Benutzer:Jingiby/Historiographie in Nordmazedonien

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Denkmal von Alexander dem Großen ("Krieger auf einem Pferd") in Skopje. Historisch gesehen war die Stadt eine Hauptstadt des dardanischen Königreichs und wurde nie Teil des alten Mazedonien.[1]
Titelseite der bulgarischen Volkslieder, die von den Brüdern Miladinov gesammelt und 1861 veröffentlicht wurden. In den frühen 2000er Jahren zeigte das mazedonische Staatsarchiv eine Fotokopie des Buches, wobei im oberen Teil das Wort "bulgarisch" abgeschnitten war.

Die Historiographie in Nordmazedonien ist die Methodik historischer Studien, die von den Historikern dieses Landes verwendet wird. Es wurde seit 1945 entwickelt, als die SR Mazedonien Teil Jugoslawiens wurde.

Wesen

Laut Stefan Troebst hat es fast die gleiche Agenda wie die marxistische Geschichtsschreibung aus der Zeit der Sozialistischen Jugoslawien bewahrt. Die Generation mazedonischer Historiker, die eng mit der jugoslawischen Zeit verbunden sind und an den tatsächlichen nationalen Mythen dieser Zeit gearbeitet haben, ist immer noch für die Institutionen verantwortlich.[2] Auf dem Gebiet der Geschichtsschreibung sind der jugoslawische Kommunismus und der mazedonische Nationalismus eng miteinander verbunden.[3] Laut Ulf Brunnbauer ist die moderne mazedonische Geschichtsschreibung stark politisiert, da sich der mazedonische Nation-Building-Prozess noch in der Entwicklung befindet.[4] Von unterschiedlichen Ansätzen wird abgeraten, und Menschen, die alternative Ansichten vertreten, riskieren wirtschaftliche Einschränkungen, das Scheitern der akademischen Laufbahn und die Stigmatisierung als "nationale Verräter".[5] Troebst schrieb bereits 1983, dass die historische Forschung in der SR Mazedonien kein humanistischer, zivilisatorischer Selbstzweck sei, sondern direktes politisches Handeln.[6] Im modernen Europa wurde kein solcher Fall einer wechselseitigen Abhängigkeit von Geschichtsschreibung und Politik beobachtet.[7] Obwohl ethnische Mazedonier nicht vor 1870 in Primärquellen vorkommen, ist die mittelalterliche Geschichte für die Traditionen des modernen mazedonischen Nationalismus äußerst wichtig.[8] Mazedonische Historiker erfanden nach 1960 den Mythos, dass Samuel von Bulgarien aufgrund seiner Nationalität mazedonisch war.[9] Darüber hinaus wurde nach 2010 ein Nation-Building-Projekt gefördert, um die trügerische Idee durchzusetzen, dass die mazedonische Nation die älteste auf dem Balkan sei, mit einer ungebrochenen Kontinuität von der Antike bis zur Neuzeit.[10] Einige in- und ausländische Wissenschaftler haben diese Agenda einer denialistischen Geschichtsschreibung kritisiert, deren Ziel es ist, die kontinuierliche Existenz einer separaten mazedonischen Nation im Laufe der Geschichte zu bekräftigen. Diese kontroverse Weltanschauung ist ahistorisch, da sie moderne ethnische Unterschiede in die Vergangenheit projiziert.[11] Eine solch verbesserte, ethnozentrische Lesart der Geschichte trägt zur Verzerrung der mazedonischen nationalen Identität bei und verschlechtert die Geschichte als akademische Disziplin.[12] Unter solchen Geschichtsschreibungen wurden Generationen von Studenten in Pseudogeschichte erzogen.[13]

Einzelnachweise

  1. ↑ Elisabeth Kontogiorgi, Population Exchange in Greek Macedonia: The Rural Settlement of Refugees 1922-1930, Oxford Historical Monographs, Clarendon Press, 2006, ISBN 0191515558, p. 12.;
  2. ↑ Stefan Troebst, Historical Politics and Historical 'Masterpieces' in Macedonia before and after 1991, New Balkan Politics, 2003.;
  3. ↑ Roumen Daskalov, Diana Mishkova as ed., Entangled Histories of the Balkans - Volume Two: Transfers of Political Ideologies and Institutions, BRILL, 2013, ISBN 9004261915, p. 499.;
  4. ↑ Ulf Brunnbauer, "Serving the Nation: Historiography in the Republic of Macedonia (FYROM) after Socialism", Historien, Vol. 4 (2003-4), pp. 174-175.;
  5. ↑ Morten Dehli Andreassen, June 2011; "If you don’t vote VMRO you’re not Macedonian". A study of Macedonian identity and national discourse in Skopje. Thesis submitted in partial fulfillment of Master of Arts Degree. Department of Social Anthropology, University of Bergen, p. 81.
  6. ↑ <Stefan Trobest, "Historical Politics and Histrocial ‘Masterpieces’ in Macedonia before and after 1991", New Balkan Politics, 6 (2003).;
  7. ↑ Hasimbegovic and Darko Gavrilovic, 'Ethnogenesis Myths', in Vjekoslav Perica, Darko Gavrilović as ed., Political Myths in the Former Yugoslavia and Successor States: A Shared Narrative, Republic of Letters, 2011, ISBN 9089790667, p. 26.;
  8. ↑ Klaus Roth, Asker Kartarı as authors and ed., Cultures of Crisis in Southeast Europe, Volume 2, LIT Verlag Münster, 2017, ISBN 3643907915, p. 169.;
  9. ↑ Sinisa Jakov Marusic, New Statue Awakens Past Quarrels in Macedonia. BalkanInsight, 13 July 2012, cited in War in the Balkans: Conflict and Diplomacy before World War I by James Pettifer, I.B.Tauris, 2015, ISBN 0857739689.;
  10. ↑ Kyril Drezov, Macedonian identity: an overview of the major claims in The New Macedonian Question with J. Pettifer as ed., Springer, 1999, ISBN 0230535798, p. 55.;
  11. ↑ Irena Stefoska, Nation, Education and Historiographic Narratives: the Case of the Socialist Republic of Macedonia (1944-1990);
  12. ↑ In discussions of identities (ethnic, national, religious, gender, etc.), Fragments of the History of Macedonian Nationalism: An Introduction to the Research Problem, pp. 34-35.;
  13. ↑ Michael L. Benson, Yugoslavia: A Concise History, Edition 2, Springer, 2003, ISBN 1403997209, p. 89.

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