Quelltext der Seite Benutzer:Liberaler Humanist/Ritualhandlungen von Studentenverbindungen

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'''Ritualhandlungen und Brauchtümer von Studentenverbindungen''' werden von Studentenverbindungen unter Berufung auf historisierende Narrative praktiziert.<ref name="Möller S.110">Möller, S. 110</ref> 
==Brauchtümer==
Es besteht eine als [[Couleur]] oder [[Wichs]] bezeichnete [[Kleiderordnung]], die in einer vereinfachten Form eine Mütze samt einem Band, in vollem Umfang an militärischen Uniformen des 19. Jahrhunderts orientierte Fantasieuniformen umfasst<ref>Flagge zeigen?: Die Deutschen und ihre Nationalsymbole. Haus der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland, Zeitgeschichtliches Forum Leipzig, Kerber: 2008, S. 27 ff.</ref><ref>Kiener, Franz: Kleidung, Mode und der Mensch. Versuch einer psychologischen Deutung. S. 134</ref><ref name="Biastoch">Biastoch, Martin: Tübinger Studenten im Kaiserreich:eine sozial-geschichtliche Untersuchung - Contubernium 44,  Jan Thorbecke Verlag: 1996, S. 140</ref> Analog dazu führen Studentenverbindungen [[Wappen]] und [[Zirkel (Studentenverbindung)|Zirkel]].

Zyklische und Anlassbezogene Feste werden üblicherweise in durch Konventionen reglementierter Form abgehalten. Dazu zählen der [[Kommers]]<ref>Ethische Kultur:
Halbmonatsschrift für ethisch-soziale Reformen, Band 4, Berlin: 1896, S.55 ([http://books.google.at/books?ei=EZ1CT-yhGIeP0AXT9sGODw&hl=de&id=qIRQAAAAYAAJ Ausschnitt verfügbar über Google Books])</ref>, Stiftungsfeste und Umzüge. Nicht mehr praktiziert wird der so genannte Bierstaat.<ref> Wilhelm Fabricius: Die deutshen Corps: eine historische Darstellung mit besonderer Berücksichtigung des Mensurwesens, H.L. Thilo, 1898, S. 125</ref> Form allgemeinen Treffens ist die so genannte [[Kneipe (Studentenverbindung)|Kneipe]].<ref>Zillner, Holger: Freimaurerei und Studentenverbindungen: Geschichte, Struktur, Identität, Trauner Verlag: 2005, S. 65 ff.</ref>

Studentenverbindungen haben eine stark ritualisierte [[Gruppensprache]] gebildet, die durch den Rückgriff auf Ausdrucksmittel früherer Sprachformen geprägt ist.<ref>Dieter Cherubim, Klaus Mattheier: Voraussetzungen und Grundlagen der Gegenwartssprache, Walter de Gruyter: Berlin, 1989, S. 212 ([http://www.books.google.at/books?id=4j-LOHxfGQIC&pg=PA211 Verfügbar über Google Books])</ref>

==Rituale==
Die Rituale von Studentenverbindungen unterteilen sich in mehrere zumeist anlassbezogene Ordnungen. Es existiert ein breites Muster an Interaktionsritualen, darunter Zustimmungs- oder Ablehnungsformen das Ausbringen von ''Vivat'' (lat. ,er lebe [hoch]!‘) bzw. ''Pereat'' (lat. ,er gehe unter!‘), sowie spezielle Grußformen und Anreden. Es existieren Initiations- und [[Übergangsriten]], die beim Wechsel zwischen den hierarchischen Klassen von Studentenverbindungen Anwendung finden. Studentenverbindungen pflegen subkulturspezifische Kulturgüter wie Studentenlieder und [[Kartenspiel]]e wie etwa das [[Quodlibet (Kartenspiel)|Quodlibet]].

Initiationsriten sind die ''Aktivmeldung'', die ''Burschung'', die ''Inaktivierung'' nach dem Ende der Pflichtaktivität und die Philistrierung nach dem Abschluss eines Studiums. Nicht mehr praktiziert wird das [[Comitat]]. Rituale und Konventionen werden in einem so genannten [[Comment]] festgelegt.<ref>Schlamelcher, Ulrike: Paradoxien und Widersprüche der Führungskräfterekrutierung: Personalauswahl und Geschlecht, Springer: 2010, S. 289 / Fn. 94</ref>

Die Ausprägung und Ausführung von Ritualen ist zwischen verschiedenen Arten von Studentenverbindungen unterschiedlich ausgeprägt. Während katholisch orientierte Studentenverbindungen [[Mensur (Studentenverbindung)|Mensuren]] ablehnen werden diese von [[Burschenschaft]]en und Corps praktiziert.<ref name="Dowe">Dowe, Christopher: Auch Bildungsbürger: katholische Studierende und Akademiker im Kaiserreich, Vandenhoeck & Ruprecht: 2006, S. 99 ff.</ref> Die Mensur wird in der Literatur als Form des [[Duell]]s angesehen<ref>Maurer, Trude: Kollegen, Kommilitonen, Kämpfer: europäische Universitäten im Ersten Weltkrieg, Franz Steiner Verlag: 2006, S. 63</ref>, schlagende Verbindungen dementieren dies und bezeichnen die Mensur als Form der Charakterbildung.<ref>Geschichte der Universität in Europa: Vom 19.Jahrhundert zum Zweiten Weltkrieg (1800-1945), C.H.Beck: 2004, S. 262</ref><ref>Kühne, Thomas: Männergeschichte, Geschlechtergeschichte: Männlichkeit im Wandel der Moderne. Campus: 1996, S. 124</ref>

==Geschichte==
Frühformen einer Verbindungskultur entwickelten sich in den entstehenden Landsmannschaften in Abgrenzung zu den [[Studentenorden]]. Aus den Landsmannschaften entwickelten sich die Studentenkorps, die das Satisfaktionsprinzip und die Mensur einführten.<ref> Blazek, S. 135</ref> Mit der Jenaer Urburschenschaft bildete sich unter Berufung auf Jahns Schrift ''Deutsches Volkstum'' die deutschnationale Identität und Kultur der Burschenschaften als männerbündische Organisationen.<ref>Blazek, S. 136</ref> In der Folge des Wartburgfestes festigten sich historisch-politische Narrative der Verbindungen wie etwa ''Vaterland'' und ''Krieg'' samt dem dazugehörigen Liedgut.<ref>Joachim Bauer: Student und Nation im Spiegel des "Landesvater"-Liedes. Erschienen in: Dieter Langewiesche, Georg Schmidt (Hrsg.): Föderative Nation. Deutschlandkonzepte von der Reformation bis zum ersten Weltkrieg. Oldenbourger Wissenschaftsverlag: 2000, S. 135 - S. 157</ref>. Mit der Konstruktion einer deutschen Identität der Burschenschaften bildete sich z.B. mit den Beschlüssen der Burschenschaftskonferenz 1818 in Jena ein Antisemitismus, der sich auch religiöser Motive bediente.<ref>Schroeter, Bernhard: Für Burschenschaft und Vaterland: Festschrift für den Burschenschafter und Studentenhistoriker Prof.(FH) Dr. Peter Kaupp. BoD: 2006. S. 248</ref><ref>Pulzer, Peter G. J.: Die Entstehung des politischen Antisemitismus in Deutschland und Österreich 1867 bis 1914. Vandenhoeck & Ruprecht, 2004 S. 261 ff.</ref> In Vermischung mit der Jahnschen Turnbewegung bildeten sich die Turnerschaften, die eine sportliche Lebensreform in den Vordergrund stellten<ref>Hans-Joachim Bartmuss, Eberhard Kunze, Josef Ulfkotte: "Turnvater" Jahn und sein patriotisches Umfeld: Briefe und Dokumente 1806-1812. Böhlau Verlag Köln-Weimar: 2008, S. 20 ff.</ref> und die Sängerschaften, in denen sich der Pflege des Liedgutes der Verbindungen widmeten.<ref>Klenke, Dietmar: Der singende "deutsche Mann": Gesangvereine und deutsches Nationalbewusstsein von Napoleon bis Hitler. Waxmann Verlag: 1998, S. 187-187</ref><ref>Tobias Wildmaier, Max Matter: Lied und populäre Kultur - Song and Popular Culture - Jahrbuch des deutschen Volksliedarchives. 50-51. Jahrgang. Waxmann Verlag: 2005/2006, S. 11</ref>

Staatliche Repressionen förderten wie im gesamten Vereinswesen des frühen 19. Jahrhunderts das Entstehen von para- und nichtsprachlichen Kommunikationsformen wie Liedern, Aufmärschen, Fahnen und Bändern.<ref>Polenz, Peter von: Deutsche Sprachgeschichte vom Spätmittelalter bis zur Gegenwart: 19. und 20. Jahrhundert. Walter de Gruyter: 2000, S. 66</ref> In den antiabsolutistisch-revolutionären Strömungen zur Mitte des 19. Jahrhunderts festigte sich der durch die Uniformierung sichtbare Militarismus der Burschenschaften.<ref name="Biastoch" /> Die Revolution von 1848 wurde zu einem zentralen Standpunkt burschenschaftlicher Identität.<ref>Fuchs, Albert: Geistige Strömungen in Österreich 1867-1918. Locker Verlag, Wien: 1984, S. 175</ref> Ihre weiteste Verbreitung fanden Studentenverbindungen im wilhelminischen Zeitalter, in dem in größeren Universitätsstädten wie Berlin 25% aller Studierenden in Verbindungen organisiert waren.<ref>Möller, S. 108</ref> Die Verbindungskultur, vor allem der Alkohol und Tabakkonsum wurden zu dieser Zeit verstärkt von Schülern imitiert.<ref>Schulze, Bernd: Fußball in Deutschland - Von den Anfängen bis zur Weltmeisterschaft. Erschienen in: Dieter H. Hütting (Hrsg.): Die Welt ist wieder heimgekehrt: Studien zur Evaluation der FIFA-WM 2006. Waxmann Verlag: 2007, S. 224</ref> Die Historikerin Silke Möller bezeichnet die Traditionen von Studentenverbindungen als ''"[...]erfundene Traditionen, d.h. sie waren zwar aus dem "Vorrat alter Materialien" geschöpft, dienten aber der Etablierung völlig neuer Konstruktionen. Mit der Betonung historischer Kontinuität sollten sie zum einen zu der Legitimierung der Formen sowie der rituellen und symbolischen Praktiken beitragen und zum anderen den Zusammenhalt der Gruppe stärken"''.<ref name="Möller S.110" />

Während sich bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts auch Juden unter den Mitglieder der Studentenverbindungen fanden, führte der wachsende Antisemitismus zur Gründung eigener jüdischer Studentenverbindungen<ref>Jacob Toury: ''Die politischen Orientierungen der Juden in Deutschland.'' Mohr Siebeck, 1966, S. 27 ff.</ref><ref>Leo Baeck Institute (Hrsg.), Marion Kaplan: ''Geschichte des jüdischen Alltags in Deutschland. Vom 17. Jahrhundert bis 1945.'' C.H. Beck, 2003, S. 274.</ref>, die ab dem Beginn des 20. Jahrhunderts zionistisch orientiert waren<ref>Peter Haber, Erik Petry, Daniel Wildmann: ''Jüdische Identität und Nation. Fallbeispiele aus Mitteleuropa.'' Böhlau Verlag, 2006,, S. 29 ff.</ref>

Ab Mitte des 19. Jahrhunderts bildeten sich die katholischen Studentenverbindungen, die sich an der katholischen Kirche orientierten und die Praktizierung des katholischen Glaubens in den Vordergrund stellten.<ref>Dowe, Christopher: Auch Bildungsbürger: katholische Studierende und Akademiker im Kaiserreich, Vandenhoeck & Ruprecht: 2006, S. 99</ref> Die katholischen Verbindungen grenzten sich durch die Ablehnung der Mensur analog zur Linie der katholischen Kirche von anderen Verbindungstypen ab.<ref name="Dowe" />

Breite Kritik an der Verbindungskultur wurde von den Jugendbewegungen des frühen 20. Jahrhunderts wie dem [[Wandervogel]] oder ''Neuland'' geäußert.<ref>Hanisch, Ernst: Männlichkeiten:
eine andere Geschichte des 20. Jahrhunderts. Böhlau Verlag: 2005. S. 59-60</ref> Im Zuge der Protestbewegungen 1968 beschleunigte sich die Bedeutungsloswerdung der Verbindungskultur, zugleich setzten - teils direkt im Anschluss an Kritik der Protestbewegungen<ref>[http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-46039633.html DIE DEUTSCHE BURSCHENSCHAFT (DB)], Der Spiegel, 25/1968</ref> Reflektionsprozesse ein. <ref>Urs Altermatt: Die Universität Freiburg auf der Suche nach Identität. Academic Press Fribourg: 2009, S. 287</ref>

==Einzelnachweise==
<references />

== Literatur ==
* Blazek, Helmut : Männerbünde. Eine Geschichte von Faszination und Macht. Christoph Links Verlag: Berlin, 1999
* Krause, Peter : ''„O alte Burschenherrlichkeit.“ Die Studenten und ihr Brauchtum.'' Verlag Styria, Graz-Wien-Köln, 1997 ISBN 3-222-12478-7
* Kurth, Alexandra : Männer – Bünde – Rituale. Studentenverbindungen seit 1800. Campus Verlag: Frankfurt, 2004
* Möller, Silke : Zwischen Wissenschaft und "Burschenherrlichkeit". Franz Steiner Verlag, 2001 [http://books.google.at/books?id=Df_y-pe60iMC&pg=PA123&dq=Rituale+Studentenverbindungen&hl=de&sa=X&ei=34FCT4fxKtOF8gPv2_CyAQ&ved=0CFgQ6AEwCA#v=onepage&q=Rituale%20Studentenverbindungen&f=false Verfügbar über Google Books]
* Matthias Stickler: ''Universität als Lebensform? Überlegungen zur Selbststeuerung studentischer Sozialisation im langen 19. Jahrhundert'' in vom Bruch (Hrsg.): ''Die Berliner Universität im Kontext der deutschen Universitätslandschaft.'' Oldenbourg Wissenschaftsverlag 2010 ISBN 978-3-486-59710-3
* Zwicker, Lisa Fetheringill: Dueling Students: Conflict, Masculinity, and Politics in German Universities, 1890-1914. University of Michigan Press: 2011 

== Weblinks ==
{{Wikisource|Studentengeschichte}}

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