Quelltext der Seite Christi Himmelfahrt

{{Dieser Artikel|behandelt das Fest. Zu weiteren Bedeutungen siehe [[Christi Himmelfahrt (Begriffsklärung)]].}}

[[Datei:Reidersche Tafel c 400 AD.jpg|mini|Eine der ältesten Darstellungen der Himmelfahrt als [[Elfenbeinschnitzerei|Elfenbeinrelief]], Mailand oder Rom um 400 (sogenannte „Reidersche Tafel“, [[Bayerisches Nationalmuseum]], München)]]
[[Datei:RabulaGospelsFolio13vAscension.jpg|mini|Darstellung der Himmelfahrt im [[Rabbula-Evangeliar]] (sechstes Jahrhundert, Folio 13v)]]

'''Christi Himmelfahrt''' ({{grcS|ἡ Ἀνάληψις τοῦ Κυρίου}} „Análēpsis tou kyríou“‚ die Aufnahme des Herrn‘, {{laS|Ascensio Domini}} ‚Aufstieg des Herrn‘), in der Schweiz und in [[Liechtenstein]] '''Auffahrt''' ([[Alemannische Dialekte|alemannisch]] ''Uuffert'') genannt, bezeichnet im [[Christentum|christlichen Glauben]] die Rückkehr [[Jesus Christus|Jesu Christi]] als Sohn Gottes zu seinem Vater in den Himmel. Christi Himmelfahrt wird am 40. Tag der [[Osterzeit]], also 39 Tage nach dem [[Ostersonntag]] gefeiert. Deshalb fällt das Fest immer auf einen [[Donnerstag]].

Die Zeit vor dem Fest Christi Himmelfahrt verbindet sich in [[Liturgie]] und Brauchtum der römisch-katholischen Kirche mit den [[Bitttage]]n, vielerorts auch mit [[Bittprozession]]en (auch [[Öschprozession]]en genannt).

[[Datei:Ascensio Jerusalem.jpg|mini|[[Himmelfahrtskapelle (Jerusalem)|Himmelfahrtskapelle]] auf dem [[Ölberg (Jerusalem)|Ölberg]] in Jerusalem (um 1150)]]

== Neues Testament ==
Eine „Himmelfahrt“ wird nur vom Autor des [[Lukasevangelium]] ({{BB|Lk|24|50–53}}) und der [[Apostelgeschichte]] ({{BB|Apg|1|1–11}}) als sichtbarer Vorgang erzählt: Der [[Auferstehung|auferstandene]] Christus sei vor den Augen seiner Jünger entschwunden und in den Himmel erhoben worden. Eine Erhebung in den Himmel fehlt in wichtigen griechischen Handschriften.<ref name="LThK122">{{LThK|Johannes M. Nützel|Himmelfahrt Christi. I. Neues Testament|3|5|122}}</ref><ref>Uta Ranke-Heinemann: ''Anleitung zum Glaubenszweifel.'' Hoffmann und Campe, Hamburg 1992, S. 346.</ref> Nur in der Apostelgeschichte findet sich die Zeitangabe von [[vierzig]] Tagen, während derer der Auferstandene sich zuvor seinen [[Jünger]]n gezeigt habe.

Eine Himmelfahrt findet kurze Erwähnung in {{B|1 Petr|3|22}}, {{B|Heb|4|14}} und {{BB|Heb|9|24}} und&nbsp;– nach christlicher Deutung&nbsp;– in [[Psalm 47]]&nbsp;{{Bpur|Psalm|47}} und [[Psalm 68]],19 {{Bpur|Ps|68|19}}. Die anderen drei Evangelien enthalten keine Himmelfahrtserzählung, die Erwähnung in {{B|Mk|16|19}} ist eine spätere Erweiterung des Evangelientextes aus dem 2.&nbsp;Jahrhundert.<ref name="LThK122" /><ref>[[Uta Ranke-Heinemann]]: ''Anleitung zum Glaubenszweifel.'' Hoffmann und Campe, Hamburg 1992, S. 345.</ref> Auch in den Briefen des [[Paulus von Tarsus]] findet sich kein Hinweis auf eine Himmelfahrt unabhängig von der [[Auferstehung Jesu Christi|Auferstehung]].<ref>[[Gerhard Lohfink]], ''Catholica'' 1/1963, S. 49.</ref>

=== Exegese der Darstellung der „Himmelfahrt“ durch Lukas ===
==== Lukanische Darstellung ====
Die zwei zentralen Stellen zur Himmelfahrt sind Lk 24,50–51 und Apg 1,3.9–10:

* {{B|Apostelgeschichte|1|3.9–10}}:
{{Zitat
 |Text=<sup>3</sup> Ihnen hat er nach seinem Leiden durch viele Beweise gezeigt, dass er lebt; vierzig Tage hindurch ist er ihnen erschienen und hat vom Reich Gottes gesprochen. […]<br />
<sup>9</sup> Als er das gesagt hatte, wurde er vor ihren Augen emporgehoben und eine Wolke nahm ihn auf und entzog ihn ihren Blicken.<br />
<sup>10</sup> Während sie unverwandt ihm nach zum Himmel emporschauten, siehe, da standen zwei Männer in weißen Gewändern bei ihnen …}}

* {{B|Lukas|24|50–51}}:
{{Zitat
 |Text=<sup>50</sup> Dann führte er sie hinaus in die Nähe von Betanien. Dort erhob er seine Hände und segnete sie.<br />
<sup>51</sup> Und es geschah, während er sie segnete, verließ er sie und wurde zum Himmel emporgehoben.}}

==== Exegese ====
* In der heutigen Theologie herrscht dahingehend Übereinstimmung, dass „Himmelfahrt“ kein „Ortswechsel“<ref>[[Gerhard Ludwig Müller]]: ''Katholische Dogmatik: für Studium und Praxis der Theologie.'' 2. Auflage der Sonderauflage (7. Gesamtauflage), Herder, Freiburg 2007, ISBN 978-3-451-28652-0, S. 305.</ref>, keine Art „Weltraumstart“<ref name="DBK_K_210">Deutsche Bischofskonferenz (Hrsg.): ''Katholischer Erwachsenenkatechismus. Band 1: Das Glaubensbekenntnis der Kirche.'' 4. Auflage. Butzon & Bercker, Kevelaer 1989, S. 210; [http://www.alt.dbk.de/katechismus/ online]</ref> ist und Jesus nicht als „Raketenmann“<ref>[[Stefan Oster]]: ''Das Credo. Gebrauchsanweisung für das Leben.'' Stuttgart, Katholisches Bibelwerk 2019, ISBN 978-3-460-25603-3, S. 228.</ref> dargestellt werden soll.
* Die von Lukas gewählten „40 Tage“ werden als symbolische Darstellung angesehen, da die 40 Tage einen hohen biblischen Symbolwert haben.<ref name="DBK_K_210"/>
* „Die Wolke, die Jesus den Blicken der Jünger entzieht, ist schon im Alten Testament ein Symbol der machtvollen Erscheinung und Gegenwart Gottes. Gemeint ist also, daß Jesus in die raum- und zeitübersteigende Welt Gottes, in die Herrlichkeit Gottes eingegangen ist.“<ref name="DBK_K_210"/>
* Der „Himmel“ steht nicht für die Atmosphäre, für das Weltall oder für eine „Hinterwelt“ (Nietzsche), sondern symbolisiert den „endgültigen Eintritt der menschlichen Natur in die göttliche Herrlichkeit“.<ref>[[Katechismus der Katholischen Kirche]] (1997), Nr. 659; [http://www.vatican.va/archive/DEU0035/_INDEX.HTM online]</ref> „Gemeint ist nicht ein räumlicher Ort jenseits der Welt, sondern die Lebensgemeinschaft Jesu mit dem Vater und die gemeinsame Ausübung der Gottesherrschaft des Vaters und des Sohnes.“<ref name="Müller_304">[[Gerhard Ludwig Müller]]: ''Katholische Dogmatik: für Studium und Praxis der Theologie.'' 2. Auflage der Sonderauflage (7. Gesamtauflage), Herder, Freiburg 2007, ISBN 978-3-451-28652-0, S. 304.</ref>

== Frühchristliche Theologie ==
Der Glaube an die Himmelfahrt wird in frühchristlichen Texten und Glaubensbekenntnissen bezeugt, z.&nbsp;B. bei [[Polykarp von Smyrna]], [[Justin der Märtyrer|Justin]] und [[Irenäus von Lyon]]. Der Glaube an die Himmelfahrt wird bereits im [[Altrömisches Glaubensbekenntnis|Romanum]], dem Vorläufer des [[Apostolisches Glaubensbekenntnis|Apostolicums]] und des [[Nicäno-Konstantinopolitanum]]s ausgedrückt:

{{Zitat
 |Text=Ich glaube an [...] Jesus Christus, der [...]<br />am dritten Tag von den Toten auferstand,<br />aufstieg in den Himmel und<br />zur Rechten des Vaters sitzt,<br />von dort wird er kommen, zu richten die Lebenden und die Toten.}}

== Auferstehung und Himmelfahrt ==
Das Verhältnis von Auferstehung und Himmelfahrt Christi war und ist Gegenstand theologischer Debatte. In traditioneller Theologie gibt es eine deutliche Abgrenzung zum Osterfest, an dem die Auferstehung Jesu Christi am dritten Tag nach seinem Tode gefeiert wird. Jesus stieg nach seinem [[Karfreitag|Kreuzestod]] zunächst in ein „in der Tiefe“ lokalisiertes [[Jenseits]] hinab („hinabgestiegen in das Reich des Todes“, siehe auch [[Höllenfahrt Jesu]]), aus dem er am dritten Tage wieder zu den Lebenden auferstand. Die Himmelfahrt Jesu bezeichnet demgegenüber das später folgende Ereignis, dass Jesus leiblich ins Jenseits gelangte, ohne (nochmals) zu sterben und ohne einen Leichnam zurückzulassen. Bei dieser Himmelfahrt stieg er in ein „in der Höhe“ gelegenes Jenseits auf (siehe [[Himmel (Religion)|Himmel]]). Hält man sich an die einzige konkrete Zeitangabe in der Bibel, so vergingen zwischen Auferstehung und Himmelfahrt 40 Tage {{Bibel|Apg|1|3.9f}}, wenngleich {{B|Lk|24|51}} eine Himmelfahrt am Ostertage nahezulegen scheint. Daher wird das Fest Christi Himmelfahrt 40 Tage nach Ostern gefeiert.

Viele Theologen betonen heute umgekehrt die Gemeinsamkeit von Auferstehung und [[Himmelfahrt]]. Nach [[Hans Conzelmann (Theologe)|Conzelmann]]/[[Andreas Lindemann|Lindemann]] besteht kein prinzipieller Unterschied zwischen Auferweckung und Erhöhung Jesu: „Generell gilt, daß Jesu Auferweckung niemals als bloße Wiederbelebung seines Leichnams&nbsp;[…] verstanden worden ist; das Ostergeschehen bedeutet Jesu Einsetzung in eine einzigartige Würde (vgl. {{B|Röm|1|3f|LUT}}), also im Grunde Auferweckung und Erhöhung zugleich. Das gilt auch dort, wo wie im Hymnus {{B|Phil|2|6–11|LUT}} nur von der Erhöhung, nicht aber von der Auferweckung die Rede ist, oder wo umgekehrt eine explizite Erhöhungsaussage fehlt (vgl. {{B|1 Kor|15|4 f.|LUT}}). Zwar ist jeweils der Akzent verschieden gesetzt; aber ein prinzipieller Unterschied besteht nicht.“<ref name="Conzelmann">Conzelmann, S. 49.</ref>

„Erst später werden Auferweckung und Erhöhung ''(Himmelfahrt)'' bewusst voneinander getrennt, ohne dass es jedoch zu einer einheitlichen Sicht gekommen wäre (nach {{B|Lk|24|51|LUT}} erfolgte die Auffahrt in den Himmel am Ostertag, nach {{B|Apg|1|3.9 f.|LUT}} erst vierzig Tage danach).&nbsp;[…] Später wird unterschieden zwischen den eigentlichen Ostererscheinungen auf Erden ({{B|Lk|24||LUT}}; {{B|Apg|1||LUT}}) und den anderen Erscheinungen Christi vom Himmel her ({{B|Apg|7|55 f.|LUT}}; {{B|Apg|9|3 ff.|LUT}}).“<ref name="Conzelmann" /> Das Grundereignis ist der Sieg. Gott zieht seinen Sohn heraus und empor. Dies ist ein Triumph über alle Mächte dieser Welt, ein Triumph, an dem alle Christen Anteil haben.

== „Erhöhung“ Christi „zur Rechten Gottes“ ==
Aus Sicht der heutigen Theologie meinen „Erhöhung“ Christi und „Himmelfahrt“ Christi „sachlich dasselbe“.<ref name="DBK_K_210"/> „In der lukanischen Christologie werden Auferstehung und Himmelfahrt durch ein zeitliches Interstitium von 40 Tagen voneinander abgehoben, nicht aber sachlich voneinander abgelöst. Die Himmelfahrt fällt zusammen mit der letzten Ostererscheinung“.<ref name="Müller_304"/>

Der Ausdruck, dass Christus „zur Rechten Gottes sitzt“ ist „selbstverständlich bildlich gemeint“.<ref name="DBK_K_209">Deutsche Bischofskonferenz (Hrsg.): ''Katholischer Erwachsenenkatechismus. Band 1: Das Glaubensbekenntnis der Kirche.'' 4. Auflage. Butzon & Bercker, Kevelaer 1989, S. 209; [http://www.alt.dbk.de/katechismus/ online]</ref> Das Bild knüpft an die antike Vorstellung an, dass zur Rechten eines Königs etc. „gewissermaßen der Kanzler oder der Regierungschef sitzt“.<ref>[[Stefan Oster]]: ''Das Credo. Gebrauchsanweisung für das Leben.'' Stuttgart, Katholisches Bibelwerk 2019, ISBN 978-3-460-25603-3, S. 243.</ref> „Es soll damit gesagt werden, daß Jesus Anteil erhalten hat an der Herrlichkeit, Herrschaft, Macht und Göttlichkeit Gottes. Er ist nun ‚der Herr‘ bzw. ‚unser Herr‘ (vgl. 1 Kor 1,9; 6,17 u. a.). Die Erhöhung bedeutet also die Einsetzung Jesu in Gott-gleiche Machtstellung.“<ref name="DBK_K_209"/>

{{Zitat
 |Text=Unter der Rechten des Vaters verstehen wir die Herrlichkeit und die Ehre der Gottheit, in welcher der Sohn Gottes als Gott wesensgleich mit dem Vater von Ewigkeit her existiert und in der er nun, nachdem er in den letzten Zeiten Fleisch geworden, auch dem Leibe nach sitzt, da sein Fleisch mitverherrlicht ist
 |Autor=[[Johannes von Damaskus]], f. o. 4,2
 |ref=<ref>[[Römisch-katholische Kirche|Katholische Kirche]]: ''Katechismus der Katholischen Kirche.'' Oldenbourg [u.a.], München [u.a.] 1993, ISBN 3-486-55999-0, Nr. 663; [http://www.vatican.va/archive/DEU0035/_INDEX.HTM online]</ref>}}

Dies wird als Erfüllung der Vision des Propheten Daniel (Dan 7,14)<ref>[[Römisch-katholische Kirche|Katholische Kirche]]: ''Katechismus der Katholischen Kirche.'' Oldenbourg [u.&nbsp;a.], München [u.&nbsp;a.] 1993, ISBN 3-486-55999-0, Nr. 664; [http://www.vatican.va/archive/DEU0035/_INDEX.HTM online]</ref> und in [[Eschatologie|eschatologischer]] Analogie als „Fortsetzung“<ref>[[Römisch-katholische Kirche|Katholische Kirche]]: ''Katechismus der Katholischen Kirche.'' Oldenbourg [u.&nbsp;a.], München [u.&nbsp;a.] 1993, ISBN 3-486-55999-0, Nr. 662; [http://www.vatican.va/archive/DEU0035/_INDEX.HTM online]</ref> der [[Kreuzerhöhung|Erhöhung Christi am Kreuz]] interpretiert:
{{Zitat
 |Text=Er entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich. Sein Leben war das eines Menschen; er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz. Darum hat ihn Gott über alle erhöht und ihm den Namen verliehen, der größer ist als alle Namen
 |Quelle={{B|Phil|2|8–9}}.}}

== Liturgie und Brauchtum ==
[[Datei:Chapel of the Ascension 1 (741).jpg|mini|Letzter Fußabdruck Christi in der Himmelfahrtskapelle]]

Das [[Hochfest]] der ''Ascensio Domini'' ist in der [[Liturgie]] von [[Jerusalem]] seit 383/384 durch das [[Itinerarium]] der [[Egeria (Pilgerin)|Pilgerin Egeria]] bezeugt. Gemäß den lukanischen Texten ist der Termin vierzig Tage nach [[Ostern]] bzw. zehn Tage vor [[Pfingsten]]. Die drei Tage vor Christi Himmelfahrt werden als [[Bitttage]] ([[lateinisch]] ''Rogationes'' oder ''Litaniae minores'' „kleine [[Litanei]]en“) mit den sogenannten [[Bittgang|Bittprozessionen]] begangen, Feldumgängen als [[Fürbitte]] um eine gute Ernte. Die Bitttage stehen in einer gewissen Spannung zum freudigen Charakter der Osterzeit, die liturgisch mit dem Pfingstfest endet. In Schwaben werden feierliche Bittprozessionen am Himmelfahrtstag „Oeschprozession“ (von altdeutsch ''esch'' „Getreideteil der Gemarkung“<ref>Kluge: ''Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache.'' 23. Auflage, De Gruyter, Berlin, New York, 1999, S. 233.<br />Dieter Manz: ''Die fromme Stadt. Die Bischofsstadt Rottenburg a. N. im Spiegel ihrer Kirchen- und Frömmigkeitsgeschichte.'' Kunstverlag Josef Fink, Lindenberg im Allgäu 2009, ISBN 978-3-89870-596-7, S. 211.</ref>) genannt. Bis 1955 wurde der Vortag von Christi Himmelfahrt als [[Vigil (Liturgie)|Vigil]] begangen.

In Erftstadt-[[Gymnich]] findet zu Christi Himmelfahrt der [[Gymnicher Ritt]] statt, eine Flurprozession, an der Reiter und Fußpilger teilnehmen. Auch am Freitag nach Christi Himmelfahrt, dem „Hagelfreitag“ oder „Schauerfreitag“, oder am folgenden Sonntag waren mancherorts Prozessionen üblich. Die Himmelfahrtswoche wurde deshalb auch als ''Gangwoche, Betwoche, Bittwoche'' oder ''Kreuzwoche'' bezeichnet, weil den Prozessionen das [[Vortragekreuz|Kreuz]] vorangetragen wurde. Neben „Bewahrung der Schöpfung“ in Weiterführung der ursprünglich agrarischen Ausrichtung können heute auch Arbeit für alle, Frieden, Brot für die Welt und Ehrfurcht vor dem menschlichen Leben Motive der Bittprozessionen sein.<ref>[[Andreas Heinz (Theologe)|Andreas Heinz]]: ''Bittprozessionen.'' In: Wolfgang Meurer (Hrsg.): ''Volk Gottes auf dem Weg. Bewegungselemente im Gottesdienst.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1989, ISBN 3-7867-1433-9, S. 130.</ref>

Im [[römisch-katholische Kirche|katholischen]] [[Brauchtum]] einiger Gegenden (z.&nbsp;B. im [[Bayern|bayerischen]] [[Mittenwald]] oder im [[Kloster Neustift]] in [[Südtirol]]) wird die Statue des Auferstandenen an Christi Himmelfahrt durch das „[[Heiliggeistloch]]“ auf den Kirchenspeicher gezogen. Die neun Tage zwischen Christi Himmelfahrt und Pfingsten sind die Zeit der [[Novene|Pfingstnovene]], in der besonders um die Gaben des [[Heiliger Geist|Heiligen Geistes]] gebetet wird.

[[Datei:Andrea Mantegna 012.jpg|mini|Christus in der [[Mandorla]], von Engeln getragen. Tempera auf Holz von [[Andrea Mantegna]] (um 1461)]]
[[Datei:Ribe domkirke - Kanzel 6 Himmelfahrt.jpg|mini|Entschwindender Christus mit der Inschrift „Omnes traham ad me ipsum“ („Alle werde ich an mich ziehen“, 1597), [[Dom zu Ribe]]]]

In den Kirchen des [[Byzantinischer Ritus|byzantinischen Ritus]] endet mit dem Vortag des Himmelfahrtsfestes die Osterzeit. Die Göttliche Liturgie wird noch einmal gefeiert wie am Ostersonntag, nur die Lesungen sind andere.<ref>Apostel: {{B|Apg|18|22–28}}; Evangelium: {{B|Joh|12|36–47}}</ref> Zum Abschluss wird in einer feierlichen Prozession das Epitaphion (Grabtuch) vom Altar weggetragen, auf dem es, für die Gläubigen sichtbar, die ganze Osterzeit hindurch als Symbol des leeren Grabs lag.

Die Texte des Himmelfahrtstages selbst sind Ausdruck von Freude: Die Auffahrt in die Höhe wird als Triumph über das Irdische und Eingang in die Herrlichkeit des Vaters verstanden und verbindet sich mit der freudigen Erwartung der Sendung des Geistes. Das [[Kontakion]] drückt das Festgeheimnis mit diesen Worten aus: „Nachdem du für uns den Heilsplan erfüllt und das Irdische mit dem Himmlischen wieder vereint hast, fuhrst du empor in Herrlichkeit, Christus unser Gott. Nicht aber bist du von uns fortgegangen, nein, ungetrennt rufst du denen, die dich lieben, zu: Ich bin bei euch und niemand kann gegen euch sein.“

== Ikonographie ==
In der frühchristlichen [[Katakombenmalerei]] findet sich das Himmelfahrtmotiv nicht. Ab dem vierten Jahrhundert entfaltet es sich in unterschiedlichen Spielarten:
* Christus schreitet gen Himmel und wird von der [[Hand Gottes]] in Empfang genommen.
* Ab dem sechsten Jahrhundert ist Christus – auch bei Himmelfahrtsdarstellungen – von einer [[Mandorla]] umgeben, die meist von vier [[Engel]]n himmelwärts gehoben wird.
* Um 1000 kommt der Typ des entschwindenden Christus auf. Dabei bleiben oft nur die Beine oder Füße samt dem Fußabdruck sichtbar, ab dem 14.&nbsp;Jahrhundert nur noch die Fußabdrücke.

In der katholischen Ikonographie der [[Barock]]zeit tritt das Motiv ''Christi Himmelfahrt'' zugunsten der [[Mariä Aufnahme in den Himmel|Aufnahme Mariens in den Himmel]] und der Verherrlichung anderer beliebter Heiliger etwas zurück.<ref>''Christliche Ikonographie in Stichworten.'' Koehler und Amelang, Berlin 1973, S. 177–178.</ref>

== Musikalische Verarbeitung ==
* [[Johann Sebastian Bach]]: [[Oratorium]] ''[[Lobet Gott in seinen Reichen]]'' (sog. ''Himmelfahrtsoratorium''), BWV 11
* [[Carl Philipp Emanuel Bach]]: Oratorium ''[[Die Auferstehung und Himmelfahrt Jesu]]'', Wq 240 (H 777)
* [[Philipp Friedrich Hiller]] (1699–1769), Choral ''[[Jesus Christus herrscht als König]]''

== Termin ==
Das Fest Christi Himmelfahrt wird in der Liturgie der [[Römisch-katholische Kirche|katholischen Kirche]], der [[Orthodoxe Kirche|orthodoxen Kirche]] und der [[Anglikanische Gemeinschaft|anglikanischen Kirche]] als [[Hochfest]] begangen. Das Datum des Hochfestes ist vom [[Osterdatum|Datum des beweglichen Osterfestes]] abhängig. Der frühestmögliche Termin ist der 30. April, der späteste der 3. Juni.

;Christi Himmelfahrt in den Jahren von {{#expr: {{JD/Jahr|{{GetJD}}}} - 5}} bis {{#expr: {{JD/Jahr|{{GetJD}}}} + 5}}
<!-- dynamische Berechnung im Zeitraum -5/+5 Jahre anhand des Osterdatums -->
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== Feiertag ==
Christi Himmelfahrt ist [[Gesetzliche Feiertage in Deutschland|gesetzlicher Feiertag in Deutschland]], außerdem in der [[Feiertage in der Schweiz|Schweiz]] (dort als ''Auffahrt'' bezeichnet), in [[Feiertage in Österreich|Österreich]] sowie in [[Feiertage in Belgien|Belgien]], [[Feiertage in Dänemark|Dänemark]], [[Feiertage in Finnland|Finnland]], [[Feiertage in Frankreich|Frankreich]], [[Grönland]], [[Haiti]], [[Feiertage in Indonesien|Indonesien]], [[Feiertage in Island|Island]], [[Kolumbien#Feiertage|Kolumbien]], [[Feiertage in Liechtenstein|Liechtenstein]], [[Feiertage in Luxemburg|Luxemburg]], [[Madagaskar]], [[Feiertage in Namibia|Namibia]], den [[Niederlande#Feiertage|Niederlanden]], [[Norwegen]] und [[Feiertage in Schweden|Schweden]].

In [[Feiertage in Italien|Italien]], [[Feiertage in Polen|Polen]] und [[Feiertage in Ungarn|Ungarn]] wurde das Fest als gesetzlicher Feiertag abgeschafft und wird nur am darauffolgenden Sonntag kirchlich begangen. In Italien laufen Bemühungen, Christi Himmelfahrt wieder als gesetzlichen Feiertag einzuführen.

Im weltlichen Bereich entwickelte sich in Deutschland der Feiertag zum [[Vatertag]], regional auch als ''[[Vatertag#Deutschland|Herrentag]]'' bezeichnet. An diesem Tag gibt es Bräuche wie die „Herrenpartie“ (eine Kutschfahrt oder Wanderung in die Natur mit Konsum von Alkohol) oder Tagesausflüge mit der ganzen Familie.

Im Jahr 2008 fiel Christi Himmelfahrt auf den „[[Erster Mai|Tag der Arbeit]]“ (1. Mai). Dies geschieht aber nur sehr selten, zuvor im Jahr 1913 (der "Tag der Arbeit" ist in Deutschland aber erst seit 1933 Feiertag) und danach wieder 2160.

An Christi Himmelfahrt wird jährlich im [[Aachener Rathaus]] der [[Karlspreis]] verliehen.

== Siehe auch ==
* {{DNB-Portal|1059654598}}

== Literatur ==
'''Neutestamentlich und theologisch'''
* {{TRE|15|330|341|Himmelfahrt Christi I. Neues Testament II. Kirchengeschichtlich/Systematisch-theologisch|[[Alfons Weiser]], [[Horst Georg Pöhlmann]]}}
* A. W. Zwiep: ''The Ascension of the Messiah in Lukan Christology.'' Supplements to Novum Testamentum 87. Brill, Leiden 1997, ISBN 90-04-10897-1.
* Markus Mühling: ''Grundinformation Eschatologie.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-03619-8, S. 101–122, bes. S.&nbsp;117–119.
* [[Thomas Marschler]]: ''Auferstehung und Himmelfahrt Christi in der scholastischen Theologie bis zu Thomas von Aquin'' (= ''Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters''. N.F. 64, 1–2). Aschendorff, Münster 2003, ISBN 3-402-04017-4.
* Douglas Farrow: ''Ascension and Ecclesia. On the Significance of the Doctrine of the Ascension for Ecclesiology and Christian Cosmology.'' T. & T. Clark, Edinburgh 1999, ISBN 0-567-08676-3.
* [[Jens Herzer]]: ''Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten, Weihnachten. Was wissen wir über die Ursprünge des Christentums?'' (=&nbsp;''Brennpunkt: Die Bibel''&nbsp;4). Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft und von Cansteinsche Bibelanstalt, Berlin 2000, ISBN 3-7461-0144-1 (allgemeinverständlich und wissenschaftlich fundiert).
* [[Fritz Rienecker]] (Hrsg.): ''Lexikon zur Bibel.'' SCM R. Brockhaus, Witten 2013 (Erstausgabe Wuppertal 1960), ISBN 978-3-417-26550-7.
* [[Hans Conzelmann (Theologe)|Hans Conzelmann]]: ''Grundriß der Theologie des Neuen Testaments,'' Bearbeitet von Andreas Lindemann. 4. Auflage. UTB 1446, Tübingen 1987, ISBN 3-16-145161-9.

'''Christlicher Festkalender'''
* {{TRE|15|341|344|Himmelfahrtsfest|[[Hans-Christoph Schmidt-Lauber]]}}
* Hans Jürgen Milchner (Hrsg.): ''Himmelfahrt – die Nähe Christi feiern. Predigten und liturgische Entwürfe'' (= Dienst am Wort 72). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 3-525-59337-6.
* Hermann Ühlein: ''Kirchenlied und Textgeschichte. Literarische Traditionsbildung am Beispiel des deutschen Himmelfahrtsliedes von der Aufklärung bis zur Gegenwart'' (= Pietas liturgica, Studia 10). Königshausen & Neumann, Würzburg / EOS, St. Ottilien 1995, ISBN 3-8260-1081-7.
* [[Friedrich Benesch]]: ''Das Ereignis der Himmelfahrt Christi. Die vierzig Tage.'' 4. Auflage, Urachhaus, Stuttgart 1987, ISBN 3-87838-285-5.
* [[Hermann Kirchhoff (Religionspädagoge)|Hermann Kirchhoff]]: ''Christi Himmelfahrt bis Sankt Martin im christlichen Brauchtum.'' Kösel, München 1986, ISBN 3-466-36256-3.
* [[Joachim Conrad (Theologe, 1961)|Joachim Conrad]]: ''Die Himmelfahrt Christi. Praktisch-theologische Erwägungen zu einem verklingenden Fest'' (Heidelberger Studien zur Praktischen Theologie Bd. 3), Hamburg 2002

== Weblinks ==
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== Einzelnachweise ==
<references />

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