Quelltext der Seite Benutzer:Metrokles/Entwürfe

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== Vorlage Noack ==

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== Harmonie (Philosophie) ==

Der Begriff der Harmonie (griech. ἁρμος Zusammenhang, Gelenk, Fuge) kommt ursprünglich aus der Musik. Er ist aber auch auf andere Arten des Zusammenhangs oder des Zueinanderpassens übertragen worden. 

=== Harmonie und Kosmologie ===

Um einen einstimmigen Zusammenhang der Teile der Welt zu bezeichnen sprachen Kosmologen von Harmonie.<ref>Krug, Wilhelm Traugott: Allgemeines Handwörterbuch der philosophischen Wissenschaften, nebst ihrer Literatur und Geschichte. Zweiter Band. F - M. Leipzig: Brockhaus 1827, 322</ref>

Die [[Pythagoräer]] sprachen von einer ''Harmonie der Sphären'' und nannten diese auch ''Weltmusik'' oder ''Sphärengesang''.<ref>Krug, Wilhelm Traugott: Allgemeines Handwörterbuch der philosophischen Wissenschaften, nebst ihrer Literatur und Geschichte. Zweiter Band. F - M. Leipzig: Brockhaus 1827, 322</ref>

=== Prästabilierte Harmonie ===

Psychologen und Philosophen nannten lange Zeit die Einstimmung von Geist und Seele Harmonie.<ref>Krug, Wilhelm Traugott: Allgemeines Handwörterbuch der philosophischen Wissenschaften, nebst ihrer Literatur und Geschichte. Zweiter Band. F - M. Leipzig: Brockhaus 1827, 322</ref> 

Leibniz nahm an, dass alle Monaden voneinander unabhängig sind, d. h. ohne kausale Beziehung zu 
den anderen. Um das Zusammenwirken zu erklären nahm er eine ''prästabilierte'' Harmonie zwischen den 
Monaden an. Insbesondere besteht auch eine Harmonie von Geist und Seele. Zu den Vertretern von Theorien der prästabilierten Harmonie gehören auch [[Christian Wolff (Philosoph)|Wolff]], [[Alexander Gottlieb Baumgarten|Baumgarten]]<ref>Met. § 462 ff.</ref> und [[Georg Bernhard Bilfinger|Bilfinger]]<ref>De harmon. praest. p. 73 ff.</ref>

=== Konstabilierte Harmonie ===

In der Mystik von [[Emanuel Swedenborg|Swedenborg]] ist auch von einer ''konstabilierten Harmonie'' die Rede.<ref>Swedenbirg: Oeconomia regni animalis 1740</ref> Er bezeichnet damit die Ordnung des mechanisch-organischen Weltsystems.<ref>Kirchner/Michaelis: Wörterbuch der Philosophischen Grundbegriffe, 240</ref>

=== Harmonielehre der Wahrheit ===
==== Johann Heinrich Lambert ====
In der Philosophie ist der Begriff der Harmonie ein Vorläuferbegriff für den Begriff der Kohärenz.

[[Johann Heinrich Lambert|Lambert]] schreibt beispielsweise:

"Jemehr aus einem Satze, mit Zuziehung wahrer Sätze, wahre Schlussätze können hergeleitet werden, destomehr Harmonie hat derselbe mit den Wahrheiten. Denn da diese Schlußsätze Folgen des Satzes sind, so stimmt er in diesen Folgen mit eben so vielen Wahrheiten überein."<ref>Lambert, Johann Heinrich: Neues Organon oder Gedanken über die Erforschung und Bezeichnung des Wahren und dessen Unterscheidung vom Irrthum und Schein. Bd. 1. Leipzig: Wendler 1764, 546 (§ 180)</ref>

Auffällig ist, dass die Harmonie hier eine graduelle ist.

Für Lambert ist ein Satz wahr, wenn aus ihm kein Satz folgt, der einer Wahrheit widerspricht.<ref>Lambert, Johann Heinrich: Neues Organon oder Gedanken über die Erforschung und Bezeichnung des Wahren und dessen Unterscheidung vom Irrthum und Schein. Bd. 1. Leipzig: Wendler 1764, 544 (§ 175)</ref>

Die Wahrheit stehen beisammen:

"Dieses Beysammenbestehen der Wahrheiten macht einen Theil ihrer Harmonie oder Übereinstimmung aus, in sofern zwischen dem Wahren und Falschen eine absolute Dissonanz ist, weil das Wahre das Falsche umstößt."<ref>Lambert, Johann Heinrich: Neues Organon oder Gedanken über die Erforschung und Bezeichnung des Wahren und dessen Unterscheidung vom Irrthum und Schein. Bd. 1. Leipzig: Wendler 1764, 545 (§ 179)</ref>

Lamberts Harmonie setzt also Konsistenz voraus. Allerdings garantiert Harmonie bei Lambert die Wahrheit nicht und ist mithin eine Rechtfertigungstheorie.

"Und in so fern richten wir unseren Beyfall nach folgenden zwey Regeln: Was mit unsern richtigen Sätzen nicht übereinstimmt, dem versagen wir den Beyfall, und hinwiederum: Was mit unsern richtigsten Sätzen harmoniert, oder wenigstens denselben nicht als zuwiderlaufend empfunden wird, dem fallen wir ehender als dessen Gegentheil bey. [...] Wir reichen damit zwar nicht bis an die Wahrheit selbst, indessen wird dadurch der Weg zu derselben gebahnt und abgekürzt."<ref>Lambert, Johann Heinrich: Neues Organon oder Gedanken über die Erforschung und Bezeichnung des Wahren und dessen Unterscheidung vom Irrthum und Schein. Bd. 1. Leipzig: Wendler 1764, 546 (§ 179)</ref>

==== Wilhelm Traugott Krug ====

In seinem 1806 veröffentlichten Werk "Denklehre oder Logik. System der Theoretischen Philosophie"<ref>Wilhelm Traugott Krug: ''Denklehre oder Logik''. Wien: Härter 1818</ref> trägt Wilhelm Traugott Krug einen Wahrheitsbegriff vor, der auf einer Harmonie aller Vorstellungen und Erkenntnisse beruht.

Zentraler Zweck des spekulativen Philosophierens ist die absolute Harmonie aller Vorstellungen und Erkenntnisse. 

{{Zitat|Text=Was in ein mögliches System absolut harmonischer Vorstellungen passt, das ist ''wahr''; was nicht, ''unwahr''.|ref=<ref>Wilhelm Traugott Krug: ''Denklehre oder Logik''. Wien: Härter 1818, 7</ref>}}

Harmonie und Disharmonie sind aber nach Krug weder formales noch materiales Wahrheitskriterium, sondern eine Norm für die Wahrheitskriterien in den einzelnen Wissensgebieten.<ref>Wilhelm Traugott Krug: ''Denklehre oder Logik''. Wien: Härter 1818, 13</ref>

Wenn eine einzelne Urteil mit allen unseren bisherigen Urteilen harmoniert "so wird Niemand Bedenken tragen, die Wahrheit des gegebenen Urtheils oder Satzes anzuerkennen."<ref>Wilhelm Traugott Krug: ''Denklehre oder Logik''. Wien: Härter 1818, 12</ref>

Der Vergleich der Überzeugungen mit den anderer, hilft uns unserer Überzeugungen zu vergewissern.<ref>Wilhelm Traugott Krug: ''Denklehre oder Logik''. Wien: Härter 1818, 12 f.</ref>

Krug schließt Widersprüche in einem harmonischen System aus.

=== Einzelnachweise ===

<references />

== Waldschule ==

Anfang des 20. Jahrhunderts versuchte man gesundheitlich geschwächte Kinder zunächst mit [[Ferienkolonie|Ferienkolonien], später mit Waldschulen zu fördern.<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref> Die Waldschule war eine Schule für körperlich schwache Kinder im Freien, mit verkürzter Unterrichtszeit, verringerter Schülerzahl und Berücksichtigung der körperlichen Schwächen.<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref>

=== Geschichte ===

1881 hat Dr. Balinsky bei der Berliner Stadtverwaltung die Gründung einer Waldschule im Grundewald beantragt.<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref> 1904 wurde dann in Charlottenburg eine Waldschule tatsächlich gegründet.<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref>

Nach und nach folgten weitere Waldschulen z. B. in [[Mülhausen (Elsass)]] (1906), [[Mönchengladbach]] (1906), [[Kassel]] (1907), [[Elberfeld]] (1907), [[Lübeck]] (1908), [[Dortmund]] (1908), [[Gießen]] (1909), [[Holzapfelkreuth]] bei [[München]] (1909), [[Glauchau]] (1910) und [[Fürth]] (1911).<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref>  Die erste österreichische Waldschule entstand im Herbst 1915 in Wien.<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref> Außerdem gab es Waldschulen u. a. in [[Lausanne]], [[Lyon]], [[Düdelingen]] und [[Woolwich]].<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref>

=== Einrichtung ===

Man bevorzugte beim Bau von Waldschulen Nadelwädler gegenüber Laubwäldern.<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref> Allerdings waren nicht alle Waldschulen tatsächlich im Wald. Es genügte, dass die Schulen fernab vom Stadtgetümmel im Freien stattfanden.<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref>

Die Waldschulen waren häufig einfache Holzbauten mit Gärten, in denen jeder Schüler ein Stück zur Bearbeitung bekam.<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref> Die Schülerzahl schwankte zwischen 100 und 200.<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref>

=== Aufenthaltsdauer ===

Die Aufenthaltsdauer der Kinder in den Waldschulen war sehr verschieden. In Charlottenburg betrug der Aufenthalt im 1. Jahr 3 Monate.<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref>

In Mönchengladbach war der Aufenthalt individuell sehr verschieden. Viele Kinder kamen nach 2 Monaten wieder nach Hause.<ref>Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717</ref>

=== Öffnungszeiten ===

Die Waldschulen waren nicht das ganze Jahr geöffnet.

=== Literatur ===

* Stehle, B.: Waldschule. In: Roloff, Ernst M. (Hrsg.): Lexikon der Pädagogik. Freiburg i. Br.: Herder 1917. Bd. 5. Sulzer bis Zynismus, 717 - 721

=== Einzelnachweise ===

<references />

== E-Buch-Standard ==

Der E-Buch-Standard ist eine von einer Arbeitsgruppe im Auftrag des [[Arbeitskreises Medienzentren|Arbeitskreises Medienzentren]] erarbeitet Regelung, mit deren Hilfe die Qualität und Einheitlichkeit elektronischer Schulbücher für Blinde und Sehbehinderte in Deutschland gesichert werden soll.

Er enthält Regelungen für das Dateiformat, die Dateinamen, die zu verwendenden Formatvorlagen und zu verwendende [[Tag (Informatik)|Tags]].

=== Dateiformat und Dateinamen ===

Dateien, die dem E-Buch-Standard folgen sind im [[Rich Text Format]] (RTF) abgespeichert, um programmunabhängig zu sein. Der Dateinamen enthält erst die Seitenzahlen und dann den Buchtitel. Beispiel: Die Datei  001-135Chemie9.rtf enthält die Seiten von 1 bis 135 des Schulbuchs mit dem Namen Chemie 9. Die Seitenangaben sind mindestens dreistellig und werden ggf. vorne mit Nullen aufgefüllt, um eine richtige Sortierung auch in Ordnerfenstern älterer Windows-Versionen zu gewährleisten.

=== Formatvorlagen ===

=== Tags ===

=== Quelle ===

* [http://www.augenbit.de/wiki/index.php?title=E-Buch E-Buch-Standard auf augenbit.de]

== HJ-Bann B ==

Für Blinde wurde 1934 ein "Sonderbann" der [[Hitlerjugend]] zugelassen, der [[HJ-Bann]] B.<ref>
Klee, Ernst: [http://www.zeit.de/1995/50/Der_blinde_Fleck_Wie_Lehrer_Aerzte_und_Verbandsfunktionaere Der blinde Fleck Wie Lehrer, Ärzte und Verbandsfunktionäre die "Gebrechlichen" der Verstümmelung und der Vernichtung auslieferten] DIE ZEIT 50/1995 </ref>  Die Initiative dazu ging auf [[Eduard Bechthold]], Leiter der Blindenanstalt Halle und [[NSDAP]]-Mitglied, zurück.<ref>Sieglind Ellger-Rüttgardt: ''Blinde Menschen im Dritten Reich''. In: Wolfgang Drave/Hartmut Mehls (Hrsg.): 200 Jahre Blindenbildung in Deutschland (1806 - 2006). Würzburg: edition bentheim 2006, 166</ref>

Schon in den ersten Wochen der NS-Herrschaft, am 28. Februar 1933, war in der Staatlichen Blindenanstalt Berlin-Steglitz eine HJ-Gruppe gegründet worden.<ref>Klee, Ernst: [http://www.zeit.de/1995/50/Der_blinde_Fleck_Wie_Lehrer_Aerzte_und_Verbandsfunktionaere Der blinde Fleck Wie Lehrer, Ärzte und Verbandsfunktionäre die "Gebrechlichen" der Verstümmelung und der Vernichtung auslieferten] DIE ZEIT 50/1995 </ref><ref>Sieglind Ellger-Rüttgardt: ''Blinde Menschen im Dritten Reich''. In: Wolfgang Drave/Hartmut Mehls (Hrsg.): 200 Jahre Blindenbildung in Deutschland (1806 - 2006). Würzburg: edition bentheim 2006, 166</ref>

Im Dezember 1933 erschien an der Steglitzer Blindenschule der ''Weckruf'', der sich im Untertitel "Mitteilungsblatt für die Hitler-Jugend aller deutschen Blindenanstalten" nannte.  Das Blatt wurde in Punktschrift gedruckt, musste aber aus Zensurgründen in Schwarzschrift übertragen werden.  1934 wurde der ''Weckruf'' zum amtlichen Organ der Reichs-Jugendführung für die blinde Hitler-Jugend (Zeitschrift für die nationalsozialistische blinde Jugend).<ref>Klee, Ernst: [http://www.zeit.de/1995/50/Der_blinde_Fleck_Wie_Lehrer_Aerzte_und_Verbandsfunktionaere Der blinde Fleck Wie Lehrer, Ärzte und Verbandsfunktionäre die "Gebrechlichen" der Verstümmelung und der Vernichtung auslieferten] DIE ZEIT 50/1995</ref>

Die Blinden durften Uniform tragen, mussten aber die HJ-Armbinde durch die Blindenbinde (drei schwarze Kreise auf gelbem Tuch) ersetzen.  Blinde mit schweren körperlichen Gebrechen durften die braune Uniform tragen, sich damit aber nicht in der Öffentlichkeit zeigen.  "Schwachsinnigen" Blinden wurden nicht in die HJ aufgenommen.<ref>Klee, Ernst: [http://www.zeit.de/1995/50/Der_blinde_Fleck_Wie_Lehrer_Aerzte_und_Verbandsfunktionaere Der blinde Fleck Wie Lehrer, Ärzte und Verbandsfunktionäre die "Gebrechlichen" der Verstümmelung und der Vernichtung auslieferten] DIE ZEIT 50/1995 </ref>

Im Somme 1936 wurde für den HJ-Bann B in Thüringen ein vierzehntägiges Sommerlager organsisiert.<ref>Sieglind Ellger-Rüttgardt: ''Blinde Menschen im Dritten Reich''. In: Wolfgang Drave/Hartmut Mehls (Hrsg.): 200 Jahre Blindenbildung in Deutschland (1806 - 2006). Würzburg: edition bentheim 2006, 166</ref>

=== Einzelnachweise ===

<references />

=== Literatur ===

* Sieglind Ellger-Rüttgardt: ''Blinde Menschen im Dritten Reich''. In: Wolfgang Drave/Hartmut Mehls (Hrsg.): 200 Jahre Blindenbildung in Deutschland (1806 - 2006). Würzburg: edition bentheim 2006, 161 - 171

== Inklusion (Luhmann) ==

Von Inklusion spricht man in der Soziologie, wenn Mitgliedern von sozialen Systemen die Chance oder der Anspruch auf Berücksichtigung ihrer Interessen eingeräumt wird.<ref>Gerhard Preyer: ''Soziologische Theorie der Gegenwartsgesellschaft III: Mitgliedschaft und Evolution''. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften 2008, 299</ref> Es wird darauf hingewiesen, dass man Mitglied in einem sozialen System sein kann, ohne dass der Anspruch auf Berücksichtigung der Interessen vorliegt.<ref>Gerhard Preyer: ''Soziologische Theorie der Gegenwartsgesellschaft III: Mitgliedschaft und Evolution''. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften 2008, 299</ref>

Fasst man Inklusion als Prozess auf, dann meint man damit die "Vermehrung von Ansprüchen".<ref>Gerhard Preyer: ''Soziologische Theorie der Gegenwartsgesellschaft III: Mitgliedschaft und Evolution''. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften 2008, 299</ref>

Es wird in der Systemtheorie darauf hingewiesen, dass es graduierbare Differenzen zwischen beiden gibt.<ref>Roland Merten: ''Inklusion/Exklusion und Soziale Arbeit. Überlegungen zur aktuellen Theoriendebatte zwischen Bestimmung und Destruktion.''. In: Roland Merten/Albert Scherr (Hrsg.): Inklusion und Exklusion in der Sozialen Arbeit. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften 2004, 104</ref>

=== Einzelnachweise ===

<references />

== Falsche Disjunktion ==

[[Gustav Adolf Linder]] bezeichnet den Fehlschluss durch falsche Disjunktion als eine der drei Formen der Fallacia falsi medii (dt. Erschleichung): {{Zitat|Text=3. Durch ''falsche Disjunction'', wenn die Disjunktionsreihe im Obersatze eine ''unvollständige'' ist. Ist der indirecte Beweis auf eine solche unvollständige, aber für vollständig gehaltene Disjunctionsreihe basirt, so kann wenn gerade das übergangene Disjunctionsglied das im vorliegenden Falle giltige ist, ein Fehlschluss herbeigeführt werden. Z. B.: Dieser Mensch ist entweder Christ oder Atheist; Sokrates war entweder Altbürger oder Sophist. (Obersatz in dem Beweise für die Schuld des Sokrates).|ref=<ref>Gustav Adolf Lindner: ''Lehrbuch der formalen Logik. Für den Gebrauch an höheren Lehranstalten und zum Selbstunterricht''. Wien: Carl Gerold's Sohn 1867 (2. Aufl.), 231</ref>}}

Auch für [[Friedrich Ueberweg]] ist der Fehlschluss durch falsche Disjunktion eine Form der Fallacia falsi medii: {{Zitat|Text=Der Beweisversuch aus falschen Prämissen wird, sofern die Unrichtigkeit in der Verknüpfung des Mittelbegriffs mit den anderen Begriffen liegt, ''fallacia falsi medii'' genannt. Bei dem ''indirecten'' Beweise ist unter den Unrichtigkeiten in den Prämissen die häufigste und nachtheiligste, die ''unvollständige'', aber fälschlich für vollständig gehaltene ''Disjuntion im Obersatze''.|ref=<ref>Friedrich Ueberweg: ''System der Logik und Geschichte der logischen Lehren'',. Bonn: Adolph Marcus 1868 (3. Aufl.), 403</ref>}}

Für den Fehlschluss sind andere Bezeichnungen üblich. So spricht man vom ''Fehlschluss der falschen Alternative''<ref>Thomas Wilhelm: ''Manipulationen erkennen und abwehren. Das Trainingsbuch.'' Haufe, 168</ref>, ''Biofurkationsfehlschluss'' (engl. Fallacy of bifurcation),<ref>S. Morris Engel/Angelika Soldan/Kevin Durand: ''The Study of Philosophy''. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield (6. Aufl.), 133</ref> oder vom ''Sherlock-Holmes-Fehlschluss'' (engl. Sherlock Holmes fallacy).<ref>Stephen Law: ''Thinking Tools: The Sherlock Holmes Fallacy''. Think (2008)6, 219 - 221</ref>

Besteht die falsche Disjunktion nur aus zwei Disjunktionsgliedern spricht man von einem falschen Dilemma<ref>David A. Hunter: ''A practical guide to critical thinking. Deciding what to do and believe''. New Jersey: Wiley 2009, 151</ref> oder vom ''Entweder-Oder-Fehlschluss'' (engl. either/or fallacy).<ref>Gary L. Cesars: ''Either/Or Fallacy''. In: John Lachs/Robert Talisse (eds.): ''American philosophy. An encyclopedia''. New York: Routledge 2008, 217</ref>

Ein Spezialfall des falschen Dilemmas ist der ''Alles-oder-Nichts-Fehlschluss'' (engl. All-or-Nothing fallacy)<ref>Daniel J. Solove: ''Nothing to Hide: The False Tradeoff Between Privacy and Security''. Yale University Press 2011</ref> auch als ''Schwarz-und-Weiß-Fehlschluss''<ref>Douglas N. Walton: ''Argumentation schemes for presumptive reasoning'', Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 103</ref><ref>Nancy M. Cavender/Howard Kahane: ''Logic and Contemporary Rhetoric. The use of reason in everyday life''. Belmont, CA: Wadsworth 2010 (11. Aufl.), 58</ref> bezeichnet. Dabei werden die beiden Enden einer Skala zur Disjunktion gemacht und so getan als gäbe es keine Zwischenformen. Etwas ist stark oder schwach, gut oder schlecht bzw. schwarz oder weiß. Beispiel: ''Entweder Du willst Privatheit oder Sicherheit.''<ref>Daniel J. Solove: ''Nothing to Hide: The False Tradeoff Between Privacy and Security''. Yale University Press 2011</ref>

Man kann bei einer falschen Disjunktion Glück haben, dass obwohl die Disjunktion unvollständig ist, trotzdem die Schlussfolgerung stimmt, da aus Falschem ja auch auf Wahres geschlossen werden kann. Man spricht dann vom ''Fehler der glücklichen Disjunktion'' (engl. mistake of lucky disjunction).<ref>David A. Hunter: ''A practical guide to critical thinking. Deciding what to do and believe''. New Jersey: Wiley 2009, 153</ref>

So kann der Arzt beispielsweise nicht alle möglichen Krankheitsursachen betrachten, aber die tatsächliche in seinem Blickwinkel haben, wenn er dann alle bis auf eine ausschließt und die eine stimmt, dann liegt eine glückliche Disjunktion vor.

Obwohl bei der Beschreibung gewöhnlich Beispiele zu finden sind, bei denen es sich um ein ausschließendes Oder handelt, funktioniert dieser Fehler auch bei einem einschließenden Oder.
=== Einzelnachweise ===

<references />

== Wikipedia-Werkzeuge ==

* [[Wikipedia:Importwünsche]]
* [http://217.160.138.71/development/wikipedia/wikify/index.php?page=content Wikifizierer]
* [http://toolserver.org/~magnus/fist.php Bildertool]

== Definitionsmarker ==

=== Deutsch ===

* ... ist
* ... heißt
* ... bedeutet
* der Begriff ... (meint)
* ... als Konzept
* ... definieren wir als

=== Englisch ===

* ... refers to
* ... is (understood as)
* ... describes
* ... can be understood as
* concept of ...
* ... can be defined
* ... denotes
* ... means
* define ...
* ... can be regarded
* notion of ...
* ... is defined
* ... constitutes a paradigm
* ... does not mean
* ... is conceptualized
* ... is an approach
* ... is seen as
* ... is to be seen
* ... can be (initially) understood
* ... as a concept
* ... understood as