte wahrscheinlich aus den Nachbarländern eingeführt wurden; beispielsweise [[Nablium]], [[Trigonon]], [[Psalterium]], [[Sambuca (Instrument)|Sambyke]] und [[Magadis]]. Nähere Angaben fehlen, da diese Modelle nur in poetischen Werken bruchstückhaft beschrieben werden.

== Harfnerlieder ==
Aus der Regierungszeit von [[Thutmosis III.]] und [[Hatschepsut]] sind Formen älterer Harfnerlieder belegt. Die späteren Harfnerlieder unterscheiden sich durch den bewusst herbeigeführten Bruch mit älteren Harfnerliedervorlagen und damit verbunden mit traditionellen Inhalten, die durch neue kritische Textkompositionen ersetzt werden.

Die frühen Harfnerlieder beschränken sich auf die Form des singenden Rezitierens von alten Götteraussagen, beispielsweise der Singspruch einer Harfnerin aus dem [[Theben (Ägypten)|thebanischen]] Grab 24: „Du leuchtest, es leuchten die Häupter des [[Amun-Re]]“ oder aus gleichem Grab der weitere Text eines Harfners: „Du (als Grabherr) umarmst die Ewigkeit und genießt die Zukunft. Sie geben dir Leben an deine Nase und liebliche Luft deiner Kehle“. Die frühen Texte der [[18. Dynastie|18.&nbsp;Dynastie]] dokumentieren die Urform der gesungenen Götterhuldigungen:

{{Zitat|Heil dir, der im [[Nun (ägyptische Mythologie)|Nun]] aufleuchtet. Amun, Stärkster der Götter. Herr des Himmels, Herr der Erde, Herr des Wassers und Herr dessen, was es gibt. Der (Amun) alles, was existiert, erschaffen hat. Er gibt dem, der ihn […] und fördert den, der ihm folgt.|Lied eines Harfners zur Zeit Hatschepsuts, Grab 11, Halle, Ostwand.<ref name="S128">Siegfried Schott: ''Das schöne Fest vom Wüstentale. Festbräuche einer Totenstadt.'' Mainz 1953, S.&nbsp;128–129.</ref>}}

{{Zitat|Wie schön ist das Gotteshaus des Amun am [[Neujahrsfest (Altes Ägypten)|Neujahr]], erneuert für Amun. Herr der Throne der beiden Länder, dem Allherrn, wenn er seine Schönheit des Tempels empfängt. Geschlachtet sind seine Tempelochsen zu Hunderten, sein Wild der [[Wüste]] zu Tausenden, für Amun als seine Opferstiftung, an den Festen des Jahreslaufs.|Lied einer Harfnerin zur Zeit von Thutmosis III., Grab 82, Halle, Westwand.<ref name="S128"/>}}

[[Datei:Maler der Grabkammer des Nacht 004.jpg|mini|hochkant|Frauenorchester mit Standharfe<br />(Grab des Nacht, 18.&nbsp;Dynastie)]]

Mit Regierungsantritt von Thutmosis IV. treten die Harfner auch mit anderen [[Laute]]nspielern auf, später auch alleinsitzend dargestellt. Singform und Taktschlagen zeigen hierbei eine neue Form der Darbietung. Daneben treten ergänzend Orchester von tanzenden Frauen hinzu, die mit einer großen Standharfe die musikalische Leitung vom Harfner übernehmen.

Durch [[Amenophis IV.|Echnatons]] Erhebung der Gottheit [[Aton]] zur einzigen lebenspendenden Gottheit fanden die Vorstellungen eines Weiterlebens nach dem Tod in der [[Duat]] ein jähes Ende. Echnaton konnte in seiner [[Theologie]] keine Antwort darauf geben, was den Toten nach dem Ableben widerfährt. Dieser Bruch mit dem bisherigen Glauben stellte die Geburtsstunde der „neuen Harfnerlieder“ dar, die inhaltlich Rückgriff auf das [[Mittleres Reich (Ägypten)|Mittlere Reich]] nahmen und damals vereinzelte Gedanken über den Tod in einem neuen [[Poesie|poetischen]] Rahmen ausschmückten.

Das [[Harfnerlied des Antef]] gilt als klassisches Vorbild für alle späteren Harfnerliedfassungen der neuen Form, die als Variationen dieses Liedes zentralen Eingang in den Totenglauben fanden; es stammt aus dem [[Amarna]]grab des [[Pa-Atonemheb]] und nimmt Bezug auf den Sinn des Lebens. Im [[Grab des Neferhotep (TT50)|Grab des Neferhotep]], das einige Jahre nach Echnatons Tod zur Zeit [[Haremhab]]s angelegt wurde, sind drei Harfnerlieder niedergeschrieben, die dem Harfnerlied des Antef gleichen. In einem davon heißt es:

{{Zitat|Ich habe diese Lieder gehört, die in den Gräbern der Vorfahren stehen und was sie erzählen zur Erhöhung des Diesseits und zur Herabsetzung in der [[Duat]]. Warum wird dergleichen angetan dem Lande [[Ta-djeser]]? Das Gerechte, das keinen Schrecken kennt, sein Abscheu ist der Streit. Niemand terrorisiert dort den Anderen. Dieses Land, das keinen Widersacher hat, unsere Leute ruhen in ihm seit der ersten Urzeit, und die da sein werden in unendlichen Jahren, sie gelangen alle dorthin. Es gibt kein Verweilen in Ägypten. Keiner ist, der dorthin gelangte. Die Zeit, die man auf Erden verbringt, ist nur ein Traum. Aber ''Willkommen, wohlbehalten und heil'' sagt man zu dem, der den Westen erreicht hat.|Harfnerlied, Grab 50, Neferhotep<ref>Jan Assmann: ''Tod und Jenseits im Alten Ägypten.'' München 2003, S.&nbsp;195.</ref>}}

== Literatur ==
* [[Jan Assmann]]: ''Tod und Jenseits im Alten Ägypten.'' Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1
* Jan Assmann: ''Harfnerlied und Horussöhne.'' In: ''Journal of Egyptian Archeology.'' Nr. 65, London 1979, {{ISSN|0307-5133}}, S. 54–77  ([http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/propylaeumdok/volltexte/2013/1735/ online]).
* [[Hans Hickmann]]: ''Miscellanea Musicologica, Les harpes de la tombe de Ramsès III.'' In: ''Annales du Service des Antiquités de l’Égypte.'' (ASAE) Nr. 50, Kairo 1950, S. 523–536.
* [[Christian Leitz]] u.&nbsp;a.: ''[[Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen]].'' (LGG) Band 8. Peeters, Leuven 2003, ISBN 90-429-1376-2, S.&nbsp;441–450.
* [[Siegfried Schott]]: ''Altägyptische Liebeslieder: Märchen und Liebesgeschichten.'' Artemis, Zürich&nbsp;1952.
* Siegfried Schott: ''Das schöne Fest vom Wüstentale. Festbräuche einer Totenstadt.'' Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz&nbsp;1953.
* Siegfried Schott: ''Gott des Harfenspiels.'' In: ''Mémoires publiés par les membres de l’Institut francais d’archéologie orientale du Caire.'' Nr. 66, 1938, S. 457–464.

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Lesenswert|19. Mai 2009|60203058}}

[[Kategorie:Feste und Brauchtum (Altägypten)]]
[[Kategorie:Musik (Altes Ägypten)]]