Quelltext der Seite Denis Diderot

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[[Datei:Denis Diderot 111.PNG|mini|Denis Diderot, Gemälde von [[Louis-Michel van Loo]], 1767 (unten die Unterschrift Diderots).[[Datei:Denis Diderot signature.svg|200px|rechts|Signatur]]]]
[[Datei:French architects and sculptors of the XVIIIth century (1900) (14578214857).jpg|mini|Denis Diderot, Büste von [[Marie-Anne Collot]] (Sammlung von M. [[Jacques Doucet (Modedesigner)|Jacques Doucet]])|alternativtext=]]
'''Denis Diderot''' [{{IPA|dəni didʁo|lang}}] (*&nbsp;[[5.&nbsp;Oktober]] [[1713]] in [[Langres]]; †&nbsp;[[31.&nbsp;Juli]] [[1784]] in [[Paris]]) war ein [[Königreich Frankreich (987–1791)|französischer]] [[Abbé]], [[Schriftsteller]], [[Übersetzer]], [[Philosoph]], [[Vordenker der Aufklärung|Aufklärer]], [[Literaturtheorie|Literatur]]- und [[Theorie der Kunst|Kunsttheoretiker]]<ref>{{Internetquelle |url=https://brockhaus.de/ecs/enzy/article/diderot-denis |titel=Diderot, Denis |werk=[[Brockhaus Enzyklopädie|Die Brockhaus Enzyklopädie Online]] |datum=2012-01-01 |zugriff=2016-07-18 |archiv-bot=2018-04-06 00:27:45 InternetArchiveBot |offline=nein}}</ref>, [[Kunstagent]] für die russische Zarin [[Katharina II.]] und einer der wichtigsten Organisatoren und Autoren der ''[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|Encyclopédie]]''.

Zusammen mit [[Jean-Baptiste le Rond d’Alembert]] war Diderot, der über ein herausragendes universales, laut [[Voltaire]] „pantophiles“<ref>Gerhard Rudolph: ''Diderot, Denis.'' In: [[Werner E. Gerabek]], Bernhard D. Haage, [[Gundolf Keil]], Wolfgang Wegner (Hrsg.): ''Enzyklopädie Medizingeschichte.'' De Gruyter, Berlin und New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 305.</ref> Wissen verfügte, Herausgeber der großen französischen ''Encyclopédie'', zu der er selbst als [[Enzyklopädist (Encyclopédie)|Enzyklopädist]] etwa 6000 von insgesamt 72.000 Artikeln beitrug. Als Autor von Bühnenwerken und theaterästhetischen Schriften hatte er großen Anteil an der Entstehung eines [[Bürgerliches Trauerspiel|bürgerlichen Dramas]]. Seine [[Roman]]e und [[Erzählung]]en&nbsp;– zumeist, wie ''[[Die Nonne|La religieuse]]'', ''[[Jacques der Fatalist und sein Herr|Jacques le fataliste]]'' oder ''[[Rameaus Neffe|Le Neveu de Rameau]]'', [[postum]] erschienen&nbsp;– leisteten in verschiedener Weise ihren Beitrag zu den großen Themen der Zeit der europäischen [[Aufklärung]], so u.&nbsp;a. zu den Fragen der [[Selbstbestimmung]] des Menschen, des [[Leib-Seele-Problem]]s und des Gegensatzes von [[Determinismus]] und [[Freier Wille|Willensfreiheit]] sowie zur Kritik an der [[Religion]].

In seinen Werken wird eine deutliche Entwicklung von einer [[Theismus|theistischen]] über eine [[Deismus|deistische]] zu einer [[Atheismus|atheistischen]] Haltung erkennbar. Doch gibt es auch Hinweise darauf, dass seine materialistischen und atheistischen Vorstellungen schon in den frühen Werken, so z.&nbsp;B. in den ''[[Pensées philosophiques]]'' (1746)<ref>F. Venturi: ''Jeunesse de Diderot.'' 1939, S. 12.</ref>, kenntlich werden.<ref>U. Winter: ''Der Materialismus bei Diderot.'' 1972, S. 8.</ref> Diderots philosophische Gedanken, die sich fast immer auf die [[Erfahrung]] individueller Sinneseindrücke oder [[Wahrnehmung]]en beziehen, lassen sich in die Kategorie des [[Sensualismus]] einordnen.<ref>Cordula Neis: ''Anthropologie im Sprachdenken des 18. Jahrhunderts: die Berliner Preisfrage nach dem Ursprung der Sprache (1771)'' (= ''Studia linguistica Germanica.'' Band 67). De Gruyter, Berlin 2003, ISBN 3-11-017518-5, S.&nbsp;63. Der Begriff „[[Sensualismus]]“ war zum ersten Mal 1804 von dem Franzosen [[Joseph Marie Degérando]] in seiner Geschichte der Philosophie verwendet worden. Er bezeichnete damit neuzeitliche [[Erkenntnistheorie|Erkenntnistheorien]], die physisches [[Empfinden]] als Ursprung allen Denkens und Handelns auffassten. In der Folge wurde die Bezeichnung „Sensualismus“ als philosophiehistorische Kategorie genutzt und auch auf vergleichbare Sichtweisen antiker Philosophen angewendet. Der Sensualismus ist eine besonders in England im [[17. Jahrhundert]] einflussreiche Geistesströmung der [[Aufklärung]]. Davon ausgehend ist er aber auch eine in Frankreich heimische philosophische Richtung.</ref>

Diderot trat in seinen Spätwerken für die [[Popularisierung]] der Aufklärung, des Atheismus und gegen die seiner Ansicht nach noch zu verbreiteten Erscheinungen des [[Aberglaube]]ns und der [[Bigotterie]] ein. Diderot und seine Mitstreiter, die ''philosophes'', überließen in ihren Werken nicht mehr den [[Kirche (Organisation)|religiösen Institutionen]] und verschiedensten Agenturen die alleinige [[Deutungshoheit]] über die Welt und die [[Wissenschaft]]en. Somit gab es für den [[Glauben]] an [[Supranaturalismus|übernatürliche]] und [[irrational]]e Kräfte im unter aufklärerischen Einfluss stehenden Europa sowie im davon beeinflussten Nord- und Südamerika weniger Raum.<ref name="H. Krumpel: Aufklärung und Romantik in Lateinamerika" /><ref>Vergleiche auch die [[Atlantische Revolutionen]] und [[Aufklärung#Lateinamerika|Aufklärung in Lateinamerika]]</ref>

Im Zentrum von Diderots Denken stand das für seine Zeit typische Spannungsfeld zwischen [[Vernunft]] und Sensibilität (''sens et sensibilité''). Vernunft zeichnete sich für Diderot durch die Suche nach wissenschaftlich fundierten Erkenntnissen und der Überprüfbarkeit der [[Empirie|empirisch]] beobachteten und bewiesenen [[Fakten]] aus, ohne dabei in der rein quantitativen Erfassung der Wirklichkeit, in mathematischen Aussagen, befangen zu bleiben. In den Jahren 1754 bis 1765 entwickelte er daneben die Lehre einer universellen Sensibilität (''sensibilité universelle'').

Die [[Naturwissenschaft]]en waren nach Diderot dadurch charakterisiert, dass sie nicht nach einem ''[[Kausalität|Warum]]'' fragen, sondern auf die Frage nach dem ''[[Modalität (Philosophie)|Wie]]'' eine Antwort suchen. Er beschäftigte sich mit vielen Wissensgebieten, darunter Chemie, Physik, Mathematik, vor allem aber [[Naturgeschichte]] sowie Anatomie und Medizin. Als philosophische Position erarbeitete er sich&nbsp;– so zu erkennen in seinen späteren Werken&nbsp;– eine (undogmatische) [[Materialismus|materialistische]] Geisteshaltung. Obgleich Diderot kein Philosoph war, der sich mit „begründungstheoretischen“ Problemen<ref name="V. Hösle: Der philosophische Dialog, S. 118 f" /> oder systematisierenden, analytischen [[Reflexion (Philosophie)|Reflexionen]] beschäftigte, zählt er zu den vielfältigsten und innovativsten philosophischen Autoren des 18.&nbsp;Jahrhunderts.

Diderot und seine Weggefährten sahen sich durch ihre aufklärerischen Überlegungen und Publikationen wiederholt mit den [[Kollektive Akteure|herrschenden Vorstellungen]] des [[Ancien Régime]] konfrontiert und waren deshalb zahlreichen [[Unterdrückung|Repressionen]] ausgesetzt. Seine Inhaftierung im Jahr 1749 ließ Diderot gegenüber weiteren Kontrollen und Überwachungen durch die verschiedenen [[Agentur]]en aufmerksam werden, obwohl ihm und den Enzyklopädisten einige Personen aus dem Kreis der Einflussreichen und [[Herrschaft|Herrschenden]]&nbsp;– darunter [[Madame de Pompadour|M<sup>me</sup> de Pompadour]], die [[Mätresse]] [[Ludwig XV.|Ludwigs&nbsp;XV.]], und auch einige Minister und vor allem der Chefzensor [[Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes]]&nbsp;– insgeheim zur Seite standen. Dennoch war den interessierten Zeitgenossen Diderots, die ihn ausschließlich durch seine [[Publikation]]en kannten, nur eine begrenzte Auswahl an [[Essay]]s, [[Roman]]en, [[Drama|Dramen]] zugänglich, wohl aber alle seine Beiträge zur ''Encyclopédie''.

== Diderot und seine Epoche ==
Diderots persönliche intellektuelle und schriftstellerische [[Emanzipation]] fand vor dem Hintergrund eines allgemeinen Wandels in Wirtschaft und Gesellschaft des [[Ancien Régime]] im Gefolge des [[Grand Siècle]] statt: Noch um das Jahr 1700 war das französische Wirtschaftssystem fast zur Gänze der Stufe der [[Subsistenzwirtschaft]] verhaftet. Fast die gesamte [[Produktion]] diente also der unmittelbaren Deckung des Eigenbedarfs, und nur ein relativ geringer Anteil der Gesamtleistung wurde als [[Mehrprodukt|Überschuss]] für den [[Handel|Markt]] produziert. Der wichtigste Sektor war noch immer die [[Landwirtschaft]], die durch die traditionellen, wenig technisierten [[Ackerbau#Anbaumethoden|Anbaumethoden]] auf meist [[Kleinbauer|kleinbäuerlichen]] Betrieben vergleichsweise geringe [[Ertrag|Erträge]] erwirtschaftete und stark von [[Konjunktur|zyklischen]] Produktionskrisen abhängig war.

Das [[Handwerk]] blieb während des späten Ancien Régime ohne nennenswerte quantitative oder qualitative Veränderungen. [[Manufaktur]]en entwickelten sich im Frankreich des 18.&nbsp;Jahrhunderts zögerlich. Immerhin wurden die [[Zunft]]schranken zu Beginn des Jahres 1770 gelockert. Doch konnte [[Anne Robert Jacques Turgot]], der als ''contrôleur général des finances'' in der Zeit zwischen 1774 und 1776 eine gänzliche Abschaffung der [[Zunft|Zünfte]] (''corporations'') anstrebte, um die handwerkliche Produktion im Sinne einer [[Merkantilismus|merkantilistischen]] Wirtschaftsförderung zu reformieren, sein Vorhaben nicht durchsetzen. Zugleich erhielt das französische [[Bürgertum]], vor allem in den [[Metropole]]n wie Paris, [[Bordeaux]] oder [[Marseille]], starke Impulse durch eine Zunahme des außereuropäischen [[Außenhandel]]s. Es kam zu einer Schwerpunktverlagerung vom [[Mittelmeerraum#Wirtschaft|Mittelmeer]]- hin zum Atlantikhandel. [[Kolonie|Kolonialgebiete]] wurden so in das europäische [[Wirtschaftssystem]] integriert. Eine Voraussetzung für den Aufbau dieser Fernhandelsbeziehungen und vor allem des [[Seehandel]]s war die schnelle Verfügbarkeit von [[Kapital]] durch unkomplizierte Zahlungsverfahren mit [[Kredit|Bankkrediten]]. Profiteure dieser Entwicklung waren die [[Kaufleute]] und Handelsgesellschaften ([[Französische Ostindienkompanie]] bzw. [[Französische Westindienkompanie]]) in den Handelsmetropolen an den Küsten.

Der meinungsbildende Einfluss der [[Hoher Adel|hochadeligen]] [[Absolutismus#Die höfische Kultur|höfischen Kultur]] und ihrer Institutionen verringerte sich in dem Maße, in dem dieses Bürgertum an Konturen gewann. Die Vielzahl an Publikationen ([[Zeitung]]en, [[Intelligenzblatt|Intelligenzblätter]]) bei gleichzeitig vermehrter [[Lesekompetenz]]<ref name="O. Dann: Lesefähigkeit" />, ferner die Salons und Cafés bestimmten das geistige Leben in vermehrtem Maße. An diesen Orten trafen sich Adel und Bürgertum in einem [[diskursiv]]en Prozess. Die Diskussionen klärten die eigenen Positionen, sie halfen, [[Wertvorstellung]]en und [[Motiv (Psychologie)|Motive]], [[Propositionale Einstellung|Einstellungen]] und [[Anschauung]]en weltanschaulich-religiöser wie naturwissenschaftlich-technischer Art zu verändern und diese Veränderungen öffentlich zu machen.

Das entstehende Bürgertum und der komplexe Wandel der ökonomischen und sozialen Situation für weite Teile der französischen Gesellschaft stellten das bestehende politische System des Ancien Régime zunehmend in Frage. Schon in seinem 1751 erstellten Enzyklopädieartikel über die politische [[Autorität]] (''Autorité politique''), lehnte Diderot das [[Gottesgnadentum]] ebenso ab wie eine [[naturrecht]]liche Ableitung der monarchischen Autorität.

Hinsichtlich seiner politischen [[Vorstellung]]en setzte Diderot auch nach seiner [[Denis Diderots Russlandreise von 1773 bis 1774#Die Rückreise nach Paris und sein zweiter Aufenthalt in Den Haag|Rückkehr aus Russland im Jahr 1774]] noch gewisse Hoffnungen in den [[Aufgeklärter Absolutismus|aufgeklärten Absolutismus]], also in die Idee einer [[Monarchie]], in der die intellektuellen [[Elite]]n dazu beitragen würden, Vorstellungen der Aufklärung gewissermaßen von „oben nach unten“ einzuführen. Diese [[Hoffnung]]en gab er im Wesentlichen in den Jahren 1770 bis 1774 auf.<ref>[[Daniel Mornet]]: ''Les origines intellectuelles de la Révolution française 1715–1787.'' A. Collin, Paris 1933, Lyon 1989, Paris 2009.</ref>
[[Datei:Europe 1714 monarchies, republics and ecclesiastical lands.png|mini|Territoriale Organisation Europas im Jahre [[1714]]; differenziert in [[Monarchie]]n, [[Republik]]en und kirchliche Ländereien.{{Legend|#FF0000|Monarchien}}{{Legend|#0000FF|Republiken}}{{Legend|#008000|[[Hochstift|Fürstbistümer]], Kirchenbesitz}}{{Legend|#9932CC|[[Polen-Litauen|Königliche Republik der polnischen Krone und des Großfürstentums Litauen]]}}]]

== Leben ==
=== Jugendjahre in Langres (1713 bis 1729) ===
Diderot war das zweitälteste Kind des wohlhabenden [[Jansenismus|jansenistischen]]<ref>Der Jansenismus, benannt nach dem Bischof [[Cornelius Jansen]] (1585–1638), war eine Bewegung in der katholischen Kirche des 17. und 18. Jahrhunderts, die sich auf die Gnadenlehre des [[Augustinus von Hippo|Augustinus]] gründete.</ref> [[Messerschmied]]e&shy;meisters [[Didier Diderot]]<ref name="Genealogie der Familie D." /><ref name="Porträt des Vaters" /><ref name="D. D.: Rameau’s Nephew and First Satire, S. XXXI" /> aus [[Langres]] (damals Hauptort des [[Bistum Langres|Bistums Langres]], heute [[Haute-Marne]]) und dessen Ehefrau Angélique Vigneron (12.&nbsp;Oktober 1677&nbsp;– 1.&nbsp;Oktober 1748)<ref name="R. Trousson: D., S. 10" /><ref name="A.-M. Chouillet: Trois lettres" />, der dreizehnten Tochter eines [[Gerben|Gerbers]].<ref>{{Webarchiv |url=http://www.bude-orleans.org/lespages/46autres/52/langres_diderot.html |wayback=20120408033044 |text=Langres et Denis Diderot (Haute-Marne). Association Guillaume Budé-section d’Orléans.}}</ref> Sein Großvater Denis Diderot (1654–1726) hatte am 20.&nbsp;Juni 1679 Nicole [[Beligné]] (1655–1692)<ref name="Ch. Danzin: les Beligné et les D." />, die Tochter eines Messerschmiedemeisters<ref name="J. Bouet: Les couteliers Langrois" /> François Beligné (1625–1697) und von dessen Ehefrau Catherine Grassot, geheiratet. Das Paar hatte insgesamt neun Kinder, unter ihnen der Vater von Denis Diderot, der [[Handwerksmeister]] (''maître de guilde'') Didier Diderot.<ref name="M. Souviron: D., Langres et la religion" /><ref name="G. Viard: Maîtres et collégiens langrois" />

Denis Diderot wurde am Donnerstag, dem 5.&nbsp;Oktober 1713, geboren und schon am nächsten Tag in der ''Église paroissiale Saint-Pierre-Saint-Paul''<ref name="Langres. Saint-Pierre-Saint-Paul" /><ref name="R. Trousson: D., S. 10" /><ref>{{Webarchiv |url=http://www.cr-champagne-ardenne.fr/edifices_religieux_52/IA52000499.html |wayback=20131014174713 |text=Langres, Corlée. Église paroissiale Saint-Pierre-Saint-Paul.}}</ref> zu Langres nach [[Römisch-katholische Kirche|römisch-katholischem Ritus]] [[Taufe|getauft]].<ref name="L. Marcel: Taufregister" /> Diderot hatte noch fünf jüngere Geschwister, von denen jedoch zwei im Kindesalter starben. Zu seiner Schwester Denise Diderot (1715–1797)<ref name="Porträt Denise D." /> hatte er zeitlebens ein sehr gutes Verhältnis, er nannte sie ''Sœurette''. Zu seinem jüngeren Bruder [[Didier-Pierre Diderot]] (1722–1787)<ref name="L. Marcel: Didier-Pierre Diderot" />, einem späteren Geistlichen und [[Kanoniker|Stiftsherrn]] von Langres, war seine Beziehung konfliktbeladen. Eine weitere Schwester, Angélique Diderot (1720–1749), trat dem [[Ursulinen]]-Orden bei.

Geboren wurde Denis Diderot in einem Haus im Zentrum von Langres, ''n°&nbsp;9 de la place dans le centre ville de Langres''.<ref name="Geburtshaus von D.D." /> Der Platz trägt heute seinen Namen.

Seit seinem zwölften Lebensjahr bereiteten ihn seine Eltern auf das Priesteramt vor. Am 22.&nbsp;August 1726 erhielt er vom [[Liste der Bischöfe von Langres|Bischof von Langres]], [[Pierre de Pardaillan de Gondrin]] (von 1724 bis 1733), die [[Tonsur]] und damit die [[Niedere Weihe|niederen Weihen]]. Er hatte jetzt das Recht, sich als [[Abbé]]<ref>Abbé ist in Frankreich eine seit dem 17. Jahrhundert eine gebräuchliche [[Anrede]] für einen katholischen [[Diözesanpriester]].</ref> zu bezeichnen und geistliche Kleidung zu tragen.<ref>Ph. Blom: ''Das vernünftige Ungeheuer.'' 2005, S. 50.</ref> In näherer Zukunft sollte er die Kanonikus-[[Pfründe]] seines Onkels mütterlicherseits, des [[Kanonikus]] Charles Vigneron an der ''[[Kathedrale von Langres|Cathédrale Saint-Mammès de Langres]]'', übernehmen.<ref>P. Lepape: ''Denis Diderot.'' 1994, S. 23.</ref> Langres, im 18.&nbsp;Jahrhundert ein wichtiges Zentrum des [[Jansenismus]], hatte damals ungefähr 8000&nbsp;Einwohner.<ref name="S. Herscher: Jansénisme dans le diocèse de Langres" />

In Langres besuchte Diderot eine [[Jesuitenschule]], ''collège des Jésuites''.<ref name="B. T. Hanna: D.D.: formation traditionnelle et moderne" /><ref name="Jesuiten" />

=== Die Pariser Anfänge (1729 bis 1743) ===
Mit seinem 16. Lebensjahr plante Diderot, auf eigene Faust nach Paris zu gehen. Sein Vater durchkreuzte aber diesen Plan und brachte seinen Sohn persönlich nach Paris, wo er einen Studienplatz für ihn erworben hatte.<ref>Josef Rattner, Gerhard Danzer, Irmgard Fuchs: ''Glanz und Grösse der französischen Kultur im 18. Jahrhundert.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2048-0, S.&nbsp;79.</ref> So wurde Diderot in Paris zunächst am [[Lycée Louis-le-Grand]] aufgenommen, wechselte dann an das [[Jansenismus|jansenistisch]] orientierte [[Collège d’Harcourt]].<ref name="Ph. Blom: Das vernünftige Ungeheuer, S. 52" /> Das [[Theologisches Propädeutikum|propädeutische]] Kolleg-Studium beendete er am 2.&nbsp;September 1732 mit dem Grad eines [[Magister Artium]] (''maître-des-arts de l’Université'').<ref name="D. D.: Le neveu de Rameau, S. 9" /> Er unterließ es, das geplante [[Theologie]]studium anzuschließen, schloss aber sein Studium an der [[Sorbonne]] am 6.&nbsp;August 1735 als [[Bakkalaureus]] ab.

Ab 1736 war Diderot als Anwaltsgehilfe bei dem ebenfalls aus Langres stammenden [[Advokat]]en [[Louis Nicolas Clément de Ris]], ''[[Avocat (Frankreich)|avocat]] au Parlement de Paris''<ref name="Biographische Daten: Louis Nicolas Clément de Ris" />, tätig. Als er diese Stelle 1737 aufgab, beendete sein Vater die regelmäßigen Geldzuwendungen. Diderot lebte nun vier Jahre von schriftstellerischen Aufträgen, so schrieb er Predigten für Geistliche und arbeitete als [[Hauslehrer]] bei einem reichen Finanzier, nebenbei lernte er Englisch.<ref>F. Venturi: ''Jeunesse de Diderot.'' 1939.</ref> Der junge Diderot führte gewissermaßen das Leben eines [[Bohémien]]. Es war eine Zeit chronischer Geldnot. Zeitweise half ihm der [[Karmeliten|Karmelit]] Fr. Angelus oder seine Mutter, die sogar ihre [[Magd|Dienstmagd]] Hélène Brûlé<ref name="L. G. Crocker: D., The Embattled Philosopher, S. 23" /> zu Fuß nach Paris schickte, um ihn finanziell zu unterstützen. Auch ein Monsieur Foucou aus Langres, ein Freund seines Vaters, der sich&nbsp;– ursprünglich ebenfalls Messerschmied&nbsp;– als Künstler und [[Dentist]] in Paris betätigte, soll Diderot häufiger mit Geld ausgeholfen haben.<ref name="A.-D. F. de Bondaroy: L’art du coutelier, S. 295" /><ref name="L. G. Crocker: D., The Embattled Philosopher, S. 22" /><ref>A. M. Wilson: ''Diderot.'' 1972, S. 29.</ref> Jener Foucou half später beim Erstellen des enzyklopädischen Eintrags über den „[[Stahl]]“.

Diderot begeisterte sich für das Theater, war aber auch an der [[Mathematik]] stark interessiert. So lernte er den Mathematiker und Philosophen [[Pierre Le Guay de Prémontval]] kennen und besuchte 1738 dessen [[Vorlesung]]en, ebenso die von [[Louis-Jacques Goussier]].<ref>Ph. N. Furbank: ''Diderot. A critical biography.'' 1992, S. 15.</ref> Andere Bekannte aus dieser Zeit waren der Literat [[Louis-Charles Fougeret de Monbron]], der spätere Kardinal [[François-Joachim de Pierre de Bernis]] sowie der spätere [[Polizeipräfektur (Paris)|Polizeipräfekt]] von Paris [[Antoine de Sartine]].

Seit 1740 schrieb Diderot Artikel für den ''[[Mercure de France]]'' und die ''[[Observations sur les écrits modernes]]''.<ref name="J. Sgard: Observations sur les écrits modernes" /> In dieser Zeit besuchte er auch Anatomie- und Medizinvorlesungen bei [[César Verdier]].<ref name="D. L. Jackson: From the Academie Royale De la Chirurgie to the Salons of D.D." />

[[Datei:Jean-Baptiste Greuze - Portrait of Georges Wille - WGA10670.jpg|mini|[[Jean-Baptiste Greuze]]: Porträt des Kupferstechers [[Johann Georg Wille]], 1763 ([[Musée Jacquemart-André]], Paris)]]

Im Jahr 1740 lebte Diderot zunächst in einem Haus in der ''Rue de l’Observance'' (heute ''Rue Antoine-Dubois'') im heutigen [[6. Arrondissement (Paris)|6. Arrondissement]], unweit der ''École de médecine''<ref>Johanna Borek: ''Denis Diderot.'' 2000, S. 32.</ref>, eine Etage unter dem deutschen Kupferstecher [[Johann Georg Wille]].<ref name="J. G. Wille: Mémoires et journal, Band 1, S. 91" /><ref>Ph. N. Furbank: ''Diderot. A critical biography.'' 1992, S. 13 f.</ref> Wille beschrieb ihn als einen {{"|sehr umgänglichen jungen Mann}}, der {{"|ein guter Schriftsteller und wenn möglich, ein noch besserer Philosoph sein wollte}}. Noch im selben Jahr zog er mehrfach um, so in die ''Rue du Vieux-Colombier'', ebenfalls im 6., und in die ''Rue des Deux-Ponts'' im heutigen [[4. Arrondissement (Paris)|4.&nbsp;Arrondissement]].

Später übernahm Diderot [[Übersetzer]]tätigkeiten aus dem [[Englische Sprache|Englischen]] in das [[Französische Sprache|Französische]].<ref>Johanna Borek: ''Denis Diderot.'' 2000.</ref> Englisch lernte er mittels eines [[latein]]isch-englischen [[Wörterbuch]]s. 1742 übersetzte er die ''Grecian History'' („Geschichte Griechenlands“) von [[Temple Stanyan]]. [[Robert James (Mediziner)|Robert James]] hatte Anfang der 1740er Jahre das dreibändige englische Lexikon ''A medicinal dictionary, including physics, surgery, anatomy, chemistry and botany'' (1743–1745) geschrieben.<ref name="R. James: A medicinal dictionary, …" /><ref name="C. Bisaccia: Nephrology …, Suppl. 17, S. 37–50" /> Der französische Arzt [[Julien Busson]] überarbeitete und erweiterte es zu einem sechsbändigen Werk, ''Dictionnaire universel de médicine'', welches zwischen 1746 und 1748 von Diderot, [[François-Vincent Toussaint]] und [[Marc-Antoine Eidous]] ins Französische übertragen und von Busson gegengelesen wurde.<ref>[http://envor2004.free.fr/cariboost1/crbst_20.html Les docteurs de la mine. Julien Busson, „docteur des Lumières“.]</ref>

Ferner übersetzte Diderot 1745 [[Anthony Ashley-Cooper, 3. Earl of Shaftesbury|Shaftesburys]] ''Inquiry concerning Virtue'' (''Essai sur le mérite et la vertu'', dt. ''Untersuchung über die Tugend'').<ref name="L. Jaffro: Anthony Ashley Cooper" /> Die Ideen Shaftesburys beeinflussten die französische Aufklärung stark. Für Diderot waren die Abneigung gegen dogmatisches Denken, die Toleranz und die an humanistische Ideale angelehnte Moral besonders wichtig.<ref name="J. von Stackelberg: D., S. 16–17" /><ref name="A. M. Wilson: D., the testing years" /> Mit großem Interesse las Diderot außerdem die ''Essais'' von [[Michel de Montaigne]].<ref>Jerome Schwartz: ''Diderot and Montaigne : The „Essais“ and the Shaping of Diderot’s Humanism.'' Librairie Droz, Genève 1966, {{OCLC|859058417}}.</ref>

In diesen Jahren befreundete Diderot sich mit anderen jungen Intellektuellen, wie [[Jean-Baptiste le Rond d’Alembert|D’Alembert]], Abbé [[Étienne Bonnot de Condillac]] und [[Friedrich Melchior Grimm|Melchior Grimm]]. Er verkehrte im ''[[Café de la Régence]]'' und im [[Café Maugis]], das auch von [[Jean-Jacques Rousseau]] besucht wurde;<ref name="T. Kobayashi: Jean-Jacques Rousseau-présentation" /> im Juli 1742 lernte Diderot ihn kennen.<ref name="D. Sturma: Jean-Jacques Rousseau, S. 19" /><ref name="Early Parisian Coffee Houses" /> Rousseau, Condillac und Diderot trafen sich zeitweise einmal wöchentlich in einem Restaurant in der Nähe des [[Palais Royal]], dem ''Hôtel du Panier Fleuri''.

=== Ehe und Familie ab 1743 ===
[[Anne-Antoinette Diderot|Anne-Antoinette Champion]], genannt Nanette, lebte 1741 mit ihrer Mutter in der ''Rue Boutebrie'', wo die beiden Frauen von Weißnäherei und [[Klöppeln|Spitzenklöppelei]] lebten.<ref name="R. Trousson: D., S. 22" /> Diderot wohnte zu dieser Zeit in einem kleinen Zimmer desselben Hauses.<ref>P. Lepape: ''Denis Diderot.'' 1994, S. 28–29.</ref> Als er 1743 die besitz- und [[Mitgift|aussteuerlose]], bekennend katholische Nanette heiraten wollte und wie üblich seinen Vater um Erlaubnis bat, ließ dieser ihn kraft seiner väterlichen [[Autorität]] in einem Karmeliterkloster bei [[Troyes]] einsperren.<ref name="A. Garnier: La séquestration arbitraire de D.D." /> Diderots [[Antipathie]] gegen die Kirche und die Institution Kloster liegt wohl auch in dieser Erfahrung begründet&nbsp;– eine Antipathie, die sich später noch steigerte, als seine jüngste Schwester freiwillig ins Kloster ging und dort psychisch erkrankte. Diderot konnte nach einigen Wochen fliehen, er kehrte nach Paris zurück und heiratete Anne-Antoinette Champion heimlich am 6.&nbsp;November 1743.<ref>P. Lepape: ''Denis Diderot.'' 1994, S. 39.</ref><ref>Johanna Borek: ''Denis Diderot.'' 2000, S. 145.</ref> Das Verhältnis von Anne-Antoinette zum Schwiegervater normalisierte sich später, spätestens 1752 war es ein freundliches.

Die Familie wohnte zunächst in der ''Rue Saint-Victor'' im heutigen [[5. Arrondissement (Paris)|5.&nbsp;Arrondissement]], 1746 zog sie in die ''[[Rue Rotrou|Rue Traversière]]'', im April gleichen Jahres weiter in die ''n°&nbsp;6 [[Rue Mouffetard]]'', ebenfalls im 5. Arrondissement.<ref name="Fotografie der n° 6 Rue Mouffetard" /> In der Nähe wohnte der Polizeioffizier [[François-Jacques Guillotte]], der ein Freund Diderots wurde.<ref name="G. Roth: Chez le sieur Guillotte" /><ref name="Lebensumstände von D.D. in Paris" /> Seit 1747 wohnte die Familie Diderot in der ''n°&nbsp;3 Rue de l’Estrapade''<ref name="Wohnung: n° 3 Rue de l’Estrapade" /><ref name="n° 3 Rue de l’Estrapade: renoviertes Gebäude" />, von 1754 bis 1784 dann im vierten und fünften Stockwerk eines Hauses in der ''[[Liste der Straßen und Plätze im 5. Arrondissement (Paris)|Rue Taranne]]'', heute am [[7. Arrondissement (Paris)|7.]] und [[6. Arrondissement (Paris)|6. Arrondissement]] liegend.<ref name="Wohnung der D.’s" /><ref name="Wikisource über D.D." />

[[Datei:Rue Taranne - Charles Marville.png|mini|Die ''Rue Taranne'' im Stadtteil [[Faubourg Saint-Germain]] im Jahre 1866 (Photographie von [[Charles Marville]]). Das später abgerissene Haus, in dem die Familie von 1754 bis 1784 wohnte, lag an der Ecke rechts, gegenüber der Einmündung zur ''Rue Saint-Benoît''.<ref>[[:Datei:Détail du plan Bretez (1739) - rue Taranne.jpg|Die „Rue Taranne“ auf Turgots Plan von 1734. Als dreidimensionale Rekonstruktion.]]</ref><ref>[[:Datei:Détail du plan Turgot - rue Taranne.jpg|Stadtplan der „rue Taranne“]] auf dem Pariser [[Plan de Turgot|Stadtplan von Michel-Étienne Turgot]] (1734) in der Nähe der [[Abtei Saint-Germain-des-Prés]], ''Abbaye de Saint-Germain-des-Prés''</ref>]]

In seinem Essay ''[[Gründe, meinem alten Hausrock nachzutrauern|Regrets sur ma vieille robe de chambre ou Avis à ceux qui ont plus de goût que de fortune]]'' ([[Literaturjahr 1772|1772]]) beschrieb Diderot sein Arbeitszimmer im vierten Stockwerk. Ein Stuhl aus [[Flechten (Technik)|geflochtenem]] Stroh, ein einfacher Holztisch und Bücherbretter aus [[Tannenholz]], an den Wänden einfache italienische Farb[[tapete]]n, zusätzlich rahmenlose [[Kupferstich]]e, einige [[Alabaster]]büsten von Horaz, Vergil und Homer. Der Tisch war bedeckt mit Druckbögen und Papieren. Im fünften Stockwerk, unter dem [[Geschoss (Architektur)#Dachgeschoss (DG)|Dachgeschoss]] hatte er die Redaktion der ''Encyclopédie'' eingerichtet.<ref>[[Richard Friedenthal]]: ''Entdecker des Ich. Montaigne, Pascal, Diderot.'' Piper, München 1969, S.&nbsp;345.</ref>
Bei einem Freund, dem Juwelier Étienne-Benjamin Belle, in [[Sèvres]], ''n°&nbsp;26 Rue Troyon'', mietete Diderot um Oktober oder November 1767 ein zusätzliches Appartement. Dorthin zog er sich bis kurz vor seinem Tode regelmäßig zum Arbeiten zurück.<ref name="L. Marcel: La mort de D." /><ref name="M. Tourneux: D. et Catherine II, S. 517" /> Sein letztes Domizil, in dem er auch die letzten Tage seines Lebens verbrachte<ref>Johanna Borek: ''Denis Diderot.'' 2000, S. 14.</ref>, lag in der ''n°&nbsp;39 Rue de Richelieu'' im heutigen [[2. Arrondissement (Paris)|2.&nbsp;Arrondissement]] von Paris.<ref name="Biographie (französisch)" /><ref>[[Thomas Jäger (Politikwissenschaftler)|Thomas Jäger]]: ''Frankreich — eine Privilegiengesellschaft.'' Springer-Verlag, Heidelberg und New York 2013, ISBN 3-322-81297-9, S.&nbsp;164. Nach Jäger lässt sich das Wohnungsprivileg anhand der zu zahlenden [[Immobiliarmiete|Mieten]] ablesen. So wurden für gute Lagen um die 2300 [[Livre]] und für beste Lagen bis zu 8000 Livre fällig. Diesem monatlichen Mietzins sind die Vermögensrücklagen eines einfachen Arbeiters entgegenzusetzen, der an seinem Lebensende zwischen 776 und 1700 Livre besaß.</ref>

Das Paar hatte vier Kinder, von denen drei sehr früh starben, Angélique (1744–1744), Jacques François Denis (1746–1750), Denis-Laurant (1750–1750) sowie Marie-Angélique (2.&nbsp;September 1753&nbsp;– 5.&nbsp;Dezember 1824).<ref name="drinker" /> Marie-Angélique heiratete am 9.&nbsp;September 1772 den Industriellen [[Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul]].<ref name="Genealogie Tochter und Schwiegersohn" /> Er war der Sohn von Diderots Jugendliebe Simone la Salette (1713–1788)<ref name="L. Gallois: Claude et Abel Gautier" /> und ihrem Ehemann Nicolas Caroillon (1708–1766).<ref name="Genealogie von Simone und Nicolas Caroillon" />

Diderot hatte zwei Enkel, die früh verstorbene Marie Anne (1773–1784) und Denis-Simon Caroillon de Vandeul (1775–1850), der Politiker wurde. Dessen Ehe mit Eugénie Cardon entstammen die drei Urenkel Diderots, [[Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul|Abel François Caroillon de Vandeul]] (1812–1870), Marie Anne Wilhelmine Caroillon de Vandeul (1813–1900) und Louis Alfred Caroillon de Vandeul (1814–1900).<ref name="H. Dieckmann – Fund des Nachlasses" />

Ein interessantes Faktum ist, dass sein Bruder [[Didier-Pierre Diderot]] von 1743 bis 1744 ebenfalls zum Studieren in [[Paris]] lebte. Er besuchte ein [[Katholisches Priesterseminar]] (''séminaire diocésain'') und studierte daneben [[Jurisprudenz]]. Am Freitag den 9.&nbsp;Dezember 1746 beendete er sein Studium und ging zurück nach Langres.<ref>Charles Urbain: [http://www.jstor.org/stable/40517981?seq=1#page_scan_tab_contents ''Le Frère de Diderot by Le Chanoine Marcel; Une légende : Diderot catéchiste de sa fille by Le Chanoine Marcel.''] In: ''Revue d'Histoire littéraire de la France.'' 22e Année, No. 3/4 (1915), S.&nbsp;607–609.</ref> Diderots Verhältnis zu seinem Bruder war immer schwierig. Die Einladung zur [[Hochzeit]] Marie-Angéliques beantwortete dieser rüde und kam nicht. Am 14.&nbsp;November 1772 kam es zum endgültigen Bruch zwischen den Brüdern.

=== Andere private Beziehungen ===
Seine Frau, die Mutter seiner Kinder, war die Seele seines Hauses, und Diderot tolerierte auch ihre strenge [[Religiosität]]. Während seiner Ehe führte er weitere [[Liebesbeziehung|intime Beziehungen]]: Ab 1745 war er mit [[Madeleine de Puisieux]] liiert, einer „aventurière“ („Abenteurerin“), wie emanzipierte und unverheiratet lebende Frauen (meist besserer Herkunft und Bildung) genannt wurden.<ref>Alice M. Laborde: ''Diderot et madame de Puisieux'' (''Stanford French and Italian Studies''). Anma Libri, Saratoga/CA 1985, ISBN 0-915838-54-0.</ref> Im Jahr 1755 lernte Diderot [[Sophie Volland]] kennen, die ihm eine lebenslange Gefährtin, Seelen- und Intimfreundin wurde, beide führten einen regen „empfindsamen“ Briefwechsel.<ref>Anne-Marie Boileau: ''Liaison et liaisons dans les lettres de Diderot à Sophie Volland.'' Champion, Paris 1999, ISBN 2-7453-0047-4.</ref> Es war das Jahr des [[Erdbeben von Lissabon 1755|Erdbebens von Lissabon]], das u.&nbsp;a. die [[Theodizee]]-Diskussion neu aufwarf. Vom Frühjahr 1769 bis 1771 hatte Diderot dann eine weitere intime Beziehung mit [[Jeanne-Catherine Quinault]], die er bereits seit 1760 kannte.<ref name="La vie de D.D." /> Im August 1770 traf er sich mit ihr und ihrer Tochter in [[Bourbonne-les-Bains]] und kurte dort mit ihnen im [[Thermalbad]]. Kurz danach schrieb er ''[[Die beiden Freunde aus Bourbonne|Les Deux Amis de Bourbonne]]'' („Die beiden Freunde aus Bourbonne“).<ref>Alice M. Laborde: ''Diderot et l’amour.'' Anma Libri, Saratoga/CA 1979, ISBN 0-915838-22-2.</ref>

=== Paris – Zeit der sich konsolidierenden Aufklärung ===
Diderot verkehrte weiter mit Pariser Intellektuellen, im [[Café Procope]], auch im [[Café Landelle (rue de Buci)|Café Landelle]]. So lernte er [[Alexis Piron]] kennen. Über diesen Kreis kam er in Kontakt zu der [[Literarischer Salon|Salonnière]] und Schriftstellerin [[Louise d’Épinay]] sowie zu [[Paul Henri Thiry d’Holbach]]. Er wurde Teil der sogenannten ''coterie holbachique''.<ref name="Ch. Avezac-Lavigne: D. et la société du Baron d’Holbach" />

Im [[Café de la Régence]]<ref>{{Webarchiv |url=http://img253.imageshack.us/img253/8410/snb13478dj1.jpg |wayback=20131109005954 |text=Innenansicht des Café de la Régence aus Anfang des 19. Jahrhunderts, Fotografie}}</ref> an der ''Place du Palais-Royal'' spielte Diderot regelmäßig [[Schach]]. Mit [[François-André Danican Philidor]], dem besten Spieler dieser Zeit, war er befreundet; beider Familien trafen sich regelmäßig.<ref name="C. Priebe: Eine Reise durch die Aufklärung, S. 60" /><ref name="M. Jakobi: Schach im Zeitalter der Aufklärung" /> Dem Schachlehrer Philidors, [[François Antoine de Legall]], einem regelmäßigen Besucher des Cafés, setzte Diderot später in ''[[Rameaus Neffe|Le Neveu de Rameau]]'' ein literarisches Denkmal.

Diderots philosophische Ansichten hatten sich inzwischen weit von den christlichen seines Elternhauses entfernt. Seine Zweifel daran, sein Übergang zu einem vernunftgeprägten [[Theismus]] wurden 1746 öffentlich mit dem wohl zu Ostern verfassten Essay ''Pensées philosophiques''. Dieser machte ihn, obgleich anonym erschienen<ref>bei [[Laurent Durand]]</ref>, einer größeren Leserschaft bekannt. Das [[Religionskritik|religionskritische]] Werk wurde vom Pariser [[Parlement]] verurteilt und öffentlich [[Bücherverbrennung|verbrannt]]. Die weitere Entwicklung seiner Positionen hin zu einem eindeutigeren [[Materialismus]] markieren ''La promenade du sceptique'' (1747) und der ''[[Brief über die Blinden zum Gebrauch für die Sehenden]]'' (''Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient'', 1749), später dann die ''Pensées sur l’interprétation de la nature'' (1753).

Ab 1747 stand die Arbeit an der ''Encyclopédie'' im Vordergrund. Im Jahre 1749 wurde sie jedoch unterbrochen.

=== Inhaftierung (24. Juli – 3. November 1749) ===
[[Datei:Château de Vincennes Paris FRA 002.jpg|mini|[[Schloss Vincennes|Château de Vincennes]] bei Paris in der [[Region (Frankreich)|Region]] [[Île-de-France]]]]

Der Kriegsminister Frankreichs, [[Marc-Pierre d’Argenson]], forderte am 22.&nbsp;Juli 1749 den Generalleutnant der Polizei [[Nicolas René Berryer]] auf, einen königlichen Haftbefehl (''[[lettre de cachet]]'') für Diderot auszustellen. Am 24.&nbsp;Juli 1749, um halb acht Uhr morgens, wurde Diderot von [[Joseph d’Hémery]], Kommissar und Inspektor der königlichen Zensurbehörde, verhaftet. Er wurde verhört und in die Festung [[Staatsgefängnis im Donjon von Vincennes|Vincennes]], ''château de Vincennes'', gebracht.<ref>Johanna Borek: ''Denis Diderot.'' 2000, S. 43–44.</ref>

Diderot wurde die Veröffentlichung der ''Pensées philosophiques'' und des ''Briefes über die Blinden zum Gebrauch für die Sehenden'', in denen er seine materialistische Position dargelegt hatte, sowie das Arbeiten an weiteren gegen die Religion gerichteten Schriften zur Last gelegt.<ref name="M. Geier: Aufklärung, S. 129" /> Schon zwei Jahre zuvor war er vom Pfarrer seiner Gemeinde [[St-Médard (Paris)|Saint-Médard]]<ref>P. Lepape: ''Denis Diderot.'' 1994, S. 7.</ref>, Pierre Hardy de Lévaré (1696–1778)<ref name="Commission Historique Et Archéologie. Créée Par Arrêté Préfectoral, S. 25" />, als „gottloser, sehr gefährlicher Mensch“ denunziert worden.<ref>Ph. Blom: ''Böse Philosophen.'' 2011, S. 78 ff.</ref> Eine gewisse Rolle soll auch gespielt haben, dass eine einflussreiche Frau, M<sup>me</sup> Dupré de Saint-Maur, Ehefrau von [[Nicolas-François Dupré de Saint-Maur]], sich für eine herabsetzende Äußerung Diderots rächen wollte.<ref name="M.-A. Diderot: Affäre der ‚schönen Augen ohne Folgen‘" />

Rousseau besuchte ihn regelmäßig im Gefängnis. Die Buchhändler, an zügiger Arbeit an der ''Encyclopédie'' interessiert, beschwerten sich über die Verhaftung. Diderot selbst intervenierte brieflich bei [[René Louis d’Argenson]] und Nicolas René Berryer. Am 3.&nbsp;November 1749 wurde er entlassen. Er musste sich hierfür schriftlich verpflichten, keine [[Blasphemie|blasphemischen]] Schriften mehr zu veröffentlichen. Um den Fortgang der ''Encyclopédie'' nicht zu gefährden, ließ er daher in den folgenden Jahren vieles unpubliziert.

Die Erfahrung seiner Inhaftierung prägte sich Diderot tief ein und ließ ihn künftig mit größerer Vorsicht vorgehen. Viel später, am 10.&nbsp;Oktober 1766, bekannte Diderot in einem Brief an Voltaire, bezogen auf seine Arbeit an der ''Encyclopédie'', dass seine Seele voller Angst vor einer möglichen Verfolgung sei, er aber dennoch nicht fliehen werde, da eine innere Stimme ihm befehle, weiterzumachen, teils aus Gewohnheit, teils aus Hoffnung, dass schon am nächsten Tage alles anders aussehen könne.<ref>Heiner Wittmann: ''Laurent Loty parle de Denis Diderot'', 23. Juni 2013, [https://www.youtube.com/watch?v=cT9LBaP3RnQ Teil I] und [https://www.youtube.com/watch?v=xbRscr7UgFk Teil II] (französisch).</ref>

[[Datei:Procés verbal de Diderot.jpg|mini|Auszug über die Verhaftung von Diderot ([[Archives nationales|Nationalarchiv]]). Das einzige Buch, das von ihm beschlagnahmt wurde, war der ''[[Brief über die Blinden zum Gebrauch für die Sehenden]]'' (hier lesbar als {{frS|Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient}})]]

=== ''Encyclopédie'' und Hauptwerk (1747 bis 1773) ===
Die Ursprünge der ''Encyclopédie'' lagen in einer Übersetzung der 1728 von [[Ephraim Chambers]] herausgegebenen zweibändigen ''[[Cyclopaedia|Cyclopædia, or, An universal dictionary of arts and sciences]]'', die der Engländer [[John Mills (Autor)|John Mills]] seit 1743 zusammen mit dem deutschen Gelehrten [[Gottfried Sellius]] betrieb.<ref name="Britannica_1911">Eintrag „Encyclopaedia“, in: ''Encyclopædia Britannica.'' Elfte Ausgabe, 1911, S. 369–382, hier S. 376.</ref> Um ihr Werk zu drucken, wandten sich die Übersetzer an den Verleger und königlichen Hofdrucker (''imprimeur ordinaire du Roy'') [[André Le Breton|André-François Le&nbsp;Breton]], der ein königliches Druckprivileg beantragte, welches am 25.&nbsp;Februar 1745 bewilligt wurde. Im Mai 1745 gab Le&nbsp;Breton einen Prospekt heraus, in dem er das Erscheinen eines fünfbändigen Werks bis Ende 1748 in Aussicht stellte.<ref>''Encyclopédie, ou Dictionnaire universel des arts et des sciences, contenant l’explication des termes et des matieres comprises sous ce titre, soit dans les sciences divines et humaines, soit dans les arts liberaux et mechaniques…''. Le Breton petit-fils d’Houry, Paris 1745 ([https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb422900615.public Katalogeintrag] der [[Bibliothèque nationale de France]]).</ref>

Nachdem Le Breton sich mit Mills&nbsp;– dessen Geeignetheit als Übersetzer zweifelhaft bleibt<ref>Vgl. John Lough: ''The Encyclopédie.'' Slatkine, Genf 1989, [https://books.google.de/books?id=s05xHE24PEkC&lpg=PA9&hl=de&pg=PA9#v=onepage&q&f=false S. 9 ff.]</ref>&nbsp;– überworfen und sich die Rechte an dem Projekt angeeignet hatte, wurde [[Jean Paul de Gua de Malves|Jean-Paul de Gua de Malves]] mit der organisatorischen Leitung beauftragt. Dieser regte sogleich eine grundlegende Überarbeitung an, gab aber die Leitung des Projekts bald, ermüdet von Auseinandersetzungen, auf.<ref name="Britannica_1911" /> Im Jahre 1747 übernahm Diderot die Leitung der Arbeit an der ''Encyclopédie'' als Herausgeber, zunächst gemeinsam mit [[D’Alembert]], ab 1760 mit [[Louis de Jaucourt]]. Den Gesamtplan zu entwerfen, Autoren zu gewinnen und deren Zusammenarbeit zu organisieren, um das Druckprivileg und gegen die Zensur zu kämpfen und außerdem noch mehr als 3000&nbsp;Artikel selbst zu schreiben, war genug Arbeit auf Jahre hinaus. Wo nötig, erweiterte Diderot hierfür seinen Wissensbereich. So besuchte er von 1754 bis 1757 regelmäßig die Chemievorlesungen [[Guillaume-François Rouelle]]s.<ref name="Mi Gyung Kim: Affinity, S. 161–218" /><ref name="E. A. Williams: Medical Vitalism, S. 119 ff" /><ref name="M. Beretta: Rinman, D., and Lavoisier: Rouelle’s Laboratory" /> Bei den unausweichlichen Kämpfen wurde Diderot auch durch die [[Freimaurer]] unterstützt; dass er selbst Freimaurer war, ist jedoch nicht nachgewiesen.<ref name="Freimaurer" />

Diderot schrieb in dieser Zeit außerdem Romane und Erzählungen, Stücke für das Theater, er arbeitete an einer Theatertheorie und zur Erkenntnistheorie. Vieles hiervon wurde zunächst nicht publiziert, manches kam jedoch durch [[Abschrift]]en bereits an die Öffentlichkeit. Ein wichtiger Mitarbeiter wurde ihm hierbei [[Jacques-André Naigeon]], auch als Sekretär d’Holbachs tätig, der Texte redigierte und bearbeitete und auch für die Encyclopédie schrieb. Er gab später, 1798, eine erste, wenn auch unvollständige, Werkausgabe heraus.<ref name="P. Pellerin: une certaine image de D." />

Trotz all dieser Arbeit nahm Diderot am regen gesellschaftlichen Leben der ''[[philosophes]]'' teil&nbsp;– der kritisch eingestellten Pariser Intellektuellen, wie Condillac, [[Jacques Turgot|Turgot]], [[Claude Adrien Helvétius|Helvétius]] und d’Holbach&nbsp;–, ebenso besuchte er adlige Salons. Seit dem Winter 1752/53 hatte er auch Briefkontakt zu [[Madame de Pompadour]], die dem Journal von [[Marc-Pierre d’Argenson]] zufolge 1752 Verbindung zu den [[Enzyklopädist (Encyclopédie)|Enzyklopädisten]] aufgenommen hatte. Später empfing sie einige von ihnen, auch Diderot, zu informellen ''Diners'' und Gesprächen.<ref name="U. Schultz: Madame de Pompadour, S. 147" />

[[Datei:Sucy-en-Brie - Château du Grand-Val, façade sur le Parc.jpg|mini|hochkant=1.3|Auf dem Landsitz der Schwiegermutter von d’Holbach, dem ''Château du Grand Val'' im heutigen Pariser Außenbezirk [[Sucy-en-Brie]], verbrachte Diderot häufig die Sommer. Er wohnte in der ersten Etage des rechten Flügels. Das Gebäude wurde 1949 zerstört (Postkarte aus dem Jahr 1907).<ref name="Überbleibsel des Château du Grand-Val" />]]

Spannungen gab es jedoch. So beklagte Diderot sich 1757 bei Grimm über eine Einladung durch d’Holbach auf das ''Château du Grand Val'': er zweifle, ob er ihr folgen solle, sei der Baron doch ein „despotischer und launischer Mensch“. Später hielt er sich allerdings mehrfach dort auf, ebenso auf dem ''Château de la Chevrette'' in [[Deuil-la-Barre]], dem Besitz von [[Louise d’Épinay]]. In Briefen an Sophie Volland<ref name="D. D.: Briefe an Sophie Volland, S. 36 f" /> schilderte Diderot seinen Tagesablauf im Grand-Val: Neben Lesen, Nachdenken und Schreiben, Spaziergang und Gesprächen mit d’Holbach, allgemeiner Konversation und den Mahlzeiten gehörten auch [[Tric Trac]] und [[Piquet]] dazu.

Im Juli 1765 beendete Diderot die Arbeit an der ''Encyclopédie''. Fast 20&nbsp;Jahre hatten er und seine Familie von den Zahlungen der Verleger bzw. Buchhändler gelebt, Rechte auf [[Tantiemen]] besaß er nicht. So kamen nun lediglich Einnahmen aus dem väterlichen Erbe aus Langres. [[Dmitri Alexejewitsch Golizyn]] und Grimm retteten die Situation. Sie vermittelten den Verkauf von Diderots Bibliothek an [[Katharina&nbsp;II. von Russland]]&nbsp;– sie wurde nach dessen Tod (bei Transportkosten von 16.000&nbsp;Livre) nach Sankt Petersburg verschickt. Katharina II.&nbsp;besoldete ihn zudem zeitlebens als Bibliothekar seiner eigenen Bibliothek mit 1000&nbsp;Livre pro Jahr und stattete ihn mit Geld für Neuanschaffungen aus. 1773 fuhr Diderot für einige Monate an den [[#Reise an den Hof Katharinas II. in St. Petersburg (1773 bis 1774)|Hof von Sankt Petersburg]].

Das Geld ermöglichte es seiner Tochter Marie-Angélique, ab 1765 [[Cembalo]]unterricht zu nehmen, zunächst bis 1769 bei der Pianistin [[Marie-Emmanuelle Bayon Louis]]<ref name="D. Hayes: Marie-Emmanuelle Bayon Louis" />, dann bei dem Musiktheoretiker und Komponisten [[Anton Bemetzrieder]]. Dieser machte sie 1771 zu einer Hauptperson seines musikalischen Lehrwerks, den ''Leçons de Clavecin, et Principes d’Harmonie''.<ref name="A. Bemetzrieder: Leçons de Clavecin" /><ref name="D., (Marie-)Angélique, Sophie Drinker Institut" />

Diderots Bibliothek ging (wie auch die Voltaires) in die 1795 gegründete [[Russische Nationalbibliothek]] ein. Wie deren übrige Bestände wurde sie jedoch später zerstreut, eine begleitende Aufstellung ging verloren.<ref name="J. Proust: La bibliothèque de D." /><ref name="A. R. Strugnell: bibliothèque de D." /> Sie konnte nur lückenhaft über die Register der Diderot mit Büchern versorgenden Verleger rekonstruiert werden.<ref name="L.-Ph. May: Documents nouveaux sur l’Encyclopédie" />

=== Reise an den Hof Katharinas II. in St. Petersburg (1773 bis 1774) ===
{{Hauptartikel|Denis Diderots Russlandreise von 1773 bis 1774}}
[[Datei:Diderot's travel from Paris to Saint Petersburg in 1773-1774 map-fr.svg|mini|hochkant=1.3|Die Reise von Denis Diderot 1773–1774.<br />Die '''blaue Linie''' zeigt die Hinfahrt (11.&nbsp;Juni&nbsp;– 8.&nbsp;Oktober 1773), die '''rote Linie''' die Rückreise (5.&nbsp;März&nbsp;– 21.&nbsp;Oktober 1774). Die Entfernung beträgt etwa 3500&nbsp;km.]]

Die Zarin [[Katharina II.]] hatte Denis Diderot schon im Jahr 1762 nach Russland eingeladen<ref name="K. Hlavin-Schulze: Reisen als kulturelle Praxis, S. 51–52" />, dort sollte er die Enzyklopädie vollenden. Diderot sagte ab, blieb aber mit dem General und Schulreformer [[Iwan Iwanowitsch Bezkoi]] in Verbindung, um eventuell später eine zweite redigierte Ausgabe der Enzyklopädie in Russland zu veröffentlichen. Als Diderot 1773 nach Russland aufbrach, war die Enzyklopädie fertiggestellt, seine Tochter verheiratet und er seiner Mäzenin zu Dank verpflichtet.<ref>H. Denzel de Tirado: ''Biographische Fiktionen: Das Paradigma Denis Diderot.'' 2009, S. 295–301.</ref><ref name="P. C. Oustinoff: Notes on D.’s Fortunes in Russia. Diderot Studies 1:121–142" />

Am 11. Juni 1773 verließ Diderot Paris zu seiner einzigen längeren Reise mit dem Ziel [[Sankt Petersburg]]. Die Reise&nbsp;– mit vielen Begegnungen unterwegs&nbsp;– ging zunächst über [[Den Haag]] in das [[Herzogtum Kleve]], wo er seinen späteren Reisebegleiter [[Alexei Wassiljewitsch Naryschkin]]<ref name="A. Narõškin: Rückerinnerungen an Russland" /> traf. In Den Haag wohnte er bis zum 20.&nbsp;August 1773 bei dem russischen Botschafter Dmitri Alexejewitsch Fürst von Gallitzin (1738–1803) und seiner Ehefrau [[Amalie von Gallitzin]] (siehe auch [[Münsterscher Kreis]]). Nach krankheitsbedingter Pause fuhr Diderot weiter ins [[Kurfürstentum Sachsen]].<ref name="R. Trousson: D., S. 260" /><ref name="F. Marchal: Modernité de la pensée politique de D., S. 89–103" /> Über [[Leipzig]], das er am 2.&nbsp;September 1773 erreichte, um u.&nbsp;a. den Theologen und Kirchenliederdichter [[Georg Joachim Zollikofer]] zu treffen, und [[Dresden]], wo er dem Kunsttheoretiker [[Christian Ludwig von Hagedorn]] begegnete, ging es&nbsp;– unter Vermeidung der preußischen Residenzen [[Potsdam]] und [[Berlin]]&nbsp;– weiter nach [[Königsberg (Preußen)|Königsberg]], [[Klaipėda|Memel]], [[Jelgava|Mitau]], [[Riga]] und [[Narva (Stadt)|Narva]]. Am 8.&nbsp;Oktober 1773 erreichte Diderot den Zarensitz an der [[Newabucht]].

In Sankt Petersburg kam Diderot, von einer Krankheit geschwächt, zunächst bei Naryschkin und dessen älteren Bruder Semjon (1731–1807) unter.<ref name="Je. I. Krasnowa: Berühmte Gäste Sankt Petersburgs: D.D." /><ref name="I. Gorbatov: Le voyage de D. en Russie" /> Dort hütete er zunächst noch das Bett.<ref>Сергей Карп: [http://www.perspectivia.net/content/publikationen/vortraege-moskau/karp_diderot ''Дидро, А.В. Нарышкин и цивилизация России.''] ГИИМ: Доклады по истории XVIII века – DHI Moskau: Vorträge zum 18. Jahrhundert Nr. 1 (2009).</ref> Vom 15. Oktober 1773 an wurde Diderot von der Zarin&nbsp;– mitunter dreimal pro Woche&nbsp;– zu regelmäßigen [[Audienz]]en empfangen. Als Vertreterin des [[Aufgeklärter Absolutismus|aufgeklärten Absolutismus]] versprach sie sich davon Anregungen für ihre Reformpolitik. Sie hatte bereits mit Voltaire korrespondiert und sich gerade den französischen Aufklärern geneigt gezeigt, seit sie 1767 ihre umfangreiche [[Große Instruktion (Katharina II.)|''Große Instruktion'']] ({{ruS|Наказ}}) über Rechtsgrundsätze für die russische Gesetzbuch-Kommission veröffentlicht hatte, in der sie sich insbesondere an die Schriften [[Charles de Secondat, Baron de Montesquieu|Montesquieus]] sehr stark angelehnt hatte. Aufgabe der neu gebildeten Kommission war, ein System einheitlicher [[Rechtsprechung]] für das gesamte Russische Reich zu schaffen.

Diderot hatte während seines Aufenthaltes kaum Gelegenheit, die Verhältnisse im Zarenreich genau und direkt kennenzulernen, so dass seine Empfehlungen gemeinhin abstrakt bleiben mussten.<ref name="V. Sellin: Gewalt und Legitimität, S. 145 f" /> Den Inhalt seiner Gespräche mit der Zarin legte er in den ''Entretiens avec Catherine&nbsp;II'' nieder. Er unterstützte etwa das Bemühen um eine einheitliche Rechtsprechung, kritisierte aber nachdrücklich die [[Autokratie|autokratische]] [[absolute Monarchie]].

Die Gespräche und Erfahrungen in Sankt Petersburg ließen Diderot später, besonders in seiner Auseinandersetzung mit der ''Großen Instruktion'' (Nakas) der Zarin unter dem Titel ''Observations sur l’instruction de l’impératrice de Russie'', deutlich abrücken von der in Gesetze gegossenen „monarchie pure“, wie sie Katharina&nbsp;II. vorschwebte. Er propagierte [[Glück]] und [[Freiheit]] als Ziele aller Gesellschaften und als Aufgabe, der sich Herrscher wegbereitend zu stellen hätten. Er forderte die vollständige Beseitigung der [[Leibeigenschaft]] und ein Ende des kirchlichen politischen [[Macht]]einflusses. Im Nachgang erwartete Diderot, am Leitbild der [[Volkssouveränität]] orientiert, von der Kaiserin eine deutliche Selbstbeschränkung ihrer absoluten Macht.<ref name="E. Tortarolo: Katharina II. und die europäische Aufklärung, S. 126" />

Dies erfuhr die Zarin erst nach Diderots Tod. Vor seiner Abreise beauftragte sie ihn, einen Plan zur Reform des russischen Erziehungssystems zu entwickeln, um die Ideen der französischen Aufklärung im Zarenreich zu verbreiten.<ref name="E. Unger: Die Pädagogik D.’s" /> Diderot schrieb den ''Plan d’une université pour le gouvernement de Russie ou d’une éducation publique dans toutes les sciences'' („Plan des gesamten Schulwesens für die russische Regierung oder einer öffentlichen Erziehung in allen Wissenschaften“, 1775). Darin forderte er etwa, die akademische Ausbildung dürfe sich nicht einzig an der unmittelbaren Verwendbarkeit durch die Krone oder an der [[Staatsräson]] orientieren.<ref name="H. Reinalter: Der aufgeklärte Absolutismus, S. 27" /> Grimm brachte die Abhandlung nach Russland.<ref name="W. Rüegg: Geschichte der Universität in Europa. Band 2, S. 66" />

Gegenüber [[Louis-Philippe de Ségur]], dem französischen Gesandten in Sankt Petersburg von 1783 bis 1789, äußerte die Zarin: Hätte sie alle Ideen und Vorstellungen Diderots in das politische Handeln einfließen lassen, wäre das gesamte Zarenreich auf den Kopf gestellt worden. Und sie sagte Diderot zum Ende seines Aufenthaltes in Russland, dass sie seinen brillanten Ausführungen mit größtem Vergnügen zuhörte, dass sie aber im Unterschied zu ihm nicht mit Papier, sondern mit Menschen arbeite.

Am 1. November 1773 wurde Diderot zusammen mit Grimm auf Order der Zarin hin als ''membre étranger'' in die [[Russische Akademie der Wissenschaften]] aufgenommen. Die anwesenden Akademiker zeigten hierüber „eine sehr gedämpfte Begeisterung“. Diderot legte der Akademie einen Katalog mit 24&nbsp;Fragen zur [[Naturgeschichte]] [[Sibirien]]s vor. [[Erich G. Laxmann|Erik Gustawowitsch Laxmann]] war beauftragt, sie zu beantworten.<ref>H. Denzel de Tirado: ''Biographische Fiktionen: Das Paradigma Denis Diderot.'' 2009, S. 307–308.</ref> Während seines Aufenthaltes in Sankt Petersburg bemühte Diderot sich, die [[russische Sprache]] zu erlernen.<ref name="J. Proust: La grammaire russe de Diderot" /> Häufig wurde er in die Paläste der [[Russischer Adel|russischen Aristokraten]] eingeladen.<ref name="I. Gorbatov: Catherine the Great and the French Philosophers, S. 179" />

Am 5. März 1774 begann die Rückreise mit der [[Postkutsche]]. Über [[Hamburg]], [[Osnabrück]] ging es wieder nach [[Den Haag]], wo er am 5.&nbsp;April eintraf und dann einige Zeit verweilte. Erst am 21.&nbsp;Oktober 1774 war er wieder in Paris.<ref>Ph. Blom: ''Böse Philosophen.'' 2011, S. 306 ff.</ref> In seiner Abhandlung ''Essai sur la vie de Sénèque le philosophe, sur ses écrits, et sur les règnes de Claude et de Néron'' 1778 verteidigte Diderot die Zarin gegen den Vorwurf, sie sei ähnlich der [[Agrippina die Jüngere|Iulia Agrippina]], welche ihren Ehemann, den römischen Kaiser [[Claudius]], ermordete, eine Gattenmörderin an [[Peter III. von Russland]] gewesen.

=== Die Zeit nach der Russlandreise bis zu seinem Tode ===
[[Datei:St. Roch Paris.jpg|mini|Denis Diderot&nbsp;– wie auch sein Freund [[Paul Henri Thiry d’Holbach]]&nbsp;– fand seine letzte Ruhestätte in der Kirche [[St-Roch|Saint-Roch]] in Paris.]]

Diderots gesundheitlicher Zustand verschlechterte sich seit der Rückkehr aus Russland zusehends. [[Herzinsuffizienz|Herz- und Kreislaufprobleme]] machten ihm zu schaffen, er litt unter [[Ödem|geschwollenen Beinen]] und [[Dyspnoe|Kurzatmigkeit]]. 1774 schrieb er an Sophie Volland, er erwarte in zehn Jahren sein Ende. Häufiger als früher zog es ihn in sein Ausweichquartier in [[Sèvres]] oder auf das Landgut Château de Grand-Val seines Freundes d’Holbach.<ref name="G. Viard: Sucy-en-Brie D.D. au Grandval" /><ref name="N. G. De Santo: Medicine in the Encyclopédie" />

Ein letztes Mal sollte Diderot nur knapp einer erneuten [[Inhaftierung]] entgehen. Im Jahr 1782 erschien im damals unabhängigen Fürstentum [[Bouillon (Belgien)|Bouillon]] eine zweite Ausgabe seines Versuchs über Seneca und seine Zeit unter dem vereinfachten Titel ''Essai sur les règnes de Claude et de Néron''. Der Pariser Polizeileutnant [[Jean-Charles-Pierre Lenoir]] erlaubte Diderot, einige Exemplare davon zum Eigenbedarf an der Pariser Buchhändler[[zunft]] vorbei zu erwerben. Diderot bezog nun sechshundert Exemplare. Die Pariser Buchhändler sahen sich dadurch in ihrem Verdienst geschmälert und zeigten Diderot an. In den Vorgang wurde auch der [[Siegelbewahrer von Frankreich|Siegelbewahrer]] [[Armand Thomas Hue de Miromesnil]] (1723–1796) einbezogen. Laut Lenoir verlangte König [[Ludwig XVI.]] Diderots [[Strafe|Bestrafung]]. Diderot wurde [[Ladung (Recht)|vorgeladen]], konnte aber die Vorwürfe entkräften, zumal man ihm seitens der Administration eine gewisse Sympathie entgegenbrachte. Er vollzog einen [[Rhetorik|rhetorischen]] [[Gehorsam|Kniefall]] und beschwichtigte seine „[[Anklage|Ankläger]]“ noch durch einen [[Widerruf (Recht)|Widerruf]]. Diderot traf sich in der Folgezeit regelmäßig mit dem Polizeileutnant Lenoir zum Gedankenaustausch, war dieser doch ein liberaler Geist und [[Freimaurerei|Logenmitglied]].

Im Februar 1784, in einem [[Winter 1783/84|von extremer Kälte geprägten Winter]], starb Diderots langjährige Freundin Sophie Volland mit 67&nbsp;Jahren. Im April folgte ihr seine Enkelin Marie Anne Caroillon de Vandeul, ‚Minette‘ (* 1773), im Alter von zehn Jahren. Am 19.&nbsp;Februar 1784 erlitt Diderot einen plötzlichen Zusammenbruch, möglicherweise einen [[Herzinfarkt]], begleitet von einer (akuten oder [[Exazerbation|exazerbierten]]) [[Herzinsuffizienz]]. Er starb am Samstag, dem 31.&nbsp;Juli 1784, beim Mittagessen.<ref name="D. D.: D. de Mémoires, … inédits" /> Bei der [[Obduktion]] am Folgetag wurden eine [[Fettleber|vergrößerte Leber]], ein [[Kardiomegalie|vergrößertes Herz]] und ein linksseitiger [[Pleuraerguss]] gefunden, außerdem ausgeprägte Ödeme. Die Autopsie führte u.&nbsp;a. der Chirurg [[François Dominique Lesné]] durch<ref name="H. Dieckmann: The autopsy report on D., Isis. 41(125–126):289–90" />, der Befund ist Teil des [[Fonds Vandeul]]. Anne-Antoinette Diderot, die Ehefrau, und der Schwiegersohn Abel François Nicolas Caroillon de Vandeul (1746–1813) organisierten die Bestattung in der [[Pfarrkirche]] [[St-Roch|Saint-Roch]] in Paris. Hierzu wurde dem Priester diskret ein Betrag von 1800&nbsp;[[Livre]] als Spende zugesichert. Bei der [[Kirchliche Bestattung|Zeremonie]] sollen 50&nbsp;Priester anwesend gewesen sein. Denis Diderot wurde im [[Ossuarium]] unterhalb des [[Hauptaltar]]s [[Bestattung|beigesetzt]]. Während der [[Französische Revolution|Französischen Revolution]] wurden am 4.&nbsp;Februar 1796 das Beinhaus, das Grab Diderots und seine sterblichen Überreste von den dort stationierten Soldaten demoliert.

== Darstellung einiger persönlicher Beziehungen Diderots zu seinen Zeitgenossen ==
Diderot führte eine Vielzahl von mehr oder weniger intensiven Beziehungen zu den verschiedensten Persönlichkeiten seiner Zeit. Diese [[Soziale Interaktion|Beziehungen]] waren durch ein hohes Maß an individueller Spezifität und Dynamik zu seinem Gegenüber charakterisiert, somit aber auch von unterschiedlicher Dauer und [[Konflikt]]ualität in ihren direkten persönlichen oder postalischen Ausformungen.

Nur die Zusammenarbeit Vieler ermöglichte die Encyclopédie, was intensive Beziehungen Diderots zu anderen Denkern erforderte. Diese – speziell die zu Rousseau und Voltaire, Grimm und d’Holbach – befruchteten auch sein übriges Werk.
Diderots Rede- und Diskussionsstil sei, so die Beurteilung der anderen, von häufig schneller [[Sprechtempo|Sprechweise]] gekennzeichnet gewesen, seine Ausführungen waren ausnehmend lebhaft und ergreifend mit der Neigung zum [[Digression (Literatur)|Abschweifen]]. Von [[Jean-François Marmontel]] wird ihm eine mitreißende [[Eloquenz]] bezeugt, die alle Gemüter erhellte, und ein weiterer Enzyklopädist [[André Morellet]] bescheinigte ihm, dass er überfließend von Ideen sei und den Gesprächspartnern seinen Sprachwitz schenke.

=== Le Rond d’Alembert ===
Zu den dreien, die sich regelmäßig im ''Hôtel du Panier Fleuri'' unweit des Palais Royals zum Essen trafen, zählte neben Rousseau und de Condillac auch [[Jean-Baptiste le Rond d’Alembert]]. Als Mitherausgeber und Verfasser vieler, vor allem naturwissenschaftlicher und mathematischer Einträge in der ''Encyclopédie'' schrieb er – im November 1757 im siebten Band des Werkes – ein [[Lemma (Lexikographie)|Lemma]] über „Genève“.<ref>Pierre Lepape: ''Denis Diderot. Eine Biographie.'' Campus, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-593-35150-1, S.&nbsp;196.</ref> Im Mai 1741 war Le Rond d’Alembert als Mitglied der Académie française aufgenommen worden. Le Rond d’Alembert stand fortwährend in postalischem Kontakt zu Voltaire, der ihn anregte, eben das besagte Lemma über „Genf“ zu verfassen. Letzterer dabei möglicherweise nicht ganz frei von intrigantem Bemühen. Dabei ließ sich le Rond d’Alembert inhaltlich zu manchem Seitenhieb auf die Kultur der Stadt verleiten, was einen kleinen Aufruhr verursachte und Voltaire aus Genf zu einem dichten Briefwechsel mit vielen Beteiligten anspornte. Mit der Folge, dass le Rond d’Alembert sich am 7. Januar 1758 aus dem enzyklopädischen Projekt zurückzog. Zwischen den beiden Männern bestand eine distanziert höfliche Beziehung. Nachdem Diderot 1769 ''[[D’Alemberts Traum#Allgemeines|Le rêve de D’Alembert]]'' geschrieben hatte, war der Protagonist des Werkes erbost und verlangte, laut Jacques-André Naigeon, dass die Manuskriptseiten in seiner persönlichen Gegenwart verbrannt werden sollten. Diderot versuchte sich an einer neuen Fassung der [[Trilogie]] und sah von einer Veröffentlichung der Dialoge ab, durch kursierende Abschriften des ursprünglichen Originaltextes konnte er später dennoch publiziert werden.

Und noch ein Unterschied machte sich zwischen den beiden ''philosophes'' bemerkbar. Während [[Diderot#Diderot und Friedrich II. von Preußen|Diderot]] und die russische Zarin nach ihrer Inthronisation im Jahr 1762 in Kontakt traten, nahm [[Jean-Baptiste le Rond d’Alembert#D’Alembert und Friedrich II.|D’Alembert]] seit dem Jahre 1746 stetig intensiveren Kontakt zum preußischen König [[Friedrich II. (Preußen)|Friedrich II.]] auf. Für beide ''philosophes'' blieben diese Monarchen, wenn auch nicht widerspruchlos, „Bezugspersonen“. Beide unterstützen die ''philosophes'' finanziell. So erhielt D’Alembert ab dem Jahre 1751 eine Pension über 1200 [[Livre]] von Friedrich II.<ref>Brunhilde Wehinger (Hrsg.): ''Geist und Macht Friedrich der Große im Kontext der europäischen Kulturgeschichte.'' Akademie Verlag, Berlin 2005, ISBN 3-05-004069-6, S.&nbsp;250 f.</ref>

=== Rousseau ===
Als [[Jean-Jacques Rousseau]] im Sommer 1742 nach Paris kam, lernte er den späteren Bankier [[Daniël Roguin]]<ref name="L. Damrosch: Jean-Jacques Rousseau, S. 160" /> und über ihn bald Diderot kennen, beide wurden enge Freunde. Diderot wiederum wurde mit [[Étienne Bonnot de Condillac]] über Rousseau bekannt, der diesen bereits kannte. Diese drei trafen sich nun regelmäßig. Dabei vereinbarten sie, eine literaturkritische Zeitschrift herauszugeben, ''Le Persifleur''.<ref name="J. L. Abramson: Learning from Lying, S. 157" /> Rousseau edierte die erste Ausgabe, eine zweite erschien nicht mehr.<ref name="M. Soëtard: Jean-Jacques Rousseau, S. 43–44" />

Während seiner Haft in Vincennes wurde Diderot durch Rousseau unterstützt. Dieser bat mit einer schriftlichen Eingabe an M<sup>me</sup> de Pompadour um Diderots Freilassung. Um 1750 lernte Rousseau [[Melchior Grimm]] kennen, er machte ihn auch mit Diderot bekannt.

Mitte der 1750er Jahre beendete Rousseau jedoch die enge Beziehung zu Diderot. Ursächlich waren seine schwierige Persönlichkeit und [[Paranoia|paranoide]] Vorstellungen, die allerdings nicht ganz unbegründet waren. Diderot jedoch blieb ihm zeitlebens freundlich gesinnt.<ref>Ph. Blom: ''Böse Philosophen.'' 2011, S. 278 ff.</ref> Auch die Beziehung Rousseaus zu Grimm brach zwischen 1756 und 1757 durch Verstrickungen und die Rivalität um M<sup>me</sup> [[Louise d’Épinay]] entzwei.

[[Datei:Un dîner de philosophes.Jean Huber.jpg|mini|hochkant=1.2|[[Jean Huber]]: ''[[Diner der Philosophen|Un dîner de philosophes]]'', 1772 ([[Voltaire Foundation]], Oxford). Dargestellt ist ein imaginäres Diner in [[Ferney-Voltaire|Ferney]], das so nie stattgefunden hat, Voltaire in der Mitte mit erhobener Hand, Diderot rechts außen.]]

=== Voltaire ===
Diderot war lange ein Bewunderer [[Voltaire]]s, so lobte er dessen Verhalten in der Affäre [[Jean Calas]]. Das Verhältnis wurde später distanzierter. Im Februar 1778 weilte Voltaire zur [[Uraufführung]] seines Stücks ''Irène'' in Paris. Ob er dabei auch Diderot traf, ist umstritten.<ref name="H. Denzel de Tirado: Das Paradigma D.D., S. 344" /> Auch Voltaire wählte Friedrich II. als seinen „Bezugsmonarchen“.

=== Melchior Grimm ===
Auch die Freundschaft zu [[Melchior Grimm|Grimm]] war in ihrem Verlauf von wechselvoller Intensität. Auf einer Festivität des Geheimdiplomaten und Ober[[hofmeister]] Baron Ulrich von Thun (1707–1788)<ref>In [[Schwedisch-Pommern]] geboren, wurde der Baron Ulrich von [[Thun (pommersches Adelsgeschlecht)|Thun]] in [[Straßburg]] durch [[Johann Daniel Schöpflin]] auf eine diplomatische Karriere vorbereitet. Nach Geheimmissionen für Hessen-Darmstadt und Sachsen-Gotha war er 1756 bis 1788 als ''ministre plénipotentiaire'' Württembergs erneut in Paris tätig. Siehe hierzu das Herzoglich-wirtembergisches Adreß-Buch: auf das Jahr 1786: nebst e. Anh. d. freyen Reichsritterschaft in Schwaben. Bürkhisch, 1786, S.&nbsp;12.</ref> lernte Grimm im Sommer, genauer August 1749 in einem Landhaus in [[Fontenay-sous-Bois]], dessen Besitzer der [[Friedrich Ludwig von Sachsen-Gotha-Altenburg]] war, Jean-Jacques Rousseau kennen.<ref>Winfried Wolf: ''Friedrich Melchior Grimm, ein Aufklärer aus Regensburg: Strohsessel und Kutsche – ein Leben zwischen Paris und Sankt Petersburg.'' epubli, Berlin 2015, ISBN 3-7375-5562-1.</ref> Durch letzteren machte er dann die Bekanntschaft zu Diderot. Zu Beginn ihrer Begegnung war sie getragen von außerordentlicher Sympathie zueinander sowie der beiden zu Louise d’Épinay. Grimm und Diderot arbeiteten an gemeinsamen Projekten, wie der ''Correspondance littéraire, philosophique et critique'' oder der ''Encyclopédie''. Später arrangierte Grimm den Verkauf der Bibliothek Diderots an die russische Zarin, er konnte ihn hierdurch aus einem finanziellen Engpass befreien. Spät aber endete die Freundschaft: Die 1772–1781 unter Mitarbeit Diderots entstandene kolonialkritische Analyse ''Geschichte beider Indien'' von [[Guillaume Thomas François Raynal]] lehnte Grimm ab. Diderot schrieb ihm dazu am 25.&nbsp;März 1781 einen Brief, ''Lettre apologétique de l’abbé Raynal à monsieur Grimm'', der Grimm jedoch nie erreichte. Diderot war enttäuscht über dessen [[Subalternität|subalterne]] und egoistische Einstellung, über seine zunehmend monarchistische, absolutistische Positionierung.<ref name="J. R. Smiley: D.’s Relations with Grimm" />

=== D’Holbach ===
Wie sich Diderot und [[d’Holbach]] kennenlernten ist nicht bekannt. Ihre Korrespondenz ging großenteils verloren. Vermutlich verband sie zunächst ihr Interesse an der Musik.<ref name="M. Trouille: La Femme Mal Mariée" /> Beide verfolgten naturgeschichtliche Themen, so etwa die Chemie, mit großem Interesse. Diderot redigierte d’Holbachs wichtigstes Werk, das [[System der Natur]]. Ihre Freundschaft hatte lebenslang Bestand. D’Holbach hielt sich von Verpflichtungen zu europäischen Monarchen fern.

== Ansichten und Werk ==
=== Die Encyclopédie (1747 bis 1766) ===
In gewisser Weise verfolgte die „Encyclopédie“ dabei das Ziel [[#Inhaltliche Ziele|alltägliche Sachzusammenhänge]] – „also das [[Vermögen (Fähigkeit)|Können]] als solches, ohne dabei sagen zu können, wie“ – seiner Zeit sprachlich einzufangen und mit ausführlichen Abbildungen sowie Ergänzungen durch den Text in einem „wie“ erklärbar werden zu lassen<ref>Georg Hans Neuweg: ''Könnerschaft und implizites Wissen.'' Waxmann Verlag, Münster 2001, ISBN 978-3-8309-5753-9, S.&nbsp;401</ref>; vergleichbar einer Unterscheidung zwischen [[Implizites Wissen|implizitem]] und [[Explizites Wissen|explizitem Wissen]], als Ausdruck eines sich versprachlichenden Prozesses der [[Explikation]] des Impliziten.<ref>Werner Rammert: ''Zwei Paradoxien einer Wissenspolitik: Die Verknüpfung heterogenen und die Verwertung impliziten Wissens.'' Technical University Technology Studies, Working Papers TUTS-WP-8-2002, Institut für Soziologie, S.&nbsp;14 [https://www.ts.tu-berlin.de/fileadmin/fg226/TUTS/TUTS_WP_8_2002.pdf]</ref><ref>Jörg Dinkelaker, Jochen Kade: Wissensvermittlung und Aneignungsorientierung – Antworten der Erwachsenenbildung/Weiterbildung auf den gesellschaftlichen Wandel des Umgangs mit Wissen und Nicht-Wissen. REPORT 2/2011 (34. Jg.), S.&nbsp;25 [https://www.die-bonn.de/doks/report/2011-wissensgesellschaft-02.pdf]</ref><ref>Christian Schilcher: ''Implizite Dimensionen des Wissens und ihre Bedeutung für betriebliches Wissensmanagement.'' Dissertationsschrift, Technischen Universität Darmstadt, 2006, S.&nbsp;9–15 [https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/binary/U52BHIV6ON33H2OL2T47UFYR3UUFHK62/full/1.pdf]</ref><ref>Joachim Renn: ''Wissen und Explikation – Zum kognitiven Geltungsanspruch der »Kulturen«'' In Friedrich Jaeger, Burkhard Liebsch, Jörn Rüsen, Jürgen Straub (Hrsg.): ''Handbuch der Kulturwissenschaften: Sonderausgabe in 3 Bänden.'' Springer-Verlag, Berlin / Heidelberg / New York 2016, ISBN 978-3-476-00631-8, S.&nbsp;244</ref>

Beispiel: Ein Kleinkind erlernt die Grammatik der Muttersprache implizit, d.&nbsp;h. über Mustererkennung. Ein Kind in der Schule erlernt i.&nbsp;A. die Grammatik einer Sprache explizit, das heißt über Regeln.<ref>wega14, in: [[Neuronales Netz#Lernen|Neuronales Netz]].</ref><ref>Implizites Wissen ist das „Wissen“, das seinem Träger nicht bewusst ist und nicht oder nur schwierig in sprachlicher Form weitergegeben werden kann. Implizites Wissen entzieht sich dem formalen sprachlichen Ausdruck. Diese Form von Wissen basiert auf [[Erfahrung]]en, [[Erinnerung (Psychologie)|Erinnerungen]] und [[Überzeugung]]en und wird darüber hinaus noch durch persönliche Wertsysteme geprägt. Wird versucht das implizite Wissen in explizites Wissen zu transformiert, beschreibt man im Sinne der [[Wissensmodellierung]] den Prozess der Externalisierung.</ref>

==== Phase des Entstehens ====
Der Pariser Verleger und Hofdrucker [[André Le Breton]] plante 1745, eine französische Ausgabe des ursprünglich zweibändigen englischen Werks ''[[Cyclopaedia]], or Universal Dictionary of the Arts and Sciences'' von [[Ephraim Chambers]] aus dem Jahr 1728 zu verlegen, welches geschichtliche, biographische und geographische Texte enthielt.

Zunächst tat sich Le Breton mit dem aus [[Königreich Großbritannien|England]] stammenden Verfasser landwirtschaftlicher Lehrbücher [[John Mills (Autor)|John Mills]] und dem [[Danzig]]er Juristen und Naturforscher [[Gottfried Sellius]] zusammen. Während er die Finanzierung ermöglichen wollte, sollten die beiden das zweibändige Werk von Chambers ins Französische übersetzen. Der Vertrag zwischen Le Breton, Sellius und Mills wurde am 5.&nbsp;März 1745 unterzeichnet und im August desselben Jahres gebrochen.<ref name="J. Proust: D. et l’Encyclopédie" />

Le Breton, unzufrieden über den Fortschritt der Übersetzungen, warf John Mills vor, das Französische nicht gut genug zu beherrschen und sich zudem nicht an die vereinbarten Termine zu halten. Am 7.&nbsp;August 1745 kam es zu einem offenen, handgreiflichen Streit zwischen beiden. Le Breton wurde von Mills wegen [[Körperverletzungsdelikt|Körperverletzung]] und tätlichen Angriffs verklagt, aber freigesprochen.

Die Leitung des Enzyklopädieprojekts als [[Herausgeber]] übertrug Le Breton zunächst dem Geistlichen und Mathematiker [[Jean Paul de Gua de Malves]]. Dieser plante eine Umgestaltung der Chambers’schen Cyclopaedia und wollte sie an die [[Zeitgeist|aktuellen Verhältnisse]] anpassen. Da Le Breton allein die nötigen finanziellen Mittel für das Projekt nicht aufbringen konnte, tat er sich mit drei weiteren Verlegern zusammen: [[Antoine-Claude Briasson]], [[Michel-Antoine David]], [[Laurent Durand]].<ref name="R. Darnton: The Business of Enlightenment" /> Im Jahr 1747 gab jedoch de Malves seine Teilnahme an dem Projekt auf.

Jetzt wurde Diderot Leiter des Projekts, hatte er doch schon eine Geschichte der alten Griechen, ein medizinisches Lexikon und ein philosophisches [[Traktat]] von [[Anthony Ashley-Cooper, 3. Earl of Shaftesbury|Shaftesbury]] aus dem Englischen übertragen.<ref name="D.’s Enzyklopädie. Die Bildtafeln 1762–1777, Band 1, S. IX" />

Die ''Encyclopédie'' war von Anfang an als ein ausschließliches Gemeinschaftsprojekt<ref name="vergleiche Arbeitsgruppe" /> konzipiert, hierin unterschied sie sich zum Teil von anderen [[Lexikon|Lexika]] und [[Enzyklopädie]]n. Eine weitere Neuerung war das Einführen von [[Querverweis]]en.

Der französische [[Frühaufklärung|Frühaufklärer]] [[Pierre Bayle]] wandte in seinem ''[[Dictionnaire historique et critique]]'' (1697) einen aufwändigen [[Satzspiegel]] an, in Gestalt eines ein- und zweispaltigen Satzes kombiniert mit [[Fußnote]]n und [[Marginalie]]n die rechts wiedergegeben wurden.<ref>[[Hannelore Gärtner]] beschreibt die „Bayle’sche Methode“ und seine typische Anordnung der Artikel:
{{Zitat
 |Text=Auf das [[Lemma (Lexikographie)|Stichwort]] folgt zunächst eine sachliche Information, meist mit [[Definition]]; Großbuchstaben an den entsprechenden Stellen in Klammern eingefügt, verweisen auf den anschließenden Teil, der einzelne Passagen des ersten Teils erläutert, kritisch kommentiert, mit Zitaten beweist oder widerlegt. In diesem Text machen wiederum Zeichen, lateinische oder griechische Buchstaben auf die Randbemerkungen aufmerksam, die Literaturangaben, auch Zitate und Verweisungen auf andere Artikel enthalten.
 |Autor=Hannelore Gärtner
 |Quelle=Zur Geschichte der Lexikographie der Encyclopédie (1976) In [[Hans-Joachim Diesner]], Günter Gurst: ''Lexika gestern und heute.'' Leipzig 1976, S.&nbsp;98–99}}</ref>
Diese „Bayle’sche Methode“ fand, wenn auch in abgewandelter Weise, in der Diderot’schen ''Encyclopédie'' Eingang (siehe auch [[Enzyklopädik]]).

Einige der Autoren [[Plagiat|plagiierten]] Texte oder Textpassagen aus anderen Lexika, [[Johann Heinrich Zedler]]s ''[[Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften und Künste]]'' (1732–1754) etwa war Quelle für viele philosophische Artikel von [[Jean Henri Samuel Formey]]. Zedlers Werk hatte seinerseits manches dem ''Philosophischen Lexicon'' (1726) von [[Johann Georg Walch]] entnommen.<ref name="W. Schneiders: Das Zeitalter der Aufklärung, S. 67" />

==== Unter der Ägide von Denis Diderot ====
Doch es vergingen noch fast drei Monate, bis am 16.&nbsp;Oktober 1747 Diderot und Jean-Baptiste le Rond d’Alembert als Herausgeber der ''Encyclopédie'' benannt wurden. Diderot, nunmehr mit der Leitung des Projekts beauftragt, änderte das ursprüngliche Vorhaben einer reinen Übertragung und Adaptation des Texts in das Französische und beschloss, das zweibändige Werk beträchtlich zu erweitern, um daraus eine [[Summa]] des gesamten Wissens seiner Zeit zu machen. Hierzu gewann er als Mitarbeiter zuerst seinen Freund D’Alembert, einen Mathematiker und Naturwissenschaftler sowie nach und nach andere Autoren, die sogenannten Enzyklopädisten, die teils sonst wenig bekannte Spezialisten, teils aber auch berühmte Persönlichkeiten waren, z.&nbsp;B. [[Charles de Secondat, Baron de Montesquieu|Montesquieu]] oder [[Voltaire]]. Am 30.&nbsp;April 1748 wurde das königliche Druckprivileg, ''Approbation et Privilège du Roy'', erteilt.

Wegen seiner Inhaftierung in der Festung Vincennes von Juli bis November 1749 musste er seine Arbeit an der ''Encyclopédie'' für einige Monate aussetzen und kam durch eine schriftlich hinterlegte Verpflichtung, keine blasphemischen Schriften mehr zu veröffentlichen, frei. In Zukunft war er deshalb vorsichtiger und ließ, um den Fortgang der ''Encyclopédie'' nicht zu gefährden, viele andere Schriften unpubliziert.

Im Oktober 1750 gab Diderot in seinem ''prospectus'' bekannt, dass eine Ausgabe der ''Encyclopédie'' mit acht Bänden und sechshundert Tafeln erscheinen werde. Obgleich Denis Diderot und D’Alembert das menschliche Wissen in ein System verwoben sahen, wählten sie eine alphabetische Ordnung für die Darstellung ihrer fast 61.000 Artikel, so in der ersten endgültigen Version der ''Encyclopédie''.<ref>P. Lepape: ''Denis Diderot.'' 1994, S. 112–113.</ref> Sie sahen zunächst in der ''Encyclopédie'' auch eine Übersicht über den Wissensstand ihrer Zeit.<ref name="M. Duchet: D. et l’encyclopédie" />

Diderot schrieb selbst eine Reihe von Artikeln, so zur [[Geschichte der Philosophie]] aber auch Artikel zur [[Ästhetik]], [[Grammatik]], [[Rhetorik]], sogar zur [[Pädagogik]] und zur Politik wurden von ihm verfasst. Gerade mit den Letzteren begab er sich in eine gefährliche Situation. Einen wichtigen Beitrag mit über tausend Eintragungen wurden von ihm über die mechanischen Künste ([[Handwerk]]) verfertigt. Hinzu kamen die aus den unterschiedlichsten Gründen notwendig gewordenen Ergänzungsartikel aus den unterschiedlichsten Gebieten, so wurden Eintragungen zur [[Landwirtschaft]] und dem [[Lemma (Lexikographie)|Lemma]] Tier durch Diderot bearbeitet.

Einen wichtigen Beitrag zur Fertigstellung der ''Encyclopédie'' leistete [[Louis de Jaucourt]], der um das Jahr 1751 nach D’Alemberts Rückzug zum Projekt hinzutrat. Obgleich das Verhältnis zwischen Diderot und de Jaucourt eher als kühl zu charakterisieren wäre, schätzte jener dessen schriftstellerische Arbeit und seinen Fleiß, der ihm darüber hinaus noch Zeit für das Schreiben anderer Werke ließ.

==== Inhaltliche Ziele ====
Drei Bereiche sind bedeutsam: die Wissenschaften, gefolgt von den [[Sieben Freie Künste|freien Künsten]] und den [[Artes mechanicae|mechanischen Künsten]]. Hierzu war es notwendig, Worte und Begriffe einer Sache oder einem Sachzusammenhang eindeutig zuzuordnen. So wurden etwa im Bereich der mechanischen Künste, also der Fertigkeiten und Techniken von [[Kunsthandwerk]]ern und [[Handwerk]]ern, viele Gespräche mit den Tätigen geführt, um Ordnung in die Sachverhalte zu bringen. Dennoch gab es für die Enzyklopädisten keine vornehmen Beschäftigungen, die den alltäglichen gegenüberstanden.

Für Diderot und seine Mitarbeiter war es darüber hinaus überaus wichtig, die Funktionsweisen der Technologien ihrer Zeit nicht nur sprachlich einzufangen, sondern durch die Ergänzung des Texts mit ausführlichen Abbildungen durch [[Stich und Schnitt|Stiche]] dem Leser oder Betrachter zu veranschaulichen: Im Abschnitt über die Landwirtschaft werden demgemäß neben einer pastoralen Landschaftsszene mit Hügeln und den in diesen Bereichen tätigen Menschen diejenigen Maschinen und Werkzeuge abgebildet, die für die Arbeit eingesetzt wurden.

Diese alphabetische Gliederung ermöglichte Diderot aber auch, die Zensur zeitweise zu hintergehen. Im Wissen, dass die Vertreter der Obrigkeit besonders Begriffe und Artikel mit politischer und religiöser Brisanz im Fokus hatten, brachte er häufig seine aufklärerischen Ideen und Kritiken bei „belanglosen“ Themen unter.<ref>P. Lepape: ''Denis Diderot.'' 1994, S. 114.</ref>

An diesem normativen Programm der Encyclopédie orientierten sich implizit die Protagonisten der Technikwissenschaften im 19. Jahrhundert im Sinne der Aufhebung des Enzyklopädischen in Gestalt des Systems der klassischen Technikwissenschaften.<ref>[[Karl-Eugen Kurrer|K.-E. Kurrer]]: ''The History of the Theory of Structures. Searching for Equilibrium''. Berlin 2018, ISBN 978-3-433-03229-9, S. 161–195.</ref>

[[Literaturjahr 1750|1750]] verfasste er einen in ganz Europa verschickten Prospekt, in dem er Interessenten zur [[Subskription]] der ''Encyclopédie'' aufrief. Im November 1750 wurden die ersten achttausend Exemplare des ''[[Prospekt (Werbung)|Prospectus]]'', der Vorankündigung der ''Encyclopédie'', publiziert, mit der die Käuferschaft zur Subskription aufgefordert wurde. Man plante zunächst acht Textbände und zwei Bände mit Kupferstichen.<ref>Johanna Borek: ''Denis Diderot.'' 2000, S. 53–54.</ref> In einer später erschienenen Auflage aus dem Jahr 1755 spricht Diderot im Artikel zum Begriff Enzyklopädie im Band&nbsp;V von insgesamt zwölf geplanten Bänden.<ref name="Encyclopédie de D. et d’Alembert" />

[[Literaturjahr 1751|1751]] erschienen die beiden ersten Bände der ''[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers]]''.

Der buchhändlerische Erfolg des Werks war enorm, doch die Jesuiten und einflussreiche Vertreter aus der [[Sorbonne]] diagnostizierten eine unchristliche Tendenz und erwirkten beim königlichen Kronrat, ''[[Conseil du roi de France]]'', ein Verbot. Da aber M<sup>me</sup> de Pompadour, einige Minister, viele einflussreiche [[Freimaurerei|Freimaurer]] und der Chefzensor [[Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes]] auf der Seite der [[Enzyklopädist (Encyclopédie)|Enzyklopädisten]] standen, konnten von 1753 bis 1756 trotz des Verbots vier weitere Bände erscheinen. Hatte doch Malesherbes als Oberzensor, ''Censure royale'', 1751 der ''Encyclopédie'' das königliche Druckprivileg verliehen. Malesherbes sympathisierte in einer doppelten Position mit den Aufklärern. Er war in verschiedenen Funktionen – unter Ludwig XV. und [[Ludwig XVI.]] – Diener der französischen Monarchie. Doch rettete er 1752 das Erscheinen der Enzyklopädie und verhinderte eine erneute Verhaftung von Diderot. Zwar wurden die ersten beiden Bände der Ausgabe verboten, Malesherbes erreichte aber, dass der königliche Erlass das Druckprivileg nicht explizit aufhob.<ref>P. Lepape: ''Denis Diderot.'' 1994, S. 134.</ref>

Dies geschah vor folgendem Hintergrund: Der erste Band der ''Encyclopédie'' erschien im Januar 1752, das gedruckte Datum vom Juni des Jahres 1751 im Titelblatt ist inkorrekt.<ref>Frankwald Möhren: ''Die materielle Bibliographie der Encyclopédie: Originale und Raubdrucke.'' In: [[Dietrich Harth]], Martin Raether (Hrsg.): ''Denis Diderot oder die Ambivalenz der Aufklärung.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6, S. 63–89.</ref> Die erste durch staatliche Institutionen durchgeführte Repression erfuhr die Enzyklopädie also im Jahr 1752. Anlass hierzu gab die theologische Dissertation von [[Jean-Martin de Prades]]. Durchgesehen vom irischen Professor [[Reverend]] [[Luke Joseph Hooke]] (1716–1796), welcher am Ende sein Amt und Würden verlor. Am 18.&nbsp;November 1751 [[Disputation|verteidigte]] de Prades seine Arbeit an der [[Sorbonne]]. Doch bald darauf wurde seine Dissertation für den ''doctor theologiae'' einer zweifelhaften Dogmentreue – d.&nbsp;h. der Nähe zur ''Encyclopédie'' – verdächtigt, so dass die akademischen Verantwortlichen seine Arbeit einer genauen Prüfung unterwarfen.

In seiner Dissertation hatte de Prades eine Reihe von Thesen aufgestellt, die zu einer scharfen Auseinandersetzung mit Vertretern der theologischen Fakultät der Pariser Universität führten. Unter anderem hatte de Prades Zweifel an der zeitlichen Abfolge der Ereignisse im [[Tora|Pentateuch]] geäußert und die [[Wunder Jesu|Heilwunder Jesu]] mit denen des griechischen Gottes der Heilkunst [[Asklepios]] verglichen. Ohne seine Vorbilder zu nennen, bediente sich de Prades über weite Strecken der von [[Jean-Baptiste le Rond d’Alembert|D’Alembert]] verfassten Vorrede zur ''Encyclopédie'', des ''Discours préliminaire'', sowie der ''Pensées philosophiques'' von Diderot. Mit Diderot stand de Prades auch in persönlichem Kontakt und hatte sich mehrmals mit ihm zu Gesprächen getroffen.

Am 15.&nbsp;Dezember stellte die mit dem Fall befasste Kommission der Pariser theologischen Fakultät fest, dass die in der Dissertation geäußerten Thesen zu verwerfen seien und die Schrift selbst unter die Zensurbestimmungen falle. Für den zweiten, im Januar 1752 veröffentlichten Band der ''Encyclopédie'' schrieb de Prades einen rund fünfzehnseitigen Artikel unter dem Begriff Gewissheit, ''Certitude''. Der Artikel de Prades’ wurde durch eine Einleitung und ein lobendes Schlusswort von Diderot eingerahmt. Vor dem Hintergrund der Auseinandersetzung um seine Dissertation äußerten sich die Theologen nun empört und beschuldigten de Prades der [[Häresie]]. Gegen de Prades erging ein Haftbefehl, er floh nach Holland und schließlich nach Berlin. Die beiden schon publizierten ersten Bände der ''Encyclopédie'' wurden am 7. Februar 1752 verboten, ebenso die noch ausstehenden Bände. [[Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes]], Oberzensor der ''Censure royale'', griff schützend ein.<ref>Johanna Borek: ''Denis Diderot.'' Rowohlt-Taschenbuch-Verlag, Reinbek bei Hamburg 2000, ISBN 3-499-50447-2, S.&nbsp;58.</ref><ref>Pierre Lepape: ''Denis Diderot. Eine Biographie.'' Campus-Verlag, Frankfurt am Main u.&nbsp;a. 1994, ISBN 3-593-35150-1, S.&nbsp;198.</ref>

Malesherbes lenkte die Krise dergestalt um, dass am 2.&nbsp;Februar 1752 mit einem Ratserlass, ''arrêts du Conseil'', lediglich Textstellen in den ersten beiden Bänden identifiziert wurden, welche „auf die königliche Autorität zerstörerisch wirkten und den Geist der Unabhängigkeit und Revolte festigten und mit zweideutigen Begriffen die Grundlagen des Irrtums, der Sittenverderbnis, der Irreligion und des Unglaubens förderten“. Auswirkungen auf die Verbreitung der ''Encyclopédie'' hatte dies aber nicht, waren doch die ersten beiden Bände schon an die Käufer bzw. Subskribenten ausgeliefert worden. Vor allem wurde das Druckprivileg nicht zurückgenommen. Unterstützung erhielt Malesherbes in dieser Angelegenheit auch von M<sup>me</sup> de Pompadour.<ref>Robert Darnton: ''Glänzende Geschäfte. Die Verbreitung von Diderots Encyclopedie oder: Wie verkauft man Wissen mit Gewinn.'' 1993, S. 22.</ref><ref>Philipp Blom: ''Das vernünftige Ungeheuer.'' 2005, S. 166.</ref>

Danach jedoch wuchs der Druck der Gegner. Im Jahre 1758 wurde das Verbot erneuert, 1759 setzte Papst [[Clemens XIII.]] das Werk auf den [[Index Librorum Prohibitorum|Index]]. Inzwischen hatte die Regierung die [[Devisen]]einnahmen schätzen gelernt, die trotz des [[Siebenjähriger Krieg|Siebenjährigen Kriegs]] (1756–1763) durch den Verkauf der ''Encyclopédie'' aus ganz Europa hereinkamen, und man ermutigte Diderot unter der Hand zum Weitermachen.

Der Mitherausgeber [[Jean-Baptiste le Rond d’Alembert]] zog sich 1759 aus dem Projekt zurück. An seine Stelle trat ab dem Jahr 1760 der sehr engagierte [[Louis de Jaucourt]].<ref name="historicum.net: Publikationsgeschichte der Encyclopédie" />

Am 12. November 1764 entdeckte Diderot zufällig, dass sein Verleger [[André Le Breton]] ohne Rücksprache in den letzten Textbänden Änderungen durch Auslassung ganzer [[Textpassage]]n und gravierende Textveränderungen vorgenommen hatte. Obgleich Diderot zunächst jede weitere Zusammenarbeit mit ihm aufgeben wollte, ließ er es nicht so weit kommen. In einem Brief an André Le Breton schrieb er:
{{Zitat
 |Text=Sie haben mich zwei Jahre lang feige betrogen. Sie haben die Arbeit von zwanzig rechtschaffenen Männern zerstört oder durch dummes Vieh zerstören lassen, die Arbeit von Männern, welche Ihnen ihre Zeit, ihre Talente, ihre Nachtwachen umsonst aus Liebe zum Guten und Wahren und in der einzigen Hoffnung geopfert haben, einige wohlverdiente Achtung dafür zu erwerben, deren Ihre Ungerechtigkeit und Ihre Undankbarkeit sie beraubt haben wird.
 |Autor=Denis Diderot
 |Quelle=Brief vom 12.&nbsp;November 1764 an A. Le Breton
 |ref=<ref name="D. D.: Encyclopédie: Philosophische und politische Texte, S. 29" />}}

Anfang des Jahres [[Literaturjahr 1766|1766]] kam der 17.&nbsp;Textband heraus, in der Ausgabe der ''Encyclopédie'' aus dem Jahr [[Literaturjahr 1772|1772]] war das Projekt schließlich mit dem elften Band abgeschlossen.

Diderot widmete diesem Projekt 20&nbsp;Jahre seines Lebens. Er schrieb mehr als 3000 Artikel<ref name="J. von Stackelberg: D., S. 35" />, bevor er das Projekt im Juli 1765 mangels Anerkennung voller Bitterkeit beendete. Diderot zog sich zurück und überließ die Herausgabe der letzten Abbildungsbände seinen Nachfolgern, die, wie schon die ersten, viel zum Ruhm des Unternehmens beitrugen. Laut Vertrag mit den Verlegern sollte er 25.000 [[Livre]] für die fertiggestellte Enzyklopädie erhalten.<ref>P. Lepape: ''Denis Diderot.'' 1994, S. 225.</ref> Über diesen geringen Betrag für eine zwanzigjährige bzw. vermutete zwölfjährige Arbeit beklagte sich Voltaire in einem Brief vom 14.&nbsp;April 1760 an Jean-Baptiste le Rond d’Alembert.<ref name="Voltaire: Correspondance générale, Band 12" />

In der ''[[Encyclopédie méthodique]]'' – in 166 Bänden, von 1782 und 1832 von dem Verleger [[Charles-Joseph Panckoucke]] und M<sup>me</sup> [[Thérèse-Charlotte Agasse]] (1775–1838) herausgegeben – fand die ''Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers'' schließlich ihre Neubearbeitung, Erweiterung und Neuaufteilung in verschiedene Fachlexika.

==== Verlegerische und ökonomische Aspekte ====
André François Le Breton und seine drei Geschäftspartner Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David und Laurent Durand unterzeichneten am Montag den 18.&nbsp;Oktober 1745 einen Gesellschaftervertrag ''traité de société'' mit einem Startkapital von 20.000 [[Livre]] und einer Anteilsverteilung entsprechend den Einlagen. Le Breton hielt einen Anteil von 50&nbsp;Prozent, die anderen je ein Sechstel.<ref>R. Darnton: ''Glänzende Geschäfte.'' 1993, S. 27.</ref>

Viele der im 18.&nbsp;Jahrhundert publizierten Bücher erschienen in einer durchschnittlichen Auflage von 500 bis 1000 Exemplaren. Der Prospectus der ''Encyclopédie'', im November 1750 erschienen, war mit 8000 Exemplaren geplant. Die Käufer sollten zur [[Subskription]] aufgefordert werden. Angekündigt wurden acht [[Band (Buch)|Textbände]] und 2 Bände mit [[Kupferstich]]en. Sie sollten, so der Plan, in Abständen von etwa einem halben Jahr erscheinen. Somit hätte Band II im Dezember 1775 und Band III im Juni 1776 erscheinen müssen usw., bis schließlich im Dezember 1779 Band VIII der Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden sollte. Die Subskription sah eine Vorauszahlung von 60 [[Livre]] vor und bei Erhalt von Band I weitere 36 Livre, für die Bände II bis VIII 24 Livre und für die beiden letzten Bände mit den Kupferstichen 40 Livre.<ref>Ph. Blom: ''Das vernünftige Ungeheuer.'' 2005, S. 122.</ref> Die Gesamtkosten beliefen sich rechnerisch auf 280 Livre, legt man einen annähernden Umrechnungskurs von 1 Livre gleich 10 bis 12&nbsp;Euro zugrunde, beliefe sich der Gesamtpreis auf 3000 bis 3400&nbsp;Euro.<ref name="Ph. N. Furbank: D., A critical biography, S. 474" /> Tatsächlich erschienen dann der Band I im Juni 1751, Band II Januar 1752, Band III November 1753, Band IV Oktober 1754, Band V November 1755, Band VI Oktober 1756, Band VII November 1757, Band VIII bis XVII von 1765 bis Januar 1766 und im Jahr 1772 der letzte Band mit den Tafeln bzw. Kupferstichen.<ref name="F. Möhren: Die materielle Bibliographie der Encyclopédie : Originale und Raubdrucke" /> In dieser ersten Version umfasste das Werk 60.660 Artikel.

Als Diderot im Jahr 1746/47 zu dem ursprünglichen Projektvorhaben der Übersetzung der englischen Ausgabe ''Cyclopaedia, or Universal Dictionary of the Arts and Sciences'' von Ephraim Chambers hinzutrat, unter der verlegerischen [[Ägide]] um Le Breton, erhielt er für seine Tätigkeit im Februar 60 Livre, 45 Livre im März, 90 Livre im April und 120 Livre im Juni. Im Oktober 1747 – aus dem ursprünglichen Vorhaben der reinen Übersetzung war mittlerweile das eigenständige Werk der ''Encyclopédie'' geworden – handelten Diderot und d’Alembert einen neuen Vertrag mit der Verlegergemeinschaft um André François Le Breton, Antoine-Claude Briasson, Michel-Antoine David und Laurent Durand aus. Dieser sah vor, dass Diderot 7200 Livre erhalten sollte, 1200 Livre nach der Publikation von Band I und die weiteren 6000 Livre in einer Rate von 144 Livre in den folgenden Monaten. Umgerechnet wären dies, siehe oben, etwa 78.000 bis 90.000&nbsp;Euro.<ref>Ph. N. Furbank: ''Diderot. A critical biography.'' 1992, S. 474–475.</ref>

Als Diderot im November 1754 seine Familie und Bekannte in seiner Heimatstadt Langres für eine längere Zeit aufsuchte, gab ihm ein dort ansässiger Notar Dubois den Rat, seinen Vertrag mit den Verlegern neu zu verhandeln. Die neuen Konditionen sahen vor, dass Diderot für jeden fertiggestellten Band 2500 Livre und zum Abschluss des ''Encyclopédie''-Projekts noch einmal 20.000 Livre erhalten solle.<ref>Ph. Blom: ''Das vernünftige Ungeheuer.'' 2005, S. 243–244.</ref>
Diderot erhielt vermutlich für seine 25-jährige Arbeit an der ''Encyclopédie'' rund 80.000 Livre, was umgerechnet einem Durchschnittswert von 32.000 bis 38.000 [[Euro]] pro Jahr entspricht. Die Pariser Verlegergemeinschaft unter Le Breton erzielte einen Gewinn von 2.&nbsp;5 Millionen Livre, ein Jahrhundertverlagsgeschäft. Weltweit wurden von der ''Encyclopédie'' bis zum Jahr 1789 rund 25.000 Exemplare in verschiedenen Ausgaben verkauft.<ref>A. Selg: ''Die Welt der Encyclopédie.'' 2001, S. 476.</ref>

Als sich das ''Encyclopédie''-Projekt auf seinem Höhepunkt befand, waren eine größere Anzahl Handwerker und andere Berufsgruppen direkt oder indirekt daran beteiligt: [[Kupferstecher]], [[Zeichner]], [[Schriftsetzer]], [[Drucker (Beruf)|Drucker]] und [[Buchbinder]], um nur einige zu nennen. Die ''Encyclopédie'' umfasste von 1751 bis 1765 17 Bände mit Artikeln und von 1762 bis 1772 elf Bände mit Abbildungen, 18.000 Seiten Text, 75.000 Einträge, davon 44.000 Hauptartikel und 28.000 Nebenartikel mit insgesamt 20 Millionen Wörtern.

Die [[Zielgruppe]] für die kostspielige und umfangreiche ''Encyclopédie'' waren vermutlich begüterte und wahrscheinlich auch gebildete Menschen aus der Schicht der [[Bourgeoisie]], des Adels und des Klerus. Ferner kann man vermuten, dass die Zahl der [[Lesen|Leser]] größer war als die der Eigentümer.

=== Frühe philosophische Werke ===
Neben der ''Encyclopédie'' hatte Diderot immer auch andere Werke in Arbeit. So war die Übersetzung von Shaftesburys ''Inquiry'' mehr als eine Übertragung in die französische Sprache. Schon an ihrem ausgreifenden Titel ''Principes de la Philosophie morale ou essai de M. S<sup>***</sup>. sur le mérite et la vertu. Avec Réflexions''<ref name="Principes de la Philosophie …: Erscheinungsort und Verlag" /> ([[Literaturjahr 1745|1745]]) zeigte sich der kommentierende Charakter dieser Arbeit, die mit umfangreichen Begleittexten versehen war, die Diderots eigene Position deutlich machten. Schon 1746 hatte er im Anschluss an die Shaftesbury-Übersetzung seine ''Pensées philosophiques'' („Philosophische Überlegungen“) publiziert, worin er erstmals materialistische und atheistische Vorstellungen eines [[Radikalaufklärung|radikalen Aufklärers]] entwickelte. 1748 veröffentlichte er zudem den erotischen Roman ''[[Les bijoux indiscrets]]'' („Die geschwätzigen Kleinode“), der ein Skandalerfolg wurde.<ref>J. Schlobach: ''Denis Diderot.'' 1992.</ref>

In den ''[[Zur Interpretation der Natur (1754)|Pensées sur l’interprétation de la nature]]'' („Gedanken zur Deutung der Natur“, [[Literaturjahr 1754|1754]]) betätigte sich Diderot als theoretischer [[Naturwissenschaft]]ler.<ref name="D. D.: Pensées sur l’interprétation de la nature" /><ref name="D. D.: Zur Interpretation der Natur, S. 5–24" /> Der Text war ein Plädoyer für das Prinzip des [[Experiment]]s und gegen die rationalen Naturerklärungen der [[Cartesianismus|''Cartésiens'']], der [[Rationalismus|rationalistischen]] Denker im Gefolge von [[René Descartes]]. Diderot sieht den Erkenntnisprozess als Wechselwirkung zwischen [[Beobachtung]], kombinierender [[Reflexion (Philosophie)|Reflexion]] und Experiment.<ref name="S. Vietta: Europäische Kulturgeschichte, S. 369" /> Die Welt scheint ihm grundsätzlich erkennbar, [[Agnostizismus|agnostizistische]] Positionen lehnt er ebenso wie eine ausschließlich auf der [[Mathematik]] beruhende Naturerkenntnis oder deren Überbetonung ab, letzteres im Widerspruch zu D’Alembert und dessen ''Essai sur les éléments de philosophie'' ([[Literaturjahr 1759|1759]]). Aber auch die kritische Würdigung der philosophischen Positionen eines [[Pierre-Louis Moreau de Maupertuis]], dargestellt in seinem ''Système de la nature ou Essai sur les corps organisés''&nbsp;– zunächst 1751 in lateinischer Sprache als ''Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate'' und unter dem Pseudonym „Dr.&nbsp;Baumann aus Erlangen“ publiziert&nbsp;–, in dem jener sich mit der [[Gottfried Wilhelm Leibniz|Leibniz’schen]] [[Monadologie|Monadenlehre]]<ref>Eberhard Knobloch: [http://www.spektrum.de/pdf/sdw-11-09-s048-pdf/1120670?file ''Die Kunst, Leibniz herauszugeben.''] In: ''Spektrum der Wissenschaft'', September 2011, S.&nbsp;48–57.</ref> und deren Bedeutung für die Naturphilosophie auseinandersetzte, flossen in Diderots ''Pensées sur l’interprétation de la nature'' ein.<ref name="Ch. T. Wolfe: The Maupertuis–D. Debate" /><ref>U. Winter: ''Der Materialismus bei Diderot.'' 1972.</ref>

Dieser gewissermaßen [[Aphorismus|aphoristisch]] in kurze Artikeln gegliederte Text legt der [[Erkenntnis]] drei Werkzeuge zugrunde: die [[Beobachtung|Naturbeobachtung]], die [[Reflexion (Philosophie)|Reflexion]] und das wissenschaftliche Experiment. In dieser Vorgehensweise war er der Philosophie von [[John Locke]] und [[Isaac Newton]] verbunden (vgl. ''Artikel XV'').<ref name="D. D.: Zur Interpretation der Natur, S. 38" />

{{Zitat
 |Text=Ein Schwerpunkt der von Diderot in den ''Pensées sur l’interprétation de la nature'' entworfenen [[Methodologie]] besteht darin, auf der Basis der Beobachtung der empirischen Realität jeweils provisorische [[Hypothesen]] aufzustellen, die Ausgangspunkt neuer wissenschaftlicher Fragestellungen und Forschungsobjekte sein sollen, jedoch immer explizit als [[Approximation|approximative]], als durch die Forschung wieder zu überschreitende gesetzt werden. Derselbe relative Gültigkeitsanspruch gilt auch bei Diderot für die philosophischen Theorien, die einen Gesamtentwurf als Synthese der Forschungsergebnisse der Naturwissenschaften bieten sollen, jedoch ebenfalls wieder gemäß dem prinzipiell immer offenen Fortgang der Wissenschaften nur Haltepunkte des Denkens, niemals Endpunkte sein dürfen. […] Ein wesentliches Merkmal der von Diderot postulierten Methode für die Naturforschung besteht darin, den Wert der Hypothesen, der Gesamttheorien, selbst der Spekulationen gegenüber dem von [[Isaac Newton|Newtons]] Postulat „[[Hypotheses non fingo]]“ [bedeutet sinngemäß: in der Experimentalphilosophie gibt es keine Unterstellungen] geprägten Denkmodell seiner Zeitgenossen wieder zu rehabilitieren, die Hypothesen in einen methodischen Kontext mit Beobachtung und Experiment zu stellen.
 |Autor=[[Ursula Winter]]
 |Quelle=''Wissenschaftsmethodologie und Moral.'' In: D. Harth, M. Raether: ''Denis Diderot oder die Ambivalenz der Aufklärung,'' S.&nbsp;157–184.}}

Im ''Artikel XXIV. Grundriß der experimentellen Physik'' beschrieb Diderot deren Umfang und deren Aufgaben ({{"|(…) die experimentelle Physik beschäftigt sich im allgemeinen mit der Existenz, den Eigenschaften und dem Gebrauch}}) und definiert in der Folge diese und weitere daraus abgeleitete Begriffe. Im ''Artikel XXIII'' differenziert er die Arten von Philosophie: {{"|Wir haben zwei Arten der Philosophie unterschieden: experimentelle und rationale Philosophie.}} In den nachfolgenden Artikeln wurde aus beiden Aphorismen eine synthetische Schlussfolgerung gesucht. Ab ''Artikel XXXI'' werden Beispiele und daraus abgeleitete [[Hypothese|Vermutungen]] formuliert.<ref name="D. D.: Zur Interpretation der Natur, S. 42, 41, 46 ff" />

Überhaupt war der Einfluss des Denkens von John Locke auf Denis Diderot nicht unerheblich; dessen wichtigstes Werk für den erkenntnistheoretischen Sensualismus ''[[An Essay Concerning Humane Understanding]]'' („Versuch über den menschlichen Verstand“, 1690) war von [[Pierre Coste]] schon im Jahr 1690 unter dem Titel ''Essai sur l’entendement humain'' ins Französische übertragen worden. Auch Diderot geht, wie die englischen Sensualisten, von der sinnlichen Grundlegung der Erkenntnis, somit auch des Vorrangs der ''expérience'' über die ''raison'' beim Erkenntnisvorgang aus.

[[Literaturjahr 1749|1749]] kam die schon genannte philosophische Schrift ''Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient'' („Brief über die Blinden zum Gebrauch der Sehenden“) heraus, in der Diderot, ausgehend von der These, dass ein blind Geborener (siehe hierzu auch [[Visuelle Wahrnehmung]]) keine Möglichkeit habe, die [[Existenz Gottes]] zu erdenken, dessen Existenz überhaupt bezweifelt. Diderot setzt sich in dieser Monographie mit den philosophischen Überlegungen des [[Blindheit|blinden]] Cambridger Mathematikers [[Nicholas Saunderson]] auseinander, dessen Gedanken stark von atheistischen Überlegungen geprägt waren. Doch war es [[William Molyneux]], der 1688 erstmals dieses sogenannte [[Molyneux-Problem]] thematisierte.<ref name="M. Hayat: L’enracinement biologique de la pensée" /> Diderot übernimmt die „Perspektive“ des Blinden und fordert von den Sehenden sich in dessen Einbildungskraft hineinzudenken. In der ''Lettre sur les aveugles'' wurde so auch ein Wandel der Auffassung Diderots deutlich. Die in den ''Pensées philosophiques'' vertretenen deistisch-pantheistischen Anschauungen wurden zugunsten von stärker materialistisch-atheistischen Vorstellungen abgelöst.<ref name="K. Nonnenmacher: Ästhetikgeschichte der Blindheit, S. 47–69" /><ref name="D. D.: Letter on the Blind" />

[[Literaturjahr 1751|1751]] trug er zu einer Grundlegung der philosophischen Ästhetik mit der ''Lettre sur les sourds et muets, à l’usage de ceux qui entendent et qui parlent'' („Brief über die Taubstummen zum Gebrauch der Hörenden und Sprechenden“) bei. Daneben thematisiert Diderot hier das Phänomen der [[Sprache]] und ihrer Verbindung mit der sinnlichen Umwelt. In einer Art von metaphysischer Anatomie (''espèce d’anatomie métaphysique'') stellt er die [[Sensualismus|sensualistische]] [[Hypothese|Überlegung]] an, wie ein Mensch seine Umgebung empfände, wenn einzelne [[Sinnesorgan]]e ausgeschaltet würden, und fragt, wie er die Umgebung durch nur ein einziges Sinnesorgan wahrnehmen könne, wie sich mithin die Welt in jedem einzelnen der [[Sinn (Wahrnehmung)|Sinne]] darstellte.<ref name="A. Eckert: Die Imagination der Sensualisten" /> In der ''Lettre sur les sourds et muets'' entwirft Diderot ein Szenario, bestehend aus einer Gruppe von fünf Personen, von denen jede über nur einen einzigen Sinn verfügen würde und jede glaubte, die Welt in ihrer Gesamtheit zu erkennen. Er folgert, dass diese Personen dank ihres Bewusstseins, Gedächtnisses und ihrer Abstraktionsfähigkeit durchaus in der Lage wären, aus ihren unterschiedlichen Wahrnehmungen etwa einen [[Zahlbegriff]] zu generieren und auch in Kommunikation darüber zu treten. Analoge Erfahrungen der verschiedenen Sinne könnten zu einem abstrakten Zahlenbegriff und so zu einem sinnvollen Dialog führen. Andererseits müssten sich die kommunizierenden Personen wechselseitig für verrückt halten; denn eine jede beurteile mit ihrer einzelnen Sinnesleistung alles.

Im selben Jahr wurde Diderot neben D’Alembert in die [[Königliche Akademie der Wissenschaften]] Friedrichs&nbsp;II. aufgenommen.<ref name="T. Schabert: D., S. 99–131" />

Diderot zeigte sich insbesondere in seinen philosophischen Schriften von der Idee der Entwicklung geradezu begeistert<ref name="D. D.: De l’interprétation de la nature" />, einer Idee, die das gesamte Universum einbeziehe. Aus dem materiellen Substrat entstehe alles Leben. Materie könne damit auch lebendige Materie sein, die damit Lebendiges und Empfindsamkeit (''sensibilité'')<ref name="Bedeutung von 'sensibilitas'" /> zu entwickeln imstande sei, ohne dass man in dieser Entwicklung oder Hervorbringung eine finale [[Kausalität]] annehmen müsse. In der letzten Unzugänglichkeit dieser Finalität zeigt sich dann auch das menschliche Unvermögen, die Natur nach eigener Maßgabe zu verstehen, in der Annahme, in dieser Unzulänglichkeit liege das Verbot, die Natur unter der Vernunft und den Willen eines [[Gott]]es zu subsumieren. Gott war damit als ein ins Unendliche hinein gesteigerter Mensch gedacht.<ref name="P. Jansen: Philosophie, S. 70–75" /> Natur sei das Ganze, der Kreis, in dem alles Leben auseinander hervorgehe. Dieses Ganze besitze eine zeitliche Abfolge, eine Entwicklung, so dass das Seiende in einen Zeitfluss gelange. Er sah in der Materie die Substanz des Werdens, die er sich aber weniger konkret vorstellte als etwa sein Freund Paul Henri Thiry d’Holbach. Wenn seine Naturinterpretation einerseits wissenschaftlich fundiert sein sollte, war sie zugleich ein mit Gefühl und Phantasie besetzter Entwurf, der später in ähnlicher Weise von [[Johann Wolfgang von Goethe|Goethe]] eingefordert werden sollte.

=== Autor von Romanen und Dialogen ===
Der Roman ist eine [[Fiktion|fiktionale]] [[Gattung (Literatur)|literarische Gattung]], die sich erst im 18.&nbsp;Jahrhundert vom [[Vorurteil]] zu befreien begann, sie sei, so einige zeitgenössische Betrachter, frivol, oberflächlich und sittenverderblich.<ref name="G. May: Le Dilemme du roman au XVIIIe siècle" />

Diderot arbeitete an [[Roman]]en und [[Erzählung]]en, die rückblickend erstaunlich modern wirken und meist erst postum erschienen sind. So verfasste er 1760 und 1761 den [[Kirchenkritik|kirchenkritischen]], empfindsamen Roman ''[[Die Nonne|La religieuse]]'' („Die Nonne“), der den Leidensweg einer unfreiwilligen Nonne beschreibt und heute sein meistgelesenes (auch verfilmtes) Werk ist (gedruckt erst 1796). Diderot war ein Bewunderer der Werke von [[Samuel Richardson]], und vieles aus dessen Romanen [[Pamela (Roman)|''Pamela, or Virtue Rewarded'']] ([[1740]]) und ''[[Clarissa (Roman)|Clarissa or, The History of a Young Lady]]'' ([[Literaturjahr 1748|1748]]) fand seinen Weg in ''La religieuse''.<ref name="R. Goldberg: Sex & Enlightenment. Women in Richardson & D." /> Während er an seinem Roman ''Le Neveu de Rameau'' arbeitete, verstarb Richardson am 4.&nbsp;Juli 1761. In seiner ''Éloge de Richardson'' (1760) lobte er ihn dafür, das Genre des Romans auf ein ernsthaftes Niveau gehoben zu haben. Damit unterschied er sich von Voltaire, aber auch von Rousseau, die dem Erneuerer des englischen Romans ablehnend gegenüberstanden. Man zählte sie deshalb auch zu den [[Querelle des Anciens et des Modernes|''anciens'']] und nicht wie Diderot zu den ''modernes''. In seiner Leidenschaft für Richardson machte Diderot gar seiner Vertrauten, Sophie Volland, Vorhaltungen, da sie eine ablehnende Haltung gegenüber dem Roman ''Pamela'' einnahm.<ref>P. Lepape: ''Denis Diderot.'' 1994, S. 276.</ref>

Überhaupt war der Einfluss der englischen Literatur auf Diderot erheblich. Waren seine ersten Publikationen noch Übersetzungen von englischen Texten ins Französische, denen sich die von Richardson beeinflusste ''[[Die Nonne|La religieuse]]'' anschloss, so sind an ''[[Jacques der Fatalist und sein Herr|Jacques le fataliste et son maître]]'' (1776) Parallelen zu [[Laurence Sterne]]s ''[[Leben und Ansichten von Tristram Shandy, Gentleman|The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman]]'' ([[Literaturjahr 1759|1759]]–[[Literaturjahr 1767|1767]]) festzustellen.<ref name="L. G. Crocker: D., The Embattled Philosopher, S. 35" /> Sterne, der zwischen 1762 und 1765 während seiner Reise durch Frankreich und Italien mehrfach in Paris weilte und dort auch die Bekanntschaft von Baron d’Holbach, Diderot und anderen machte, gilt als wichtige Anregung für ''Jacques le fataliste''.<ref>[[Adam Thirlwell]]: ''Der multiple Roman.'' S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2013, ISBN 3-10-402863-X, S.&nbsp;5 f.</ref> Bekannt ist, dass Sterne seinen Verleger in London beauftragte, ihm einige der schon fertiggestellten Bände seiner Ausgabe des ''Tristram Shandy'' zu übersenden, um sie Diderot zu schenken. Später schrieb Diderot an Sophie Volland, dass er mit dem ''Tristram Shandy'' das „närrischste, weiseste, fröhlichste aller Bücher“ las.

Von [[Literaturjahr 1760|1760]] bis etwa [[Literaturjahr 1774|1774]] verfasste Diderot den experimentellen Roman ''[[Rameaus Neffe|Le Neveu de Rameau]]'' („Rameaus Neffe“, erstmals gedruckt in [[Johann Wolfgang von Goethe|Goethes]] deutscher Übersetzung 1805, in einer französischen Rückübersetzung 1821, im endlich wiederentdeckten Originaltext erst 1891).

Der im Jahr 1773 begonnene und 1775 beendete<ref name="I. von Treskow: Französische Aufklärung und sozialistische Wirklichkeit, S. 44 ff" /> Roman ''[[Jacques der Fatalist und sein Herr|Jacques le fataliste et son maître]]'' wurde 1778 bis 1780 in der handschriftlichen Zeitschrift ''[[Correspondance littéraire, philosophique et critique|Correspondance littéraire]]'' veröffentlicht (im Druck erst 1796 erschienen).<ref name="Uni Kiel: D._Jacques.pdf" /> Als [[Rahmenerzählung|Rahmenhandlung]] wählte Diderot die neuntägige Reise des Dieners Jacques mit seinem Herren zu einer Amme, um dort die Schulden für die Pflege eines ihm unterschobenen Kindes auszugleichen.<ref name="E. Köhler: strukturelle Einheit von «Jacques le Fataliste et son maître»" /> Die Reise bietet den Anlass, weitere Geschichten einzuflechten. Das Verhältnis zwischen dem von der [[Determinismus|Determiniertheit]] aller Ereignisse überzeugten, aber lebenstüchtigen und aktiven Diener Jacques und seinem an die [[Freier Wille|Willensfreiheit]] glaubenden, aber lethargischen und passiven Herrn, inspirierte [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] zu seiner in der ''[[Phänomenologie des Geistes]]'' entfalteten [[Dialektik]] von [[Herrschaft und Knechtschaft]], ebenso wie ihn der zwiespältige Protagonist des ''Neveu de Rameau'' zur Unterscheidung von „Ansichsein“ und „Fürsichsein“ anregte.

In Diderots unveröffentlichten Schriften mit [[Satire|satirischer]] Tendenz zeigen sich deutliche Zweifel am optimistischen, aufklärerischen Weltbild, das er mit der ''Encyclopédie'' öffentlich vertrat. Sein einstiger Freund und späterer Widersacher Rousseau warf Diderot vor, er habe ihn vom Optimismus abgebracht.

Für Diderot war das Schreiben in Dialogform sowohl in Theaterstücken als auch in Essays sehr wichtig. Er entwickelte seine Gedanken im Austausch mit einem virtuellen Gegenüber. Diese imaginären Gesprächspartner hießen bald Zuhörer (''auditeur''), bald Leser (''lecteur'') oder Gesprächspartner. Mit der Zeit zeigten sich hier zudem ein Wandel: Während die Dialogpartner im ''Entretien entre D’Alembert et Diderot'' (1769) als Teil der Trilogie des ''Le Rêve de D’Alembert'' und im ''Le Neveu de Rameau'' (1769) noch konkrete Personen waren, wurden sie in der Erzählung ''Ceci n’est pas un conte'' (1773) zum abstrakten Gesprächspartner (''interlocuteur''), womit der Partner nur noch wenige persönliche Züge aufwies, um die konkrete Personalität schließlich in den ''Supplément au voyage de Bougainville'' (1772) als Gespräch zwischen ''A'' und ''B'' noch weiter aufzuheben.<ref name="S. Carol: D. and the Art of Dialogue" />

=== Überlegungen zur Sprache ===
Diderot fasste den Begriff „[[Sprache]]“ sehr weit – [[Gestik]] und [[Mimik]] gehörten dazu, die [[nonverbale Kommunikation]] allgemein, speziell die melodisch-rhythmische Stimmführung, allgemeiner die [[Prosodie]]. Die artikulierte Sprache war für Diderot, ob gesprochen oder geschrieben, nur eine der Formen des menschlichen Ausdrucks. Er ist hier einig mit [[Étienne Bonnot de Condillac]].<ref>Gerda Haßler, Cordula Neis: ''Lexikon sprachtheoretischer Grundbegriffe des 17. und 18. Jahrhunderts.'' Walter de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-11-021262-4, S.&nbsp;466.</ref> Diderot kann als [[Sensualismus|Sensualist]] beschrieben werden, der auch unter dem Einfluss des Enzyklopädisten [[Charles de Brosses]] stand.<ref>Cordula Neis: ''Anthropologie im Sprachdenken des 18. Jahrhunderts: die Berliner Preisfrage nach dem Ursprung der Sprache (1771).'' (= Studia linguistica Germanica. Band 67). Walter de Gruyter, Berlin 2003, ISBN 3-11-017518-5, S.&nbsp;62 ff.</ref>

Seine Überlegungen zur [[Sprachentwicklung|Entwicklung der Sprache]] legte er in der ''Lettre sur les sourds et muets à l’usage de ceux qui entendent et qui parlent'' (1751) dar.<ref name="J. Gessinger: Auge & Ohr: Studien zur Erforschung der Sprache am Menschen 1700–1850, S. 179 f" /> Er antwortet hier auch auf [[Charles Batteux]]’ Schriften ''Les beaux-arts réduits à un même principe'' (1747) und ''Lettres sur la phrase française comparée avec la latine'' (1748). Ein weiterer wichtiger Diskutant war der Mitarbeiter an der Encyclopédie und Begründer des [[Sprachtypologie|sprachtypologischen]] Ansatzes [[Nicolas Beauzée]].<ref>Georg Bossong: [http://www.rose.uzh.ch/seminar/personen/bossong/boss_typ_117.pdf ''Die Anfänge typologischen Denkens im europäischen Rationalismus.'' S.&nbsp;7.] (PDF;&nbsp;187,93&nbsp;kB).</ref>

Die Sprachentwicklung sah Diderot als Prozess an, in dem [[Gebärde]]n zunehmend durch Wörter ersetzt werden. Wenn es um die Mitteilung von Emotionen, außerordentlichen Empfindungen oder extremen seelischen Zuständen ging, gab er jedoch den Gebärden, der gestischen Sprache, den Vorrang gegenüber der gesprochenen, der Wortsprache.<ref name="W. Groddeck: Zur literarischen Darstellung von Individualität" /> Sprache ist bei ihm mehr an die Emotionalität, die Affekte und somit an Dichtung und Musik angelehnt, als an rationales Denken und Logik.

In seiner ''Lettre sur les sourds et muets'' versucht Diderot die Unterscheidung zwischen einer natürlichen Ordnung der Sprache zu einer artifiziellen Sprache nachzuzeichnen. Ausgehend von der Unterscheidung der natürlichen Objekte der Wahrnehmung weist er den [[Adjektiv]]en eine besondere Rolle zu. Sie führe in den natürlichen Sprachen zu den [[Substantiv]]en, gewissermaßen von den Eigenschaften zu den Objekten. Auch die Sprache der Gebärden folge diesem Prinzip. In seinen Reflexionen, die eine natürlichen Sprache eine artifiziellen Sprache voraussetzt, verdeutlicht Diderot die Grundproblematik der Sprachentstehungstheorien. Denn wie gelangt man zur Unterscheidung der Objekte der Wahrnehmung ohne über Zeichen zu verfügen? Und, woraus entwickelt man die Kriterien, die von den Adjektiven (oder Eigenschaften) ausgehend zur Bildung von Substantiven aus Ausdruck von Ideen führe?<ref>Joachim Gessinger, Wolfert von Rahden: ''Theorien vom Ursprung der Sprache.'' Band 1 und 2, Walter de Gruyter, Berlin 1989, ISBN 3-11-010189-0, S.&nbsp;160–161.</ref>

Er setzte sich auch mit den Überlegungen einer allgemeinen [[Syntax]] des Denkorgans auseinander. Bis in die Zeit der Aufklärung hinein dachte man, dass in der Sprache auch die Grundkategorien der [[Logik]] enthalten seien. Anders formuliert, man war überzeugt, dass das [[Wort]] auch die Sache wiedergebe, mit ihr also unmittelbar zusammenhänge oder in moderne Terminologie übersetzt, dass zwischen [[Signifikant]], die sprachliche Form und [[Signifikat]], der sprachlichen Inhalt eine Wesenseinheit bestehe.

Diderot beschäftigte sich mit dem Begriff der [[Inversion (Sprache)|Inversion]]<ref name="St. Lojkine: La Lettre sur les sourds, aux origines de la pensée" />, die einen zentralen Aspekt der ''[[Grammatik von Port-Royal]]'' im 18.&nbsp;Jahrhundert darstellte. Auch mit den Überlegungen von [[César Chesneau Du Marsais]] und de Condillac hierzu setzte er sich auseinander.<ref name="U. Hoinkes: Philosophie und Grammatik in der französischen Aufklärung" />

Für Diderot gab es eine ursprünglich-natürliche, eine eigenschaftszentrierte und eine spätere dingzentrierte [[Wortstellung]]. Auch er sah in der Inversion, welche allen [[Standardsprache|Hochsprachen]] zu eigen sein sollte, einen Rückgriff auf die ursprünglich-natürliche Wortstellung. Diderot nimmt bei seinem Theorieentwurf die Position eines [[Universalienproblem|Nominalisten]] ein: Er negiert jeglichen originären Zusammenhang zwischen dem [[Wort]] und dem [[Gegenstand]].<ref name="D. Droixhe: Aspekte der Sprachursprungsproblematik in Frankreich, S. 326" />

Batteux, Du Marsais und de Condillac nahmen an, die ersten Bezeichnungen seien durch Nachahmung von Lauten, [[Lautmalerei]], gebildet worden. Diderot meint dagegen, der Bezug einer Lautäußerung zu einer Sache, die dadurch bezeichnet werden soll, sei zunächst durch Gebärden hergestellt worden – es gebe eben keine dem Gegenüber unmittelbar verständliche Beziehung zwischen Lautäußerung und Sache. Zudem nimmt er eine Entwicklung des Bestandes formbarer Laute an: mit einfach sprechbaren Lauten beginnend, seien die [[Artikulationsorgan]]e durch Einübung sukzessive auch zur Bildung schwerer formbarer fähig geworden. Dieses ursprüngliche Stadium des Sprachgebrauchs nennt er ''langage animal''. Es sei der Zustand eines Nebeneinanders von Lauten und Gebärden.<ref name="P. Eugen Stähli: Gestus und Wort. Sprachtheorie und literarische Praxis bei D." />

Dieses Stadium werde allmählich abgelöst von dem der ''langue naissante''. Der zum gegenseitigen Verständnis benötigte [[Wortschatz]] sei dabei im Wesentlichen entstanden. Zunächst sei durch nur einen Sinn Wahrnehmbares bezeichnet worden, Gegenstandseigenschaften also, die ersten Worte seien daher überwiegend Adjektive gewesen. Dann seien, beginnend mit den durch mehrere Sinne erfassbaren Gegenständen, Substantive gebildet worden. Durch [[Abstraktion]] von den sinnlich erfassbaren Eigenschaften seien schließlich weitere, allgemeinere Begriffe entstanden. Damit seien [[Artikel (Wortart)|Artikel]], [[Substantiv]]e, [[Adjektiv]]e und [[Verb]]en vorhanden, es fehlten noch die [[Deklination (Grammatik)|Deklination]] und die [[Konjugation (Grammatik)|Konjugation]]. Auf dieser Stufe seien Gestik und Mimik noch unverzichtbar für das Verständnis der sprachlichen Aussagen.

Schließlich bilde sich die ''langue formée''. Alle Teile der sprachlichen Aussage sind jetzt [[Syntax|syntaktisch]] verknüpft, Gebärden für das Verständnis nicht mehr notwendig.<ref>M.-L. Roy: ''Die Poetik Denis Diderots.'' 1966, S. 68–71.</ref>

Für Diderot waren letztlich die [[Tempus|temporalen]] Strukturen in den unterschiedlichen Sprachen von entscheidender Bedeutung. Er beschrieb den Übergang von der ''langue naissante'' zur ''langue formée'' mit dem Begriff der „Harmonien“, hierunter verstand er die [[Prosodie|Klangqualitäten]], die Rhythmik in der Verbindung von [[Vokal]]en und [[Konsonant]]en sowie in der [[Syntax]], also der Anordnung der Worte. Die Gleichzeitigkeit beider Harmonien erzeuge die [[Poesie]].

Für Diderot sind Sprache und Wörter immer an [[Erfahrung]]en, [[Konnotation]] oder [[Assoziation (Psychologie)|Assoziationen]] gebunden und formen somit das menschliche Denken.

=== Seine Annahmen zur Theorie der Wahrnehmung und des Schönen ===
In einem Brief vom 7.&nbsp;Juli 1688 an [[John Locke]] warf [[William Molyneux]] folgendes Problem auf, das [[Molyneux-Problem]]:

{{Zitat
 |Text=Dublin, 7.&nbsp;Juli 1688<br />
Ein Problem gestellt an den Autor des ‚Essai Philosophique concernant l’Entendement humain‘

Angenommen: Ein erwachsener, blind geborener Mann, der gelernt hat, mit seinem Tastsinn zwischen einem Würfel und einer Kugel aus demselben Metall und nahezu gleicher Größe zu unterscheiden, und der mitteilen kann, wenn er den einen oder die andere betastet hat, welches der Würfel und welches die Kugel ist. Angenommen, Würfel und Kugel seien auf einem Tisch platziert, und der Mann sei sehtüchtig geworden. Die Frage ist: Ob er in der Lage ist, durch seinen Sehsinn, bevor er diese Gegenstände berührt hat, sie zu unterscheiden und mitteilen kann, welches die Kugel und welches der Würfel ist?<br />
Wenn der gelehrte und geniale Autor der oben genannten Abhandlung denkt, dieses Problem sei der Beachtung und Antwort würdig, möge er die Antwort zu jeder Zeit weiterleiten an jemanden, der ihn sehr wertschätzt und<br /><br />
Sein untertänigster Diener ist.<br />
William Molyneux<br />
High Ormonds Gate in Dublin, Irland
 |ref=<ref name="W. Molyneux: Letter to John Locke" />}}

Vorausgesetzt, so Diderot, der Blinde könne nach einer gelungenen Augenoperation deutlich genug sehen, um die einzelnen Dinge voneinander zu unterscheiden, wäre er dann sofort in der Lage, den Dingen, die er [[Oberflächensensibilität|erfühlte]], den gleichen Namen zu geben, wie denen, die er nunmehr [[Visuelle Wahrnehmung|sah]]? Was könne jemand aussagen, der es nicht gewohnt sei, „sich zu überlegen und auf sich selbst zu besinnen“?

Der vormals Blinde sei sehr wohl in der Lage, etwa einen geometrischen Körper, wie etwa eine Kugel, von einem Würfel zu unterscheiden. Nach der Meinung von Diderot benötige ein vormals Blindgeborener keineswegs seinen Tastsinn, jedoch mehr Zeit, damit sich sein Sehsinn an seine Aufgabe adaptieren kann. Diderot ging also keineswegs davon aus, dass zur Lösung des Molyneux-Problem eine Zuhilfenahme des Tastsinns unerlässlich sei.

Er nahm an, dass es gebildeten Personen, die in Philosophie, Physik bzw. im Fall der geometrischen Körper in Mathematik ausgebildet waren, leichter falle, erfühlt wahrgenommene Dinge in Übereinstimmung zu bringen „mit den Ideen, die er durch den Gefühlssinn gewonnen hat“, und sich von der „Wahrheit ihres Urteils“ zu überzeugen. Er nahm an, dass dieser Prozess bei Personen, die im abstrakten Denken geschult seien, wesentlich schneller verlaufe als bei Personen, die wenig gebildet seien und keine Übung in der Reflexion hätten.

Diderot kommt in seinem [[Brief über die Blinden zum Gebrauch für die Sehenden]], ''Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient'', von 1749 zu der Annahme, die Qualität der [[Perzeption]] sei unabhängig von der Anzahl der [[Sinnesorgan]]e. Dahinter steht eine [[Empirismus|empiristische]] Position, denn über die Sinne gelangen die [[Wahrnehmung]]en in das ''sensorium commune'', das [[Zentralnervensystem|gemeinsame Sensorium]]. Er zeichnet für dieses ''sensorium commune'' im ''Rêve de D’Alembert'' (1769) eine [[Metapher]]; die „Spinne“ als Gehirn gedacht, in welchem alle Impressionen und Wahrnehmungsinhalte zusammenlaufen und das „Spinnennetz“, denn alle Fasern der Sinne münden an der Spinne, und die Berührungen des Netzes rufen bei jener entsprechende Reaktionen hervor. Wenn die Wahrnehmung aber unabhängig von der Zahl der Sinne sei, stelle sich die Frage nach der Sekurität und Zuverlässigkeit des Wahrnehmungsprozesses. Denn im Ergebnis wäre der Inhalt der Wahrnehmung&nbsp;– unabhängig von der Art des Sinnesorgans&nbsp;– abstrakt, würden uns die Inhalte kein wahrheitsgetreues Abbild der Wirklichkeit liefern, sondern nur Realitäten in abstrakten Zeichen, die wir dank der Erfahrung (''expérience'') interpretieren könnten.

Die durch die [[Sinnesempfindung]] vermittelte (Gesamt-)[[Realität]] aus der [[Wirklichkeit]] ist für Diderot keine absolute, sondern habe nur den Charakter einer relativen Bedeutung. Denn ein jeder [[Sinn (Wahrnehmung)|Sinn]] konstituiere eine eigene (Unter-)Realität, welche erst in ihrer Kombination zusammen eine [[Vorstellung]] des Menschen zur Wirklichkeit ermöglicht. Fehlende Sinneseinrichtungen führten deshalb notwendigerweise zu einer Modifikation der (Gesamt-)Realität, welche in ihrer Konsequenz eine Änderung der geistigen und ethischen Befindlichkeiten des Menschen zur Folge hätte, einen Standpunkt, den er insbesondere in seinem ''Brief über die Blinden …'' entwickelt hat.<ref>U. Winter: ''Der Materialismus bei Diderot.'' 1972, S. 251.</ref>

Hierin steht er im Widerspruch zu [[Charles Batteux]], dieser schrieb in seinen ''Les beaux arts réduits à un même principe'' (1773), dass die Künste Nachahmungen seien, die durch die menschlichen Sinne vermittelten würden. Eine solcherart nachgeahmte Natur biete sich nicht ihrem [[Wesen (Philosophie)|Wesen]] nach dar, sondern in ihrer Erscheinung. Diese Nachahmungstheorie sieht Batteux für allen Künste als Grundlage an, mit anderen Worten gelten die gleichen ästhetischen Gesetze für die Dichtung, wie für die Malerei und die Musik. Diderot wendet sich gegen solch eine vereinheitlichende Theorie der Künste in seiner ''Lettre sur les sourds et muets'' (1751).

Im Artikel zum Schönen (''Beau'') stellt Diderot seine Ansichten über das Schöne in einer ausführlichen Erörterung dar, er erschien im zweiten Band der ''Encyclopédie'' im Jahr 1751. Dieser Aufsatz wurde schon [[Literaturjahr 1750|1750]] als [[Preprint|Vorabdruck]] separat publiziert und deutet an, dass er ihm bedeutsam genug erschien, ihn unabhängig der Öffentlichkeit zugänglich zu machen. Er enthält alle wichtigen Überlegungen zur diderotschen [[Ästhetik]].

Das Schöne erscheint in der Wahrnehmung der [[Rezipient|betrachtenden Person]], dabei war Diderot überzeugt, dass der schöne Gegenstand diese Wirkung selbst erzeugen könne. Diderot lehnt die Vorstellung eines objektiven Schönen ab, durch sein methodisches Vorgehen zur Erläuterung seiner Gedanken machte er deutlich, dass der Akzent auf der Wahrnehmung der Beziehungen (''rapports'') liege. Schönheit stand für Diderot in unmittelbarem Zusammenhang mit einem abstrahierenden Begriff der Kunst.

Wenn man als Ziel für die [[Bildende Kunst|bildenden]] und [[Darstellende Kunst|darstellenden Künste]] des 18.&nbsp;Jahrhunderts insbesondere die [[Mimesis|Nachahmung der Natur]] sah&nbsp;– man suchte die ''sujets'' in der Wirklichkeit und übergab die gestalterische Umsetzung normativen Regeln&nbsp;–, dann war der Maßstab der Bewertung die Natur selbst und hierbei eine möglichst vollkommene Abbildung, sprich Schaffung einer künstlerischen Realität, die dadurch den größten Gehalt an Schönheit und damit Wahrheit enthalte.

Diderot unterschied zwischen den Formen in den Dingen und den Gestalten unserer Vorstellung. Nicht unser Verstand legt die Formbeziehung in die Dinge, sondern er bemerkt nur die Beziehungen zwischen beiderlei Gestalten. [[Schönheit|Schön]] sei alles, was im Verstande die Vorstellung von Beziehungen (''rapports éloignés'') innerhalb einer als Einheit begriffenen Mannigfaltigkeit zu wecken vermag, eben als Ausdruck eines abstrahierenden Begriffs der Kunst. Einer Mannigfaltigkeit, die in der durch ein Netz von Verbindungen organisierten Wirklichkeit versteckt sei. Schönheit sei kein absoluter Wert; abhängig davon, ob der zu betrachtende Gegenstand für sich oder aber mit anderen Gegenständen seiner Art zu beurteilen ist, ergeben sich verschiedene Qualitäten von Schönheit.

Diderot differenzierte zwischen einem realen Schönen (''beau réel''), auch „Schönes außer mir“ (''beau hors de moi'') und einem wahrgenommenen Schönen (''beau relatif''), auch „Schönes in Beziehung auf mich“ (''beau par rapport à moi''). Eine Schönheit als ''beau réel'' bestehe in den harmonischen Verhältnissen aller seiner Teile zum Ganzen, das ''beau relatif'' eines Gegenstandes hingegen gründe sich in einer höheren Anzahl von ''rapports'' und stelle damit einen höheren Grad der Schönheit dar. Diderot gibt zu bedenken, dass Schönheit kein absoluter Wert sei; ein [[Werturteil]] des Schönen komme den Gegenständen somit nur unter der Voraussetzung zu, dass menschliche Betrachter existierten, welche aufgrund der Ähnlichkeit ihrer physischen und psychischen Konstitution ein solches Werturteil fällen könnten.

Der Akt künstlerischer Aneignung war für ihn der wissenschaftlichen Erkenntnis verwandt. So sei für beide sinnlichen Vorgänge oder Beziehungen zum Gegenstand die Wahrheit das Ziel. Dies werde erreicht durch eine Übereinstimmung des Urteils bzw. in der Schönheit etwa des Bildes mit der Sache.<ref name="D. Tobias: D.D. – Die Spur des Schönen" /> Der Grad an Schönheit eines Gegenstandes steigt, wenn mehr als eine Beziehung (''rapport'') erkannt werden kann. Aber dieser Zuwachs sei dadurch begrenzt, dass die Anzahl der Beziehungen beliebig oder auch unübersichtlich seien.

Für Diderot ist die Wahrnehmung von Beziehungen die Grundlage des Schönen, dabei sei die alltägliche Natur gewissermaßen das erste Modell der Kunst. Diderot verstand unter Natur die gesamte Wirklichkeit, diese enthalte auch das alltägliche menschliche Dasein, er lenkte die Aufmerksamkeit dabei auf sämtliche zwischenmenschlichen Facetten.<ref name="H. Kohle: D.D.’s Kunstbegriff" />

=== Der Kunstkritiker ===
Im Jahr 1665 initiierte die [[Académie royale de peinture et de sculpture]] eine Kunstausstellung, welche dann ab dem Jahr 1667 einer größeren Öffentlichkeit zugänglich gemacht wurde und in mehr oder weniger regelmäßigen Abständen stattfand. Diese Ausstellungen fanden ab dem Jahr 1699 in der ''Grande Galérie du Louvre'' auch ''Cour Carrée'' statt, man nannte sie kurz ''le Salon''. Dieser [[Salon de Paris|Salon]] diente im Verein mit Pariser Galeristen ebenso dem Kunstverkauf.<ref>Johanna Borek: ''Denis Diderot.'' 2000, S. 86–92.</ref><ref name="J. von Stackelberg: D., S. 62–72" />

Ab dem Jahr 1759 besuchte Diderot, häufig zusammen mit Sophie Volland, bis zum Jahr 1781 diese Salons und beschrieb seine Impressionen und Reflexionen in insgesamt neun ''Salons''. Mehr noch, in den Jahren hiernach beschäftigte er sich mit Kunstgeschichte sowie den [[Maltechnik|Techniken der Malerei]] und wurde einer der ersten professionellen [[Kunstkritiker]] mit den neun Artikeln, die er zwischen 1759 und 1781 über die Pariser Salons für die handschriftlich verbreitete Zeitschrift [[Correspondance littéraire, philosophique et critique]] seines Freundes [[Friedrich Melchior Grimm|Melchior Grimm]] verfasste.<ref name="F. M. Grimm: Correspondance littéraire, philosophique, critique" /><ref name="J. S. D. Glaus: An Anthology of D.’s Aesthetic Thought" />

Im Jahr [[Literaturjahr 1759|1759]] schrieb Diderot seinen ersten ''Salon'' mit nur acht Seiten nieder. Jener aus dem Jahr 1761 wies schon 50 Seiten auf und die der Jahre 1763 bis 1767 waren nicht nur noch umfangreicher geworden, sondern zeigten auch deutlich seine Entwicklung oder Individuation zum Kunstkritiker. Diderot erwarb nicht nur Sachkenntnis, sondern zählte mehrere Maler zu seinem Freundeskreis. In Diderots ''Salons'' von 1769, 1775 und 1781 ist eine Stagnation in seiner Bewertung der bildenden [[Kunst]] bemerkbar. Grundsätzliches zu seinen Reflexionen beschrieb er aphorismenartig in der Monographie ''Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l’architecture et las poésie'' (1772).

Er war zum Kenner der [[Malerei]] geworden, konnte technische Details, [[Bildgestaltung]] und Arrangement ebenso erörtern wie Wirkungen, welche die [[Gemälde]] hervorriefen. Es waren die künstlerischen Produktionen eines [[François Boucher]], [[Jean-Honoré Fragonard]], [[Louis-Michel van Loo]], [[Charles André van Loo]], [[Jean Siméon Chardin]] oder [[Claude Joseph Vernet]], die ihn zu seinen ästhetischen Reflexionen anregten, so unter dem Begriff ''le beau'' in seiner ''Encyclopédie''.

In den Gewichtungen der einzelnen [[Kunstgattung]]en zeigten sich Parallelen zu der Theatertheorie. So sah er zwar in der [[Genremalerei]], also der Darstellung alltäglicher Handlungsszenen, nur einen „simple imitateur, copiste d’une nature commune“ und für die klassische [[Historienmalerei]] einen „créateur d’une nature idéale et poétique“, aber in seinen ''Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l’architecture et la poésie'' ([[Literaturjahr 1772|1772]]) führte er folgendes aus:

{{Zitat
 |Text=Mir scheint die Einteilung der Malerei in Genre- und Historienmalerei sinnvoll zu sein, aber ich wünschte, dass man bei dessen Einteilung etwas mehr die Natur der Dinge in Betracht zöge. Die Bezeichnung Genremalerei wendet man ohne jeden Unterschied sowohl auf solche Maler an, die sich mit Blumen, Früchten, Tieren, Hainen, Wäldern und Bergen beschäftigen, wie auch solche, die ihre Szenen aus dem alltäglichen, häuslichen Leben nehmen; [[David Teniers der Jüngere|Teniers]], [[Philips Wouwerman|Wouwerman]], [[Jean-Baptiste Greuze|Greuze]], Chardin, [[Philipp Jakob Loutherbourg der Jüngere|Loutherbourg]] und selbst Vernet heißen Genremaler. Ich dagegen versichere, dass der ‚Vater, der seiner Familie vorliest‘, der ‚Undankbare Sohn‘ und die ‚Verlobung‘ von Greuze und die ‚Seestücke‘ von Vernet, die alle Arten von Verwicklungen [''incidents''] und Szenen darbieten, für mich in demselben Maße Historienbilder sind wie die [[Die sieben Sakramente (Poussin)|‚Sieben Sakramente‘]] von [[Nicolas Poussin|Poussin]], die ‚Familie des Darius‘ von [[Charles Le Brun|Le Brun]] oder die ‚Susanna‘ von Van Loo.
 |Autor=Denis Diderot
 |Quelle=''Pensées détachées sur la peinture, la sculpture, l’architecture et la poésie'' (1772)
 |ref=<ref name="W. Busch: Das sentimentalische Bild: Die Krise der Kunst, S. 239–240 ((1))" />}}<!-- „Louthenbourg“ in „Loutherbourg“, „Le Bruns“ in „Le Brun“ geändert, Kontrolle in Quelle steht aus -->

Man entnimmt dem Zitat, dass letztlich bestimmte Formen der Genremalerei das Sentiment des Betrachters mehr ansprechen könnten. Weil sie nicht exklusiv sind, könnten sie Allgemeinmenschliches deutlicher zeigen.<ref name="W. Busch: Das sentimentalische Bild: Die Krise der Kunst, S. 239–240 ((2))" />

Für Diderot werde die [[Schönheit]] in der [[Bildende Kunst|bildenden Kunst]] (''les beaux-arts'') durch folgende Bedingungen zum Ausdruck gebracht werden:
* Bei der Bildgestaltung sollten nicht mehr als zwei Handlungen oder [[Handlungssequenz]]en in einer [[Komposition (Bildende Kunst)|Komposition]] verfolgt werden.
* Auf eine konfuse Kombinationen von [[Motiv (bildende Kunst)|Motiven]] solle verzichtet werden.
* Durch die [[Malerei]] aber auch der [[Bildhauerei]] wiedergegebenen Ereignissen müssten im großen Maße realistisch sein.
* In jedem [[Sujet]] sah Diderot gewissermaßen eine literarische [[Situation]], die im Sinne einer zeitlichen Abfolge eine Davor und ein Danach hat.

Für Diderot gilt es durch unvoreingenommene, methodische Betrachtung der Kunstwerke eine Beurteilung zu erreichen.
Er legte keine universellen und zeitlosen Maßstäbe bei seiner Betrachtung zu Grunde, jedoch zieht er die Darstellung des Ursprünglichen und Alltäglichen dem Idealisierten und Überhöhten vor. Die sinnliche Bildwirkung, das Sentiment des Betrachters, ist für ihn von größerer Bedeutung als die Beurteilung des Grades der [[Maltechnik|technischen Vervollkommnung]].

Diderot fasste sein Verständnis der Kunst, seine [[Kunsttheorie]], in einer Vielzahl von Briefen und Essays in literarischen Zeitschriften oder Salonbeschreibungen.<ref name="J. Gessinger: D.’s sprechendes Auge. In Sabine Eickenrodt: Übersetzen, Übertragen, Überreden, S. 71–87" /> Es existiert somit keine kohärente Kunsttheorie von ihm (siehe auch [[Ästhetik]]). Vielmehr schrieb er über die Kunst in Form von [[Reflexion (Philosophie)|Reflexionen]] seiner eigenen subjektiven Empfindungen und Vorstellungen. Hierdurch entstand eine Unmittelbarkeit, eine große Nähe zu dem betrachteten [[Kunstwerk|Kunstobjekt]], welche sich in seinen erläuternden Beschreibungen und seiner Wirkung auf den Betrachter zeigt.<ref name="A. Geiger: Urbild und fotografischer Blick: D., Chardin und die Vorgeschichte der Fotografie, S. 11–65" /> Diderot erwähnt die Werke von [[Anna Dorothea Therbusch]], u.&nbsp;a. sein Porträt und dessen Entstehung, in seiner ''Correspondance litteraire'' von 1767.

=== Sein Wirken als Kunstagent für die russische Zarin ===
Nach dem durch Friedrich Melchior Grimm und [[Dmitri Alexejewitsch Golizyn]] vermittelten Verkauf der Diderotschen Bibliothek an die russische Zarin Katharina II. im März 1765 werden Diderots postalische Kontakte zur Zarin dichter. Er wurde nun neben der Anstellung als [[Bibliothekar]] seiner eigenen Bibliothek darüber hinaus noch zum kaiserlichen Kunstagenten bestimmt<ref>Marianna Butenschön: ''Ein Zaubertempel für die Musen: Die Ermitage in St. Petersburg.'' Bühlau, Köln/Weimar 2008, ISBN 978-3-412-20102-9, S.&nbsp;58.</ref> und im Jahr 1767 zum Mitglied der [[Russische Kunstakademie|Russischen Kaiserlichen Kunstakademie]], ({{ruS|Императорская Академия художеств}}) ernannt.<ref>Katharina Schirmer: [http://othes.univie.ac.at/25912/1/2013-01-29_0747315.pdf ''Die Gemäldesammlung Katharinas II. von Russland. Der Ankauf des europäischen bon goût.''] Diplomarbeit. Universität Wien 2013, S.&nbsp;57.</ref>

So vermittelte Denis Diderot zusammen mit Dimitrij Alexejewitsch Golyzin und Baron Grimm u.&nbsp;a. die Sammlung Crozat. Sie war ursprünglich unter den Anstrengungen von [[Pierre Crozat]] entstanden und im Jahr 1772 mit der Unterstützung von Denis Diderot nach Sankt Petersburg verkauft worden, so dass die Sammlung Crozat sich heute dort größtenteils in der Ermitage befindet. Diese einzigartige Sammlung –&nbsp;sie enthielt Werke von [[Peter Paul Rubens]], [[Rembrandt van Rijn]], [[Raffael]] da Urbino, [[Tizian]] u.&nbsp;a.&nbsp;– ging zunächst auf Crozats Neffen Louis François Crozat (1691–1750) über und nach dessen Tod erhielt [[Louis-Antoine Crozat]], Baron de Thiers (1699–1770) die [[Privatsammlung|Kunstsammlung]], der sie mit seiner eigenen Kollektion vereinigte, die vor allem französische und niederländische Künstler enthielt. Später erbte er noch die Bildersammlung seines jüngeren, kinderlosen Bruders Joseph-Antoines Baron de Tugny (1696–1751) und führte die Sammlungen zusammen. Auch setzte Louis-Antoine Crozat die Sammeltätigkeit fort und bereicherte die Sammlung erneut.<ref>Nina Simone Schepkowski: ''Johann Ernst Gotzkowsky. Kunstagent und Gemäldesammler im friderizianischen Berlin.'' Walter de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-05-004437-8, S.&nbsp;365.</ref> Die Zarin ließ sich vor dem Ankauf noch von [[Étienne-Maurice Falconet]] beraten, letztlich wurde im Oktober 1771 die Sammlung bzw. mehr als 400 Gemälde von Katharina II. für 460.000 [[Livre]] erworben. Zum Dank für die Vermittlung erhielt Diderot edle [[Zobelfell]]e, aus denen er sich einen Wintermantel fertigen ließ.

Aus der Sammlung der Madame [[Marie Thérèse Rodet Geoffrin]] erwirbt Diderot im Jahr 1772 zwei Gemälde für die Zarin. M<sup>me</sup> Geoffrin gab sie 1754 bei [[Charles André van Loo]] für sich in Auftrag.<ref>Katharina Schirmer: [http://othes.univie.ac.at/25912/1/2013-01-29_0747315.pdf ''Die Gemäldesammlung Katharinas II. von Russland. Der Ankauf des europäischen bon goût.''] Diplomarbeit. Universität Wien 2013, S.&nbsp;80.</ref> Die Sammlung von [[François Tronchin]] (1704–1798)<ref>Nina Simone Schepkowski: ''Johann Ernst Gotzkowsky. Kunstagent und Gemäldesammler im friderizianischen Berlin.'' Walter de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-05-004437-8, S.&nbsp;364.</ref> wurde ebenfalls von Diderot vermittelt, sie enthielt fast hundert Gemälde u.&nbsp;a. von [[Philips Wouwerman]], [[Nicolaes Pietersz. Berchem]] und [[Gabriel Metsu]].

=== Diderot und das Theater ===
Mit [[Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais]]<ref name="historicum.net: Kurzbiogramm" /> zählte Denis Diderot zu den Erfindern des [[Bürgerliches Trauerspiel|bürgerlichen Trauerspiels]]. Mit dem französischen Bühnendichter [[Michel-Jean Sedaine]] war er freundschaftlich verbunden, beider Ansichten über das Drama glichen sich.

Er bewunderte [[Samuel Richardson]]s Romane [[Pamela (Roman)|''Pamela, or Virtue Rewarded'']] (1740) und [[Clarissa (Roman)|''Clarissa or, The History of a Young Lady'']] (1748)&nbsp;– so in seiner Schrift ''[[Éloge de Richardson]]'' ([[Literaturjahr 1760|1760]])&nbsp;–, da es diesem gelungen sei, moralische Themen anschaulich und spannend am alltäglichen Geschehen und seinen Mitmenschen darzustellen.<ref name="B. Korte: Theatralität der Emotionen, S. 141–155" /> Seine Romane ließen den Leser vergessen, dass es sich um eine [[Fiktion]]en handele. An Richardsons Werken erarbeitete sich Diderot seine Lehre vom realistischen Detail (''roman réaliste'').<ref name="P. Chartier: Théories du roman, S. 5" /> Es seien in die Handlung eingebetteten Einzelheiten, die zur [[Authentizität]] des Gesamten beitrügen. Denn die Kunst eines [[Dichter]]s oder eines [[Malerei|Malers]] sei es, durch Detailtreue dem Leser oder [[Betrachtung|Betrachter]] die [[Realität]] nahe zu bringen.<ref name="J. von Stackelberg: D., S. 72–81" />

Diderot wählte häufig die Form des [[Dialog]]s als Ausdrucksmittel für seine Gedanken, ihm war zudem&nbsp;– und dies nicht nur als einem der bedeutendsten Kunstrezensenten seiner Zeit&nbsp;– ein Sinn für das Szenische und Gestische in hohem Maße zu eigen. Er verfasste mehrere [[Bühnenwerk|Dramen]], die heute wegen ihrer ereignisarmen, wenig an der Wahrscheinlichkeit interessierten Handlung zwar kaum mehr aufgeführt werden, zu ihrer Zeit dank ihrer eindringlichen Darstellung widersprüchlicher Gefühle und innerer Konflikte wie auch dank ihrer durch die bürgerlichen Sujets ausgedrückten Realitätsnähe erfolgreich waren.<ref>R.-R. Wuthenow: ''Diderot zur Einführung.'' 1994, S. 81–94.</ref>

Am bekanntesten wurden Diderots „drames bourgeois“ ''[[Le Fils naturel ou Les épreuvres de la vertu]]'' („Der natürliche Sohn“, 1757), der seine [[Uraufführung]] im Jahr der Publikation auf dem Anwesen des Herzogs d’Ayen in Saint-Germain-en-Laye erlebte, und ''[[Le Père de famille]]'' („Der Familienvater“, 1758), der zunächst im Jahr 1760 in Marseille, am 18.&nbsp;Februar 1761 dann erstmals in Paris durch die [[Comédie-Française|Comédiens français]] aufgeführt wurde. Beide Dramen sind von bürgerlichen Familienkonflikten geprägt: In ''Le Fils naturel'' ringt ein junger Mann sich tugendhaft dazu durch, seinem Freund diejenige Frau zu überlassen, in die er sich wider Willen verliebt hat und die sich ihrerseits magisch von ihm angezogen fühlt, sich aber zuletzt als seine Halbschwester herausstellt. In ''Le Père de famille'' gestattet ein Vater, der eigentlich nur eine passende Konventionalehe für seine beiden Kinder anstrebt, diesen nach langen inneren Konflikten die von ihnen gewünschten Liebesheiraten, die sich nachträglich als gesellschaftlich akzeptabel erweisen. Wichtiger noch als die Stücke wurden die dramentheoretischen Essays, die Diderot seinen beiden Dramen anfügte, so ''Entretiens sur le fils naturel'' als Epilog des im Titel genannten Dramas und ''De la poésie dramatique'' als Ergänzung zum ''Père de famille''. Sie begründeten das neue Genre auch theoretisch als außerhalb der traditionellen Gattungen [[Tragödie]] und [[Komödie]] angesiedeltes ''drame bourgeois'' („bürgerliches Trauerspiel“), das besser als jene die Realität der Epoche darstellen und selbstverständlich keine Verse, sondern Prosa verwenden sollte.<ref>Barbara G. Mittman: ''Ambiguity and unresolved conflict in Diderot s theatre.'' In: ''Eighteenth Century Studies'', vol. 5 (1971–1972), n°2, S. 270–293.</ref>

Der konservativ-royalistische Publizist [[Élie Catherine Fréron]] war einer der Zeitgenossen, die versuchten, Diderot mit zum Teil unredlichen Mitteln anzugreifen. So bezichtigte er ihn etwa des Plagiats einiger seiner Theaterstücke und produzierte oder besser konstruierte hierzu ‚Beweise‘.<ref>P. Lepape: ''Denis Diderot.'' 1994, S. 216.</ref>

=== Diderots Theatertheorie ===
Bedeutsam für die Entwicklung des Theaters ([[Pariser Jahrmarktstheater]], [[Comédie-Française]]) wurde Diderot weniger durch die Aufführung der Dramen selbst&nbsp;– die in Frankreich kaum in Gang kam&nbsp;– als vielmehr durch sein theoretisches Werk, in dem er sich um eine Erneuerung der zeitgenössischen Dramatik bemühte.<ref name="E. Köhler: Geschichte der Französischen Literatur, Band 5,1, S. 66–113" />

In der französischen Dramatik des 18.&nbsp;Jahrhunderts dominierten höfische Themen und Inszenierungen.<ref name="J. R. A. Nicoll: A History of Late Eighteenth-century Drama" /> Diderot wollte hingegen für das sich emanzipierende [[Bürgertum]] schreiben und war daher bemüht, ein [[bürgerliches Trauerspiel]] als neues [[Theatergenre]], von ihm auch ''genre sérieux'' genannt, zu etablieren.<ref name="peterlang.com: Two plays by D.D." /> Das Theater sollte Themen behandeln, wie sie im alltäglichen Leben vorkamen, und von den gewöhnlichen, gleichsam ‚privaten‘ Gefühlen der Menschen ausgehen, um so eine Erneuerung der dramatischen Kunst zu erreichen. Das ''drame sérieux'' führte damit gewissermaßen zur Auflösung der strengen Gattungsgrenzen zwischen Komödie und Tragödie. Allerdings griff Diderot nicht zu einer Addition der Extreme, um die Trennung der Genres in [[Tragödie]] und [[Komödie]] zu überwinden: Seine Stücke verzichteten sowohl auf prononciert komische Elemente als auch auf das deklamatorische Pathos der Tragédie. Ebenso entfielen die Dienerrollen als Erinnerungen an jenen Standesunterschied, der die beiden Genres während des [[Ancien Régime]] mit Notwendigkeit trennte ([[Ständeklausel]]). Die von ihm vorgeschlagene dramatische Form siedelt er zwischen dem [[Klassizismus|klassizistischen]] Schauspiel (''comédie classique'') und der Komödie, die er wiederum differenziert in eine ernsthafte (''comédie sérieuse'') und eine lustige Komödie (''comédie gaie'').

Diderot fordert, dass der [[Dichter]] weder im Drama noch in den Dialogen der [[Roman]]e die eigene Stimme erheben dürfe, vielmehr müsse er den [[Literarische Figur|Figuren]] eine ihrem Charakter und ihrer Situation angemessene Sprache und ebensolchen Ausdruck verleihen. Ein ergreifendes Theater, so Diderot, lebe im Übrigen weniger vom gesprochenen Wort als von der mimischen Expression; es habe in Prosa zu stehen, da im Alltag niemand in [[Verslehre|Versen]] spreche. Zugleich sollten die soziale Rolle und Funktion der Charaktere&nbsp;– so auch ihr bürgerliches Berufsleben&nbsp;– stärker in das Bühnenwerk einbezogen werden.<ref name="J. von Stackelberg: D., S. 54–56" /> Diderot war damit eher dem Schaffen des englischen Dramatikers [[George Lillo]] (1691–1739) verpflichtet als dem Theater [[Shakespeare]]s.<ref name="M. Raether: Pantomime und Mimesis" />

Ein zentrales Thema der französischen Schauspieltheorie im 18.&nbsp;Jahrhundert war die Frage nach der ''sensibilité'': Inwieweit sollte der Schauspieler die Gefühle der darzustellenden Figur mitempfinden, also dem Prinzip der „Gefühlsschauspielerei“ folgen? Hier maß sich die schauspielerische Leistung an dem nötigen Empfindungsvermögen. Auch Diderot folgte zunächst in seinen früheren Schriften dieser Auffassung zur Schauspielerei.

Im Jahr 1764 war der englische Schauspieler und Freund von d’Holbach [[David Garrick (Schauspieler)|David Garrick]]<ref name="F. Burwick: Illusion and the Drama, S. 44" /> zu einem Gastspiel in Paris. In den Jahren von 1769 bis 1770 publizierte [[Fabio Antonio Sticotti]] (1676–1741) sein ''Garrick, ou les acteurs anglois''. Diderots [[Rezension]] der französischen Ausgabe, „Beobachtungen über das kleine Buch mit dem Titel Garrick, oder die englischen Schauspieler“ (''Observations sur une brochure intitulée: Garrick, ou, Les acteurs anglais'', 1770) zeigt eine geänderte Auffassung. Er hatte sie bereits in einem Brief an Melchior Grimm vom 14.&nbsp;November 1769 dargelegt: Es gebe ein schönes Paradox – es sei die Empfindsamkeit (''sensibilité'') die einen mittelmäßigen Schauspieler hervorbringe, mehr noch aber die extreme Empfindsamkeit, die einen bornierten Schauspieler erzeuge, und nur der kalte Sinn und Kopf, die einen großartigen Mimen mache. Diderot wurde zum Befürworter der Theorie, dass ein Schauspieler zur darzustellenden Figur bewusst Distanz halten solle, also dem Prinzip der „Reflexionsschauspielerei“ folgen müsse.<ref name="R. Weihe: Die Paradoxie der Maske, S. 169" />

Im Dialog ''Paradoxe sur le comédien'' („Das Paradoxon des Schauspielers“), den er von 1770 bis 1773 schrieb, distanzierte er sich gänzlich von der Emotionalität. Er sprach sich für einen rationalen, kühlen und beobachtenden Schauspieler aus<ref name="E. Opl: 'sensibilité' in der Ästhetik D.’s, S. 35" />; nicht der leidenschaftlich gefühlvolle Schauspieler, sondern der innerlich nüchterne bewege die Gemüter. Der perfekte Schauspieler verkörpere deshalb die folgenden Paradoxa.
# Das Paradox der Natürlichkeit: Der Eindruck von [[Spontaneität]] und [[Authentizität]] entsteht demnach nur durch die geplante und kontrollierte Nachahmung einer [[Handlung (Erzählkunst)|Handlung]].
# Das Paradox der [[Rührstück|Rührung]]: Der Schauspieler soll die natürlichen Anzeichen einer [[Ausdrucksverhalten|Gemütsbewegung]] zwar äußerlich reproduzieren, dabei eine innere persönliche gefühlsmäßige Beteiligung vermeiden. Denn erst wenn der Schauspieler nicht selbst gerührt sei, vermöge er zu rühren.
# Das Paradox der Wirkung: Letztlich gelinge dem Schauspieler das Auslösen wahrer Rührung erst, wenn er nicht beabsichtigt, eine bestimmte Wirkung zu erzielen.

Für Diderot entsteht ein gelungenes Schauspiel gerade nicht, indem der auf der [[Bühne (Theater)|Bühne]] agierende [[Schauspieler]] sich mit seiner jeweiligen Rolle identifiziert und sein „echtes Gefühl“ entäußert. Denn dann könne dieser erstens nur sich selbst oder zumindest eine nur sehr begrenzte Sparte von [[Rolle (Theater)|Rollen]] und Situationen spielen und zweitens sei dies nicht einmal bühnenwirksam. Vielmehr müsse der Schauspieler mit kühler Distanz entscheiden und vollführen, welche Handlungsweise immer ihm als die angemessenste erscheint. So wandte sich Diderot etwa gegen das sogenannte [[Beiseitesprechen]], vielmehr dürfe ein Schauspieler nicht [[aus der Rolle fallen]] und die [[vierte Wand]] durchbrechen, etwa indem er auf [[Beifall]]s- oder Missfallensäußerungen aus dem Publikum eingehe.

Hierdurch werde nebenbei die [[Reproduzierbarkeit]] des Spiels sichergestellt, die bei gefühlvollem, identifizierendem Schauspiel nicht gegeben sei. Diderot unterscheidet drei Typen von Schauspielern:
* den schlechten Schauspieler, der nur wenig [[Empfindsamkeit]] besitzt,
* den mittelmäßigen Schauspieler, dem viel Empfindsamkeit eignet, und
* den erhabenen Schauspieler, der keine Empfindsamkeit zeigt.<ref name="Einfühlen, vorzeigen und verfremden?" />

Ein guter Schauspieler müsse eine gute [[Urteilskraft]] haben, ein kühler Beobachter, mit ausgeprägten Verstand und ohne Empfindsamkeit begabt und zur Nachahmung befähigt sein. Für Diderot sollte sich ein Schauspieler seine Rolle durch Phantasie und Urteilskraft erarbeiten, er nannte es, ein ''modèle ideale'' kreieren, das einstudiert jederzeit reproduzierbar sei. Modern interpretiert ein psycho-physischer Vorstellunginhalt, ein Modell, an das sich der Schauspieler [[Akkommodation (Lernpsychologie)|akkommodiert]] hat und das er aus dem Gedächtnis heraus vermittels körperlicher Anstrengung wiedergeben kann.<ref name="D. Politiki: Die Arbeit mit lebendigem Material" /> Diderot warnt den Schauspieler vor den großen Gefühlsschwankungen, die den Darsteller an der geistigen und körperlichen Konzentration hindern, die er für den einheitlichen Aufbau seines Rollenspiels unbedingt benötigt.<ref name="A. Eckert: Die Imagination der Sensualisten, S. 128–153" />

Die Kritik Diderots richtete sich gegen die [[Aufführungspraxis]] der klassischen französischen Tragödie (''tragédie classique française''), denn anstelle der [[Stilisierung|stilisierten]] Szenerie auf einer kleinen Bühne wünscht er sich eine große [[Bühne (Theater)|Bühne]], welche eine Darstellung von Simultanszenen ermögliche. Auch solle anstelle einer örtlichen Einheitlichkeit im gesamten Bühnenstück ein Ortswechsel angestrebt werden, der im Wechsel des [[Bühnenbild]]es überzeugend kenntlich gemacht werden sollte.<ref name="P. Heßelmann: Gereinigtes Theater?, S. 351" />

Diderots Einfluss auf die [[Theatertheorie]]<ref name="D. D.: Paradoxe sur le comédien" /> reicht insofern bis hin zu [[Bertolt Brecht]] und seiner Theorie der [[Verfremdungseffekt|Verfremdung]], die im Wesentlichen der Sichtbarmachung einer Distanz zwischen Dargestelltem und Darstellung diente (siehe auch [[Dramentheorie]]).<ref name="F. Ch. Wrocklage: Paradox der Wahrhaftigkeit: Rolle des Schauspielers" />

=== Journalistische Tätigkeiten ===
Im Laufe seines literarischen Lebens wirkte Diderot an verschiedenen journalistischen Projekten mit.<ref name="A.-M. Chouillet: D. D." /> Das Pressewesen trat in Frankreich schon im 17.&nbsp;Jahrhundert in Erscheinung, so wurden die Nachrichtenzeitung ''[[La Gazette]]'' und die Wochenzeitung ''Nouvelles ordinaires de divers endroits'' seit 1631 publiziert.<ref name="J. Giraud: Le Journalisme d’Ancien Régime" /> Dabei meint der Begriff des „Journals“ zunächst einmal die Zeitschriften im Allgemeinen, so waren die Zeitschriften des 18.&nbsp;Jahrhunderts zunächst nur literarische Periodika, also Publikationen mit Rezensionscharakter.<ref name="J. Schlobach: D. als Journalist" /><ref>[http://dalspace.library.dal.ca:8080/bitstream/handle/10222/60975/dalrev_vol69_iss1_pp5_16.pdf?sequence=1&isAllowed=y Arnold Ages: Diderot and Society: ''The Philosophe As Gazetteer; the Testimony of the Correspondence.'' The Dalhousie Review, S.&nbsp;5–16]</ref>

Im Jahr 1740 schrieb Diderot Artikel für den ''Mercure de France'' und die ''Observations sur les écrits modernes'', 1747 plante er u.&nbsp;a. zusammen mit Rousseau die Ausgabe des ''Le Persifleur'', in der [[Correspondance littéraire, philosophique et critique]] von Grimm schrieb er seine erste Rezension am 15.&nbsp;Januar 1755 mit dem dann hier für ihn typischen Vermerk ''Cet article est de M. Diderot.'' 1775 übernahm Grimms langjähriger Sekretär [[Jacques-Henri Meister]] die Redaktion dieser Publikation. Dies entlastete auch Diderot, der in den fünfziger und sechziger Jahren vier bis fünf Beiträge pro Jahr geliefert hatte – meist kleinere oder größere Auftragsarbeiten literatur- und kunstkritischen Inhalts. Auffällig ist die gehäufte Beteiligung Diderots in der Abwesenheit von Grimm.<ref name="G. B. Rodgers: D. and the Eighteenth Century" />

Die Pariser Buchhändlerzunft, vertreten durch den Verleger [[André Le Breton]], bat Diderot um einen Text zum Thema [[Pressefreiheit]]. 1763 verfasste er das ''Mémoire sur la liberté de la presse'', gerichtet an [[Antoine de Sartine]], den Nachfolger von Malesherbes als ''directeur de la librairie''.<ref>[[Roger Chartier]]: ''Die kulturellen Ursprünge der Französischen Revolution.'' Campus, Frankfurt am Main/New York/Paris 1995, ISBN 3-593-35358-X, S. 52.</ref>

=== Überlegungen zur Musik oder seine Position im Buffonistenstreit ===
Am 1. August 1752 führte eine italienische Opernspielgruppe um Eustachio Bandini u.&nbsp;a. [[Giovanni Battista Pergolesi]]s Oper ''[[La serva padrona]]'' an der [[Académie royale de musique]] in Paris auf. Durch Grimm entzündete sich nun ein Streit, welcher als [[Buffonistenstreit]] die öffentliche Diskussion prägte.<ref name="S. Huth: Opernfehden und Opernreformen, S. 12–18" />

Diese Eskalation hatte eine jahrzehntelange Tradition und äußerte sich in der Konkurrenz zwischen französischen und italienischen Opernspielgruppen. Im Laufe der Auseinandersetzungen, die sich fast zwei Jahre hinzogen, wurden etliche Schriften von meist führenden [[Musiktheorie|Musiktheoretikern]] und Philosophen zu diesem Thema publiziert. Schon im 17.&nbsp;Jahrhundert war die Unterscheidung von ''dessin'', der Zeichnung oder der [[Melodie]], im Unterschied zur ''couleur'', der Farbe oder den [[Akkord]]en, in der Musik wichtig. Im 18.&nbsp;Jahrhundert wurde dieses Begriffspaar ''dessin'' und ''couleur'' vor allem von Jean-Jacques Rousseau für die Musikästhetik aufgegriffen. Es war eine Zeit, in der die ''Imitation de la nature'', die Nachahmung, und nicht die künstlerische Idee den Rang und Wert eines Kunstwerkes bestimmten. Und in diesen Akkorden bzw. [[Harmonik|Harmonien]] sah Rousseau das Alte, Überkommene, welches zwar den Ohren gefiele, aber ohne Leben und Seele sei. Diese beruhten nach Rousseau allein auf Konventionen, zu deren genauem Verständnis man eigentlich ein Wörterbuch oder eine exakte kompositorische Vorgabe von Rameau benötige.<ref name="Ch. Berger: Klang und Struktur" /> Die italienische Musik nun sei durch ihre Melodie, welche das [[Gesang|Singen]] einbinde und das menschliche Gefühl erreiche, im Gegensatz zur mathematischen Differenziertheit der Rameauschen Kompositionen zu sehen, für die die harmonischen Strukturen wichtiger seien und eher den Verstand als das Gefühl ansprächen.<ref name="C. Landgrebe: Zurück zur Natur? Jean-Jacques Rousseau, S. 111" />

Vordergründig diskutierte man die Frage, welcher Gattung der [[Oper]] der Vorzug zu geben sei, der italienischen [[Opera buffa]] oder aber der traditionellen französischen [[Tragédie lyrique]]. Der prominenteste Vertreter der französischen Oper war [[Jean-Philippe Rameau]], jener Komponist und Musiktheoretiker, der um das Jahr 1722 gegen die Musik und Kompositionspraxis des verstorbenen [[Jean-Baptiste Lully]] zu Felde zog. Rameau komponierte nach [[Harmonik|harmonischen]] Gesetzmäßigkeiten ''Traité de l’Harmonie'' (1722), die sich auf die Ordnung der Mathematik gründeten. Er wurde aber Mitte des 18.&nbsp;Jahrhunderts, nach anfänglicher Unterstützung einiger Enzyklopädisten, zunehmend mit dem Musikempfinden des Ancien Régime in Verbindung gebracht. Diese Enzyklopädisten verteidigten zunächst Rameau gegen Lully, positionierten sich aber im Jahr 1752 gegen Rameau und Lully. Auch blieb Rameaus [[Komposition (Musik)|kompositorischer]] Hintergrund im 17.&nbsp;Jahrhundert und dem cartesischen Denken verhaftet, wobei seine Ästhetik auf dem Prinzip beruhte, die Natur nachzuahmen.<ref name="Ch. Berger: Harmonie und mélodie" />

Die Protagonisten der ''querelle des Bouffons'' waren Grimm mit seinem ''Le petit Prophète de Boehmischbroda'' (1753) und Rousseau ''Lettre sur la musique françoise'' (1753). Sie ergriffen für die italienische Ausformung der Oper deshalb Position, da hier die Musik an erster Stelle komme und zusammen mit einer emotionsbetonten Sprache der Opernaufführung ein Höchstmaß an Ausdruck verleihe. Diderot ergriff Partei für seine Freunde und verteidigte die von ihnen vehement vertretenen Positionen sowie Rousseaus Opernkomposition ''[[Le devin du village]]''. Hingegen sahen die Verteidiger des französischen Opernstils es als eine Unmöglichkeit an, dass etwa Handlungen des alltäglichen Lebens mit Musik illustriert würden. Wirke doch der [[Gesang]] als Mittel dramatischer Gestaltung nur auf einer höheren Ebene der Idealisierung, also bei erhabenen Sujets, so aus der Mythologie oder Geschichte.

Dennoch griff Diderot weniger die französische Oper an sich an, als vielmehr ihre dogmatischen Befürworter. Und so nimmt Diderot nur eine mittlere Position bei diesem Streit ein und manche seiner Ansichten hierüber wurden zeitnah nicht publiziert. Mag es nun sein, dass er sein Encyclopédie-Projekt vor Augen hatte, zu dessen Mitarbeit er auch Rameau gewinnen wollte, mag es sein, dass ihm die Pointierungen zu zugespitzt waren, die Überlegungen etwa, die Bühnenbilder der Opern weniger pompös und an das alltägliche Leben anzugleichen, fanden seine uneingeschränkte Zustimmung. Insgesamt nahm der Buffonistenstreit für ihn eine nur untergeordnete Rolle ein. Letztlich setzte sich Diderot für neue Sujets in der Musik ein, die dieser Gelegenheit geben sollten, echte Leidenschaften zu wecken.

Diderot war sehr an Musik interessiert; über den Cembalo-Unterricht für seine Tochter lernte er 1769 etwa den Musiktheoretiker und Autor [[Anton Bemetzrieder]] kennen.<ref name="J. Gribenski: À propos des Leçons de clavecin: D. et Bemetzrieder" />

=== Diderots Gedankenwelt ===
Betrachtet man Diderots Schaffen als ganzes, ordnet er nie seine [[Gedanke]]n zu einem einheitlichen und umfassenden System („kohärent systematisierendes philosophisches System“), dennoch findet sich ein fixes Bezugssystem oder lässt sich ein solches [[Rationale Rekonstruktion|Rekonstruieren]]. Aber die über sein gesamtes [[Gesamtwerk|Œuvre]] verteilten Überlegungen geben den Eindruck des Ungleichartigen bis hin zum Widersprüchlichen, Paradoxen in seinen Annahmen.
Hierin zeigt sich Diderots Eigenheit der Vielfalt der Erscheinungen, der häufigen Lösung in der Dialogform. Diderots Denken und Reflektieren richtet sich auf einen Aspekt, den er aber nunmehr nicht, bezogen auf sein Gesamtwerk, systematisch abarbeitet, sondern er durchdringt den aktuellen Aspekt ohne Rücksichtnahme auf das philosophische Ganze. Diderot liefert ferner selten Quellenangaben, und seine Hinweise sind dem rezenten Leser nicht mehr direkt zugänglich, so dass seine geisteswissenschaftlichen Wurzeln sich nur indirekt erschließen. Die Analyse der diderotschen [[Geschichte der Philosophie|philosophiehistorischen]] Tatsachen seines Œuvres werden durch seine nur lückenhaft erhaltenen [[Korrespondenz]] und der ebenso bruchstückhaften Belegsituation seiner nach Russland exportierten und dort disseminierten Bibliothek erschwert; deren begleitender [[Bibliothekskatalog|Katalog]] darüber hinaus noch verloren ging.<ref name="M.-L. Roy: Die Poetik D.D.’s, S. 9–14" />

Dies mag vielleicht darin begründet sein, dass Diderot ein [[dogma]]tisches Denken in jeglicher Form ablehnte. Solch konsequente Ablehnung eines Systemgeistes mag aus seiner Ansicht darin begründet sein, dass alle auch noch so elaborierten [[Metaphysik|metaphysischen]] Systeme eine absolute Wahrheit oder das [[Wesen (Philosophie)|Wesen]] der Dinge nicht erfassen ließen.<ref>U. Winter: ''Der Materialismus bei Diderot.'' 1972, S. 239 f.</ref> Dogmatismus ist für Diderot Ausdruck geistiger Beschränktheit und reflexiver Einseitigkeit, verabsolutieren solche Haltungen doch die Fülle der Komplexität der [[Wirklichkeit]] und lassen eine nur beschränkte Form der rekonstruierbaren [[Realität]] zu. Darin zeigt sich sein erkenntnistheoretischer und metaphysischer [[Skeptizismus]].

Das Fehlen eines unmittelbar kohärenten und systematisierenden philosophischen Systems bedeutet aber nun nicht, dass Diderot nicht in der Lage gewesen sei, Fragestellungen in seinen Schriften durch einen einheitlichen, systematischen und logischen Aufbau zu lösen. Als Beispiele für solch ein ausschließliches Vorgehen, seien folgende Werke angeführt ''Mémoires sur différents sujets de mathématique'' (1748), ''Éléments de physiologie'' (1773–1774) oder der Artikel ''Beau'' aus der ''Encyclopédie''. So lässt sich eine Behauptung keinesfalls bestätigen, dass Diderots Werke sich durch eine prinzipielle Unfähigkeit zum methodischen Denken auszeichneten.<ref name="É. Callot: La philosophie de la vie" /> Vielmehr löste er komplexe philosophische Fragestellungen in verschiedenen literarischen Genres.

Er ging bei der menschlichen Erkenntnis davon aus, dass die materiellen Dinge auf die Sinne wirkten und hierdurch eine Wahrnehmung im menschlichen Verstand hervorriefen. Mit jenen Wahrnehmungen sei der Verstand, ''entendement'', befasst, entsprechend der Hauptfähigkeit des menschlichen Geistes mit der ''mémoire'', ''raison'' und ''imagination'' umzugehen. Diese bestimmten aber auch die Grundstruktur der Wissenschaften und Künste in der menschlichen Erkenntnis; so beinhalten beispielsweise die Geschichte das Gedächtnis, ''mémoire'', als deren Grundlage, die Philosophie, die auf der Vernunft, ''raison'', beruhe und die Poesie, die aus der Einbildungskraft, ''imagination'', hervorgehe.

Zur menschlichen Erkenntnis führten, nach Diderot, die „[[Erkenntnistheorie|Erkenntnistechniken]]“ als wichtige Vorgehensweisen. Aus gesammelten Erfahrungen (Beobachtungen), also den materiellen Dingen, die auf die Sinne wirken, werden durch ein auswählendes Zusammenstellen oder Neukombination die Erfahrungsinhalte zu Hypothesen (Reflexion), deren Aussagewert durch das Prüfen im Versuch sich bestätigt oder negiert (Experiment). Man gelangt deshalb nur zur Wahrheit, wenn Wahrnehmungsinhalte von den Sinnen zur Reflexion und über die Reflexion und das Experiment wieder zu den Sinnen kommen.

Diderot verfolgte ein materialistisches Konzept, welches über die ''Pensées sur l’interprétation de la nature'' („Überlegungen zur Deutung der Natur“, 1754), den Le Rêve de d’Alembert (1769) („D’Alemberts Traum“, 1769) und schließlich den ''Éléments de physiologie'' („Elemente der Physiologie“, 1774) eine [[Monismus|monistische]] Position zum Ausdruck brachten.

Seine Gedankenwelt entwickelte Diderot in verschiedenen von ihm bevorzugten literarischen Formen und [[Gattung (Literatur)|Gattungen]] so etwa der [[Skizze]], dem [[Essay]], den [[Dialog]], den Traum, das [[Paradox]], den Brief und letztlich der [[Conte (Literatur)|Conte]].

=== Die Bedeutung des Begriffs ''sensibilité universelle'' in den Überlegungen von Denis Diderot ===
Diderot wurde geprägt durch den ab dem 18.&nbsp;Jahrhundert sich mehr und mehr abzeichnenden [[Diskurs]] der Abwendung vom cartesianischen Denken und der Hinwendung zum Empirismus englischer Prägung. Gleichzeitig erlebte die Vorstellung der Empfindsamkeit des Menschen eine wichtige Bedeutung als Erklärung zwischenmenschlicher Vorgänge, so sprach man von einem Gefühlsempfinden, ''sensibilité de l’âme'', auf der einen Seite und auf der anderen Seite von einer verinnerlichten moralischen Empfindsamkeit, die mit herrschenden Werten verbunden war. Dieses Sensibilitätsverständnis wurde im Laufe des Jahrhunderts in den medizinischen Diskurs einbezogen und als Eigenschaft des reizbaren Nervensystems ausgedeutet. Aber auch die vitalistischen Vorstellungen, so der [[Schule von Montpellier|Doctrine médicale de l’École de Montpellier]] beeinflussten Diderot in ähnlicher Weise wie seine gedankliche Nähe zu [[Anthony Ashley-Cooper, 3. Earl of Shaftesbury|Shaftesbury]]. Es waren die [[Zur Interpretation der Natur (1754)|Pensées sur l’interprétation de la nature]] (1751) die Diderot zu seinem ersten naturwissenschaftlichen Werk geführt hatten. In dieser Monographie nahm er eine kritische Würdigung der philosophischen Positionen des Pierre-Louis Moreau de Maupertuis auf. Jenem Maupertuis, der sich in seinem ''Système de la nature ou Essai sur les corps organisés'' – zunächst 1751 in lateinischer Sprache als ''Dissertatio inauguralis metaphysica de universali naturae systemate'' und unter dem Pseudonym Dr.&nbsp;Baumann publizierte – mit der [[Gottfried Wilhelm Leibniz|leibnizschen]] Monadenlehre und ihrer Bedeutung für die Naturphilosophie auseinandergesetzt hatte. Auch Maupertuis hatte den Molekülen der Materie gewissermaßen eine ''sensibilité'' zugesprochen, um eine Bewegung und Entwicklung zum organischen Leben zu erklären.<ref name="F. Baasner: Der Begriff 'sensibilité' im 18. Jahrhundert, S. 268" />

Schon 1759 verfasste Diderot einen Brief an [[Sophie Volland]], in dem er berichtete, dass er darüber auf dem ''Château du Grand Val'' mit d’Holbach und dem aus Schottland stammende „Vater Hoop“, ''le père Hoop'', einem studierten Mediziner<ref name="D. D.: Briefe an Sophie Volland, S. 91–92" /> diskutierte.<ref name="A. Babelon: Lettres à Sophie Volland, Band I, S. 109" /> Auch die Artikel über das Tier, ''animal'', und das Geborenwerden, ''naître'', umkreisten diesen Themenkomplex. Diese Vorstellung einer „sensiblen Materie“, oder einer universellen Sensibilität, ''sensibilité universelle'', hatte er zwischen 1754 und 1765, genauer in einem weiteren Brief diesmal an [[Charles Pinot Duclos]] datiert auf den 10.&nbsp;Oktober 1765 entworfen.<ref>U. Winter: ''Der Materialismus bei Diderot.'' 1972, S. 24.</ref> Es war genau jene ''sensibilité générale de la matière'' oder auch ''sensibilité universelle'', welche Anorganisches zu Organischem werden lässt und die Grundhypothese des diderotschen Naturverständnisses war. Leben entstehe aus der sukzessiven Kombination durch die zur Sensibilität fähiger „Moleküle“ der Materie, ähnlich einem Bienenschwarm. In Diderots Naturphilosophie besteht das Universum aus sensiblen und energetischen „Molekülen“, die sich durch ihre innewohnenden Kräfte neu kombinieren und gleichsam wieder auflösen können. Ein andauernder Wechsel ist hiervon die Folge.

[[Datei:Diderots Monismus 1.jpg|mini|370px|Schema zur Darstellung des emergetischen Monismus von Denis Diderot.]]

Im Jahr 1769 schrieb Diderot den ''Le rêve de D’Alembert'' und handelte die Frage um den Übergang von unbelebter, anorganischer Materie zu belebter, organischer Materie mit dem Begriff der ''sensibilité'' ab.<ref name="A. C. Vila: Enlightenment and Pathology, S. 152–181" /> Im Abschnitt der ''Entretien entre d’Alembert et Diderot'' der ''Le rêve de D’Alembert'' (1769), reflektiert er zunächst den Begriff der „Bewegung“. Diese sei nicht als (physikalische) Bewegung im engeren Sinne, also der Beförderung eines Körpers von einem Ort zu einem anderen zu verstehen, sondern sei eine Eigenschaft des Körpers an sich. Dann, im weiteren Dialog, kommt er auf die Einheit von Materie und Empfindungsvermögen, ''sensibilité générale de la matière'' oder auch ''sensibilité universelle'', zu sprechen und bemüht hierzu eine [[Analogie (Philosophie)|Analogie]] aus der Physik. So vergleicht er die lebendige Kraft, ''force vive'', mit der toten Kraft, ''force morte''.<ref name="Uni Québec: Entretien entre d’Alembert et D., S. 5" /> Wobei der lebendigen Kraft die moderne physikalische Bedeutung der [[Arbeit (Physik)|Arbeit]] oder [[Kinetische Energie|kinetischer Energie]] zukäme, während die Begrifflichkeit der toten Kraft der [[Potentielle Energie|potentiellen Energie]] zuzuschreiben wäre.<ref name="J. Varloot: D.’s Philosophie in Le Rêve de d’Alembert. In Schlobach: D.D., S. 309" /> Dies vor dem Hintergrund, dass der Unterschied zwischen mechanischer Kraft und Energie im 18.&nbsp;Jahrhundert noch nicht klar begrifflich differenziert war. Diesen beiden Kräften entsprächen, gleichsam analog, nun die ''sensibilité inerte'' und die ''sensibilité active''. In der anorganischen Welt ist die Sensibilität nur potentiell als ''sensibilité inerte'' enthalten, sie trage aber die Möglichkeit ihrer Entfaltung in sich. Damit sei die Entstehung der lebendigen Welt durch die Entbindung der in der Materie selbst enthaltenen potentiellen Kräfte, der ''sensibilité active'', bedingt.

Seine „Materie“ wird in diderotschen „Molekülen“ manchmal auch als „Atome“ gedacht, welche aber eine unabdingbare Eigenschaft sozusagen immanent in sich tragen, nämlich die der „Sensibilität“, sensibilité. Beides sind die Garanten für die Entwicklung oder Entwicklungsdynamik. Wobei „Sensibilität“ sich erst mit einem gewissen Organisationsniveau einstellte. Als solche haben diese diderotschen „Moleküle“ zum Teil Eigenschaften, die bereits ihre Vorstufen in sich tragen und die sie von diesen gleichsam mitbekommen; daneben entstehen „resultierende“ Eigenschaften oder auch neue Eigenschaften, die die Vorstufen noch nicht hatten und die erst aus der Interaktion der Elemente hervorgehen „emergieren“, so dass man die diderotsche Auffassung von der „Materie“, oder sein Konzept des Materialismus auch als „emergetischen Monismus“ bezeichnen könnte.<ref name="M. Mahner: Philosophische Grundlagen der Biologie, S. 195–198" />

=== Diderots Ansichten zur biologischen Gedankenwelt ===
Denis Diderot war an biologischen Fragen sehr interessiert.<ref>U. Winter: ''Der Materialismus bei Diderot.'' 1972, S. 39.</ref><ref name="E. Mayr: Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, S. 268–272" /> Diese Fragen umkreisten die Themen des Ursprungs der Materie und deren Übergang von der anorganischen Welt zu den organischen, lebendigen Formen, der [[Entstehung der Arten]] in der Zeit, die Fragen der [[Urzeugung]] und der [[Präformationslehre|präexistierenden Keime]] u.&nbsp;ä.&nbsp;m., so in [[D’Alemberts Traum|''Le rêve de D’Alembert'']] (1769), [[Zur Interpretation der Natur (1754)|''De l’interprétation de la nature'']] (1754) und ''[[Éléments de physiologie]]'' (1773–1774). Diderot las, traf oder stand im intellektuellen Austausch mit [[Paul Henri Thiry d’Holbach]], [[Georges-Louis Leclerc de Buffon]], [[Théophile de Bordeu]], [[Pierre-Louis Moreau de Maupertuis]], [[Albrecht von Haller]], [[Abraham Trembley]], [[John Turberville Needham]], [[Marie Marguerite Bihéron]] und anderen [[Zeitgenosse]]n.

In seinem biologischen Denken war Diderot der Vorstellung der Verwandlung verpflichtet. Vorstellungen einer „[[Scala Naturae]]“, einer „Stufenleiter der Natur“ ({{frS|l’échelle de la nature}}) prägten auch das Denken Diderots.<ref>[[Walter Zimmermann (Botaniker)|Walter Zimmermann]]: ''Evolution – Die Geschichte ihrer Probleme und Erkenntnisse.'' 2. Aufl., Karl Alber, Freiburg/München 1953, ISBN 3-495-44108-5, S.&nbsp;238 ff</ref><ref>Martin Battran: ''Der Hals der Giraffe oder: Jean-Baptiste de Lamarck (1744-1829), seine Transformationstheorie sowie die Bedeutung und Wirkungsgeschichte des Lamarckismus in Deutschland.'' Dissertationsschrift, Friedrich-Schiller-Universität Jena, Jena 2016 (Volltext [https://www.db-thueringen.de/servlets/MCRFileNodeServlet/dbt_derivate_00035343/Martin_Battran.pdf] auf db-thueringen.de) hier S.&nbsp;75</ref>
Nach deren Annahmen gab es keine Brüche in der Natur, alle natürlichen Objekte stünden in einem engen kontinuierlichen Verhältnis zueinander.
Seine Annahme der ''sensibilité générale de la matière'' gab ihm die Möglichkeit, die Entstehung des Lebens durch die Freisetzung der in der Materie potentiell enthaltenen Kräfte, der ''force morte'' und der ''force vive'', zu erklären. Im ''[[Brief über die Blinden zum Gebrauch für die Sehenden]]'' (1749) führte er an, dass, obgleich sich die Natur aus den ihr innewohnenden Kräften heraus gestalten könne, nur die Formen bestehen blieben, die lebensfähig seien und deren Aufbau nicht im Widerspruch zu ihrer Umgebung stehe. Diese Gedanken erinnern an die [[Evolutionstheorie]] von [[Charles Darwin]]. Es fehlt aber noch der Gedanke der [[Selektion (Evolution)|natürlichen Selektion]]. Näher scheint er [[Jean-Baptiste de Lamarck]] zu stehen, der um 1800 die erste wissenschaftliche [[Geschichte der Evolutionstheorie|Evolutionstheorie]] vorlegen sollte.

{{Zitat
 |Text=Bordeu: Er hat recht. Die Organe schaffen die Bedürfnisse, und umgekehrt: die Bedürfnisse schaffen die Organe.
 |Autor=Denis Diderot
 |Quelle=''D’Alemberts Traum'' (1769). In: ''Philosophische Schriften.'' Band I, S.&nbsp;537.}}

Diderots Materiebegriff beinhaltet gewissermaßen die Einheit von Materie und Empfindungsvermögen. Erläuternd bemüht er eine [[Analogie (Philosophie)|Analogie]] aus der Physik. So vergleicht er im ''Le rêve de D’Alembert'' die lebendige mit der toten Kraft (''force vive'' und ''force morte''), wobei die lebendige Kraft etwa dem modernen physikalischen Begriff der [[Arbeit (Physik)|Arbeit]] oder der [[Kinetische Energie|kinetischen Energie]] entspricht, die tote Kraft dagegen der [[Potentielle Energie|potentiellen Energie]].<ref name="J. Varloot: D.’s Philosophie in Le Rêve de d’Alembert. In Schlobach: D.D., S. 309" />

Dieser „Materie“ wird mit gleicher Immanenz die Möglichkeit von Entwicklung und Fortschreiten zu selbstständigen Formungen zugesprochen. Voraussetzung hierfür sei nach Diderots Auffassung, dass man ihr „Sensibilität“ unterstellte; dabei differenziert er zwischen untätiger und tätiger Sensibilität.<ref name="J. Varloot: D.’s Philosophie in Le Rêve de d’Alembert. In Schlobach: D.D., S. 307–330" /> „Materie“ sei das Ganze bestehend aus einzelnen „Molekülen“<ref name="18. Jh.: Vorstellung von Atomen und Molekülen" />, zuweilen sprach Diderot auch von „Atomen“, welche sich dann in unendlicher Vielfältigkeit zu Körpern oder Bestandteilen, auch zu lebenden Organismen zusammenschlössen. Diese Bausteine verbinden sich zu einem Ganzen, zu einem zusammenhängenden Ganzen, welches das Potenzial zu lebenden Organismen und der Entwicklung von Bewusstsein hat. Damit wird das Seiende als Kombination von „sensiblen Molekülen“ erklärt. Somit wird der Übergang vom Anorganischen zum Organischem und letztlich zum Lebendigem zu einem Kontinuum.

Für Diderot ist das Lebendige und damit auch der Mensch Teil des kausal bedingten Universums, und darin eine hochkomplexe, strukturierte Verbindung von „Molekülen“, der sich nicht mehr entscheidend durch seine Vernunft, durch postulierte eingeborene Ideen (''ideae innatae'' gmeäß dem [[René Descartes|cartesianischen Innatismus]]), oder eine immaterielle Seele von dem übrigen lebendigen [[Sein]] unterscheide. Leben unterscheidet sich nur mehr graduell in seiner „molekularen“ Komplexität.<ref name="U. Winter: Wissenschaftsmethodologie und Moral, S. 164" /> Eine Vorstellung, die mehr beeinflusst scheint durch seine Teilnahme an den Vorlesungen von [[Guillaume-François Rouelle]]<ref name="J. Jacques: Le «Cours de chimie de G.-F. Rouelle recueilli par D.»" />, so ''Cours de chimie de Rouelle''<ref name="In L’interprétation de la Nature" />, als durch die Vorstellung von de Buffon, die dem Menschen noch einen außergewöhnlichen Status in der ''chaîne des êtres'' zuschreibt.<ref name="E. Ousselin: D., Natural Philosopher. French Studies 63:4, S. 463–464" />

Der anorganischen Welt wird von Diderot das Potenzial zu einer ihr immanenten Entwicklung hin zum Organisch-Lebendigen zugesprochen. Dies darf aber nicht verkürzt mit einer [[Spontanzeugung]] oder ''generatio spontanea'' missverstanden werden. Vielmehr zeigen die diderotschen „Moleküle“ qua des Empfindungsvermögens, ''sensibilité'', auch ''sensibilité universelle'', erst ihre charakteristischen Eigenschaften, eben die des beständigen Übergangs und der permanenten Verwandlung. Den Übergang aus der ''matière inerte'' in die ''matière active'' führt er auf die Wirkung eines inneren Agens zurück, die er als ''énergie'' bezeichnet. Ferner war die „Materie“ in der diderotschen Terminologie mit ''sensibilité'' ausgestattet. Eine Gleichsetzung der ''sensibilité'' aber etwa mit dem deutschen Begriffsfeld des „Empfindungsvermögens“ oder „Empfindung“ wird den Diderot’schen Überlegungen nicht gerecht. So vergleicht er in ''[[D’Alemberts Traum]]'' die lebendige Kraft, ''force vive'', mit der toten Kraft, ''force morte''.<ref name="Uni Québec: Entretien entre d’Alembert et D., S. 5" /> Der Unterschied zwischen mechanischer Kraft und Energie war damals noch nicht klar herausgearbeitet worden.
Diesen beiden Kräften entsprächen, gleichsam analog, nun die ''sensibilité inerte'' und die ''sensibilité active''.

In eben dem Brief an Sophie Volland, den Diderot am 15.&nbsp;Oktober 1759 aus Grand-Val schrieb<ref name="D. D.: Briefe an Sophie Volland, S. 47–53" />, sagte er eindeutig, dass ein Wesen nie vom Zustand des Nichtlebendigseins in den Zustand des Lebendigseins übergehen könne. Für eine ausschließlich in physikalischer und chemischer Weise gedachte „Materie“ war ein Übergang aus anorganischen „Molekülen“ in organisches Leben nicht denkbar. Keine auch noch so komplexe Kombination anorganischer „Moleküle“ wäre nach Diderot für solch eine Interpretation von „Materie“ hierzu imstande. Aber durch die Einbeziehung, durch die Ergänzung eines rein physikalisch-chemischen Materiebegriffs durch das Postulat einer ''sensibilité universelle'' (Diderots eigener Materiebegriff), kann anorganisches, totes, sich zu lebendigem und bewussten Leben entwickeln.<ref>U. Winter: ''Der Materialismus bei Diderot.'' 1972, S. 28–30.</ref>

[[Datei:Diderots Monismus 2.jpg|mini|hochkant=1.5|Diderots Monismus und die Erkenntnis aus Erfahrung]]

Die Wirkung des inneren Agens, der ''énergie'' erinnert an [[Gottfried Wilhelm Leibniz]], dessen ihm zugänglichen Werke er schätzte, für Leibniz war aber dieses Agens gänzlich immateriell. Obgleich manches an eine [[Vitalismus|vitalistische]] Position, so die Lebenskraft (''vis vitalis''), erinnert, steht seine Haltung doch eher der Schule von Montpellier, ''[[Schule von Montpellier|Doctrine médicale de l’École de Montpellier]]'', nahe, die man als „vitalistischen Materialismus“ bezeichnet.<ref name="O. Temkin: Materialism in french and german physiology, Bull. Hist. Med. 20:15 ff" />

Mit [[Georges-Louis Leclerc de Buffon]], der den Enzyklopädisten nahestand<ref name="M. E. Gregory: D. and the Metamorphosis of Species" />, zeigten sich Übereinstimmungen in der Auffassung zur Naturlehre. Auch er, seit 1739 Direktor des heutigen [[Jardin des Plantes]], stellte sich gegen eine rein cartesische und mathematische Auffassung von Wissenschaft.<ref name="P.-E. Knabe: Frankreich im Zeitalter der Aufklärung, S. 133" />
Diderot propagierte die Vorstellung einer Stufenleiter der Materie bzw. der Arten, auf welcher sich die belebte und unbelebte Natur nach Vollkommenheit in Stufen anordne. Eine Vorstellung, die auch de Buffon zur Grundlage nahm. Er sollte zunächst einen Artikel unter dem Eintrag ''nature'' für die ''Encyclopédie'' verfassen.<ref name="O. E. Fellows: Buffon, S. 145–146" /> Dieser Artikel ging nie bei Diderot ein, dennoch blieben beide Autoren freundschaftlich miteinander verbunden.

Für Diderot haben sich die einzelnen Arten, hier am Beispiel der [[Landwirbeltiere|Vierfüßer]], aus einem ''Urtier'', einem ''Urbild'' aller Tiere entwickelt, die ''Natur'' habe nichts weiter getan, als gewisse Organe desselben Tieres zu verlängern, zu verkürzen, umzugestalten, zu vermehren oder wegzulassen – so in den ''Pensées sur l’interprétation de la nature'' (1754).<ref name="D. D.: Philosophische Schriften, S. 425" /> Diese Vorstellungen scheinen im Austausch mit den Gedanken von de Maupertuis und dessen ''Système de la nature ou Essai sur les corps organisés'' (1751) und denen von de Buffon und [[Louis Jean-Marie Daubenton]] im vierten Band der ''Histoire naturelle, générale et particulière'', (1752) entstanden oder zumindest von diesen beeinflusst worden zu sein.

Entwicklung wurde von Diderot als eine Aufeinanderfolge von Metamorphosen begriffen, die die Gestalt des Urtieres, im Sinne des oben gesagten, modifiziere. Zwischen diesen „Artübergängen“ waren klare Trennungen oder Grenzen, die eine Art von der anderen unterschieden, nicht im Fokus seiner Überlegungen, vielmehr wurde der Übergang von der einen zur anderen [[Art (Biologie)|Spezies]] als etwas unmerkliches und allmähliches gedacht. Für ihn schien es, dass ganze Arten genauso nacheinander entstehen als auch absterben könnten, wie die Individuen jeder der einzelnen Arten. Eine [[Schöpfung]]svorstellung ablehnend, hielt er nicht den Glauben, sondern die Naturbeobachtung oder das Experiment für die wesentliche Stütze der Annahme, die Arten seien seit einer angenommenen Schöpfung unveränderlich.

Diderots Auffassung kann aber nicht mit der Idee der [[Evolution]] im engeren Sinne gleichgesetzt werden. Obgleich der Gedanke eines unmerklichen und allmählichen Übergangs von der einen zur anderen Art im Ansatz schon ein erster wichtiger Schritt zur späteren Idee der Klassifizierung der einzelnen Arten darstellte.

=== Ökonomische und politische Betrachtungen ===
Diderot konnte in seinem Leben drei große Kriege mitverfolgen, so den [[Polnischer Thronfolgekrieg|Polnischen Thronfolgekrieg]] von 1733 bis 1738, und den [[Österreichischer Erbfolgekrieg|Österreichischen Erbfolgekrieg]] von 1740 bis 1748 und den [[Siebenjähriger Krieg|Siebenjährigen Krieg]] als erstes mondiales Geschehen von 1756 bis 1763. Diderot schrieb im Jahr [[Literaturjahr 1751|1751]] den Artikel ''Politische Autorität'' („autorité politique“) für die Enzyklopädie. Hierin stellte er nachdrücklich das [[Gottesgnadentum]] der Könige und Herrscher genauso wie die naturrechtliche Herleitung ihrer Autorität in Frage. Die Lösung sah er nicht in der [[Charles de Secondat, Baron de Montesquieu|montesquieuschen]] Gewaltenteilung, sondern vielmehr in einer von der Zustimmung der Untertanen getragenen Monarchie, der Regent als Vollstrecker des Volkswillens handelnd. Ein einzelner aufgeklärter Monarch sei jedoch keine Garantie gegen despotische Bestrebungen.<ref name="H. Reinalter: Lexikon zum Aufgeklärten Absolutismus, S. 196 ((1))" />

Diderot entwickelte keine klar umschriebenen politischen Vorstellungen, welche ein System wie das des Ancien Régime hätten ablösen sollen. Aber er formulierte allgemein, dass es keinem Menschen gestattet sei, uneingeschränkt über einen anderen Menschen zu herrschen. Vielmehr hätten sich die Untertanen gegenüber dem Herrschenden, und vice versa, durch einen Gesellschaftsvertrag, ''consentement'', abzusichern.

Durch seine Kontakte zu [[François Quesnay]], [[Pierre Samuel du Pont de Nemours]]<ref name="A. M. Wilson: Letter to du Pont de Nemours" /> und den übrigen Mitgliedern der Schule der [[Physiokratie|Physiokraten]] stand er deren Positionen zunächst nahe.<ref>P. Lepape: ''Denis Diderot.'' 1994, S. 342–343.</ref> Mit dem Dekret über den Kornhandel vom 19.&nbsp;Juli 1764 setzten sich die Ideen von François Quesnay durch. Hiernach sollten der unbegrenzte Kornexport ermöglicht und alle Hindernisse der [[Jean-Baptiste Colbert|colbertschen]] Verordnungen beseitigt werden, um so den Markt zu einem natürlichen Regulationsinstrument des Wirtschaftssystems zu machen. Angeregt durch [[Ferdinando Galiani]], dessen ''Dialoges sur les commerce des blés''<ref name="F. Galiani: Dialogues sur le commerce des blés" /> Diderot redigierte, änderte er seine Meinung. Abbé Galianis Meinung widersprach der der Regierung unter [[César Gabriel de Choiseul-Praslin]] und seines (physiokratisch orientierten) Generalkontrolleurs der Finanzen, [[Étienne Maynon d’Invault]], wie auch der [[Jacques Necker]]s. Aufgrund dieser Brisanz veröffentlichte Diderot den ''Dialog des Abbé Galiani'' erst im Dezember 1769, nachdem d’Invault seines Amtes enthoben und durch [[Joseph Marie Terray]] ersetzt worden war, welcher für die Gedanken des Abbé Galiani offen war.

Für die Physiokraten wie auch für [[Anne Robert Jacques Turgot]], den [[Marquis de Condorcet]] und [[Jean-Baptiste le Rond d’Alembert|d’Alembert]] war der [[Wirtschaftsliberalismus|ökonomische Liberalismus]] untrennbar mit der Idee des politischen [[Liberalismus]] verbunden. Für Abbé Galiani und Denis Diderot hingegen gingen diese Überlegungen an der Realität vorbei: Eine sich selbst einstellende „natürliche Ordnung im Wirtschaftssystem“ würde sich zu einem Staat der Besitzenden entwickeln, in dem sich die Interessen Einzelner oder Gruppen gegenüber dem Anliegen der Allgemeinheit und der Bevölkerung durchsetzen würden. Diderot änderte daher nicht nur seine ökonomischen, sondern anschließend auch seine politischen Konzeptionen.<ref name="H. Reinalter: Lexikon zum Aufgeklärten Absolutismus, S. 196 ((2))" /> Endgültig brach er mit dem Physiokratismus nach seinen Reisen nach Bourbonne-les-Bains und Langres, wo er sich mit dem Elend der Bauern konfrontiert sah. In seiner ''Apologie de l’abbé Galiani'' (([[Literaturjahr 1770|1770]]), publiziert 1773) verteidigte er noch einmal dessen Ablehnung des freien Getreidehandels.

Zu seinen wichtigen politischen Texten zählen die ''Voyage de Hollande'' (1773), die ''Observations sur Hemsterhuis'', ''Réfutation d’Helvétius'' (1774), das ''Essai sur les règnes de Claude et de Néron'' (1778), ''Dialogues sur le commerce des blés'' (1770) und die ''Histoire des deux Indes''. Einige Texte waren Briefe oder Erwiderungen, so der ''Première lettre d’un citoyen zélé'' (1748) an ''M.D.M.'' nachträglich identifiziert als [[Sauveur François Morand]], der Brief ''Lettre sur le commerce des livres'' (1763) an [[Antoine de Sartine]], die ''Observations sur le Nakaz'' (1774) und der ''Plan d’une université'' (1775), beide an Katharina II. von Russland. Fast alle der genannten Werke erschienen in den siebziger Jahren des 18.&nbsp;Jahrhunderts.<ref>Dennis C. Rasmussen: {{Webarchiv |url=http://ase.tufts.edu/polsci/faculty/rasmussen/burningLaws.pdf |wayback=20151210050115 |text=''Burning Laws and Strangling Kings? Voltaire and Diderot on the Perils of Rationalism in Politics.''}} In: ''The Review of Politics.'' 73 (2011), S. 77–104 [[doi:10.1017/S0034670510000872]] (PDF; 177&nbsp;kB).</ref>

==== Diderot zwischen Monarchie und Tyrannei ====
In der Zeit von 1770 bis 1774 entstanden die wesentlichen politischen und ökonomischen Schriften Diderots. Er beschrieb in ihnen auch seine Enttäuschungen über die „[[Aufgeklärter Absolutismus|aufgeklärten Monarchen]]“, wie die Zarin Katharina II. von Russland, mehr noch über [[Friedrich II. von Preußen]].

Die [[Tyrannei]] stellt für Diderot die [[Usurpation|Aneignung der Macht]] schlechthin dar, diese führe nicht zu einer Welt des gegenwärtigen Glücks, ''bonheur présent'', sondern verwandele die Welt in eine Stätte des Elends. Damit sind ihre Folgen vergleichbar mit denen der Lehre der Theologen – die alles auf das kommende Glück bezögen, ''bonheur à venir'', – die den Menschen dadurch spirituell desorientierten und sie zum gegenseitigen Morden brächten. Diderot beleuchtete die Folgen der Tyrannenherrschaft in seinem ''Lettre sur l’examen de l’Essai sur les préjugés, ou Pages contre un tyran'' (1771) und in den ''Principes de politiques des souverains'' (1774). Mit dem Bild des preußischen Monarchen Friedrich II. hatte Diderot den [[machiavelli]]stischen und despotischen Tyrannen schlechthin vor Augen. Für einen solchen gebe es nach Diderot nichts Heiliges, ''sacré'', denn ein Tyrann gäbe alles zugunsten seines Machtanspruchs auf, selbst das Glück seiner Untertanen.<ref name="T. Schabert: D., S. 113–114" /> Mehr noch war der friderizianische Staat für ihn ein Militärstaat, dessen Politik und monarchische Macht nur darauf hin ausgerichtet war letztere zu steigern, aber eben nicht zum Wohle seiner Untertanen.

==== Diderot und Friedrich II. von Preußen ====
Im Jahr 1770 veröffentlichte Diderots Freund d’Holbach in London anonym mit dem Initialen Mr. D.&nbsp;M.<ref name="A. D. Hytier: Le philosophe et la despote, S. 67" /> das „Essai sur les préjugés ou de l’influence des opinions sur les mœurs et sur le bonheur des hommes“. In diesem ''Essay über die Vorurteile'' forderte er etwa neben einem allgemeinen, staatlichen Schulsystem auch einen Zusammenschluss des ersten und dritten Standes unter der Ägide der Philosophie.
Es war [[Friedrich II. von Preußen]], der diesem Werk mit einem eigenen Essay widersprach, ''Examen de l’Essai sur les préjugés par le philosophe de Sans-Souci'' (1772). Diese Gegenschrift, in Berlin bei Voss verlegt, legte der König am 24.&nbsp;Mai Voltaire und am 17.&nbsp;Mai 1772 d’Alembert zu Begutachtung vor.<ref>P. Lepape: ''Denis Diderot.'' 1994, S. 378.</ref> Friedrich wies die mehr auf die französischen Verhältnisse bezogene Behauptung zurück, dass etwa Könige die Stütze der Kirche und des Aberglaubens seien.

Friedrich II. schrieb an d’Alembert und Voltaire u.&nbsp;a. folgende Zeilen:
{{Zitat
 |Text=Sie wundern sich, dass in Europa ein Krieg ist, von dem ich nichts weiss. Wissen Sie, dass die Philosophen mit ihren beständigen Deklamationen gegen das, was sie gewöhnlich Räuber nennen, mich friedfertig gemacht haben. Die Kaiserin von Russland mag Krieg führen, so viel sie will; sie hat von Diderot für schönes Geld Dispens erhalten, um die Russen und Türken einander schlagen zu lassen. Ich, der ich die philosophische Censur, die encyclopädische Excommunication fürchte und kein Verbrechen der Laesio philosophiae begehen möchte, verhalte mich ruhig. Und da noch kein Buch gegen Subsidien erschienen ist, so glaube ich, dass es mir nach Civil- und Naturrecht erlaubt ist, meinem Verbündeten die ihm schuldige Beisteuer zu zahlen; und ich stehe ganz in Ordnung jenen Lehrern des Menschengeschlechts gegenüber, welche sich das Recht anmassen, Fürsten, Könige und Kaiser welche ihren Vorschriften nicht gehorchen, zu geisseln. — Ich habe mich wieder an dem Werke: ‚Versuch über die Vorurtheile‘ erholt, und sende Ihnen einige Bemerkungen, welche ein Freund von mir in der Einsamkeit darüber gemacht hat. Ich denke, die Ansichten dieses Einsiedlers stimmen sehr oft mit Ihrer Denkungsart überein, so wie mit der Mässigung, welche Sie in allen Ihren Schriften beobachten.
 |Autor=Friedrich II.
 |Quelle=''Ausgewählte kriegswissenschaftliche Schriften Friedrichs des Großen.'' Übersetzt von Heinrich Merkens (1836–1902), Hermann Costenoble, Jena 1876, II, S. VII–VIII.}}

Die Reaktion des preußischen Philosophenkönigs blieb nicht unbeantwortet, Diderot schrieb [[Literaturjahr 1774|1774]] die ''Lettre de M. Denis Diderot sur l’Examen de l’Essai sur les préjugés.''<ref name="D. D.: Lettre sur les préjugés" /> Friedrich II. wurde von Diderot durchaus differenziert beurteilt. So bewertete er 1765 in der ''Encyclopédie'' in dem Artikel ''Prusse'' die schriftstellerischen Leistungen des Monarchen als positiv.<ref>Corina Petersilka: ''Die Zweisprachigkeit Friedrichs des Großen: Ein linguistisches Porträt.'' Walter de Gruyter, Berlin 2005, ISBN 3-11-092904-X, S.&nbsp;126.</ref>
Zwischen Diderot und dem preußischen König bestand aber durchaus eine [[Antipathie]], nicht zuletzt seitens Diderot wegen der [[Schlesische Kriege|Schlesischen Kriege]] ([[Erster Schlesischer Krieg]] (1740–1742) und [[Zweiter Schlesischer Krieg]] (1744–1745)) und des länger dauernden [[Siebenjähriger Krieg|Siebenjährigen Krieges]] (aus preußischer Sicht auch als [[Dritter Schlesischer Krieg]] bezeichnet).<ref name="B. Wehinger: Friedrich der Große als Leser, S. 34 f" /> Obgleich seine frühere Einstellung zum preußischen Monarchen – Diderot war im Jahr 1751 als auswärtiges Mitglied in die [[Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften]] aufgenommen worden – noch eine eher positivere war. So habe sich, so Diderot, der preußische König um die Erneuerung der Wissenschaften, wie auch der Künste, und deren Schutz verdient gemacht.<ref name="H.-J. Lüsebrink: Französische Almanachkultur im deutschen Sprachraum, S. 52" />

Als Diderot von 1773 bis 1774 seine [[Denis Diderots Russlandreise von 1773 bis 1774|Reise zur russischen Zarin nach Sankt Petersburg]] antrat, mied er konsequent die Nähe zu den preußischen Residenzen in Potsdam und Berlin obwohl mehrfache Einladungen durch den preußischen König vorlagen. Für Diderot war Friedrich II. ein Zerstörer des Friedens, er hegte tiefe Abneigung gegen den preußischen Monarchen und sah im friderizianische Staat einen Militärstaat mit Friedrich II. im Zentrum als seinen tyrannischen, machiavellistischen Despoten.

==== Diderot und der Kolonialismus ====
[[Guillaume Thomas François Raynal]], meist kurz ''Abbé Raynal'', publizierte 1770 die erste Ausgabe von ''Die Geschichte beider Indien'' („Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes“), also von Indien oder Asien (''Ostindien'') und der Karibik und Lateinamerika (''Westindien''). Er beschreibt, wie die europäischen Länder mit ihren [[Kolonien]] umgehen, und nennt die Folgen des globalen und interkulturellen Handels.<ref name="Abbé Raynal: Europeans in the Indies" /> Diderot wirkte intensiv an diesem Werk mit.

Zunächst 1770&nbsp;– in sechs Bänden –&nbsp;in den [[Republik der Sieben Vereinigten Provinzen|Niederlanden]], in Amsterdam, verlegt, dann 1774&nbsp;– in sieben Bänden –&nbsp;in Den Haag und im Jahr 1780&nbsp;– in zehn Bänden –&nbsp;in Genf, wurde das ständig erweiterte Werk auch immer konsequenter. Bereits 1772 wurde es verboten, auch die Fassung von 1774 wurde vom [[Klerus]] sofort auf den [[Index Librorum Prohibitorum|Index]] gesetzt. Schließlich wurde es am 21.&nbsp;Mai 1781 nach einem Urteil des Pariser [[Parlement]] dem [[Bücherverbrennung|Scheiterhaufen]] überantwortet.

Raynal wurde mit der Inhaftierung bedroht. Er flüchtete, verließ Frankreich und begab sich in die Schweiz und nach Preußen. Diderot verteidigte den Abbé Raynal, ohne zu zögern und konsequent gegen die Angriffe des Klerus und der Administration. In dieser Situation kam es zum Bruch mit [[Friedrich Melchior Grimm]], spielte dieser doch ein undurchschaubares und [[Intrige|intrigantes]] Spiel zwischen Abbé Raynal, Denis Diderot und seinen Kontakten am französischen Hof. Diderot schrieb Grimm am 25.&nbsp;März 1781 einen Brief, in dem er sich von seinem früheren engen Freund enttäuscht löste; der Brief erreichte den Adressaten jedoch nicht.

„Die Geschichte beider Indien“ war ein [[Pamphlet]] gegen die [[Sklaverei]], den [[Kolonialismus]] und die politische Bevormundung und [[Despotie]], das Diderots Auffassungen entsprach. Das Werk war ein [[Bestseller]], es hatte hohe Auflagen und wurde auch durch [[Raubdruck]]e aus dem umgebenden Ausland nach Frankreich reimportiert.<ref>Johanna Borek: ''Denis Diderot.'' 2000, S. 129 f.</ref>

Diderots politische Philosophie war wie seine übrigen Reflexionen und Denkansätze weniger systemisch. Der ursprüngliche menschliche Zustand ([[Naturzustand]]) wurde von ihm als ein Überlebenskampf gegen die Unbilden der Natur verstanden, für den sich die Menschen zusammentun müssten, im Sinne einer Gemeinschaft, ''sociabilité''. Gerechtigkeit war für ihn ein universeller Begriff, der für den Naturzustand ebenso Gültigkeit habe wie für eine entwickelten Gemeinschaft. In seinem Enzyklopädie-Artikel [[Naturrecht]], ''droit naturel'', wurde das Eigentums- und Profitstreben als eine allgemeine menschliche Eigenschaft angenommen und damit als allgemeiner Wille verstanden. Diese Strebungen seien individuell entwickelbar nach Maßgabe der Fähigkeiten, welche in dem einzelnen Menschen lägen. Diderot entwirft keine utopischen Zustände menschlichen Zusammenlebens. Eine menschliche Gemeinschaft betrachtete er als gelungen, wenn religiöse und gesetzliche Vorschriften weder einander, noch den natürlichen Bedürfnissen des Menschen widersprechen. Die natürlichen Bedürfnisse hingen von der Geographie, dem Klima, der zivilisatorischen Entwicklung u.&nbsp;a.&nbsp;m. ab.<ref name="H. Holzhey: Philosophie des 18. Jahrhunderts, S. 542–544" />

In dem in vier Teilen als erste Fassung 1773 und 1774 erschienenen und letztlich 1796 postum publizierten ''[[Nachtrag zu Bougainvilles Reise]]'' („Supplément au voyage de Bougainville“, als Vorarbeiten erstmals 1772 in der ''Correspondance littéraire'')<ref name="H. Hinterhäuser: Utopie und Wirklichkeit bei D." /> bezieht Diderot sich auf das von [[Louis Antoine de Bougainville]] im Jahr 1771 erschienene ''Voyages autour du monde'' ([[Literaturjahr 1771|1771]]). Diderot nimmt den [[Reisebericht]] als Möglichkeit, durch eine in Form eines Dialogs geführte Kontroverse die Gesellschaft des Ancien Régime<ref name="M. d’Idler: Die Modernisierung der Utopie, S. 126–133" /> zu analysieren.

==== ''Volonté générale'' und ''volonté particulière'' bei Diderot ====
Der Begriff der ''[[volonté générale]]'' oder allgemeiner Wille zeigt sich erstmals in den Texten der beiden französischen Philosophen, Theologen und Mathematiker [[Antoine Arnauld]]<ref name="A. Arnauld: Première Apologie pour M. Jansénius, S. 185" /> und [[Blaise Pascal]]<ref name="B. Pascal: Ecrits sur la grâce, Œuvres, Band 11, S. 135 ff" />, wo er jeweils im Kontext der [[Römisch-katholische Kirche|katholischen]] [[Gnadenlehre]] steht und sich auf [[Gott]] als Subjekt bezieht.

Diderot definiert ''volonté générale'' im Artikel ''droit naturel'' der Encyclopédie mit folgenden Worten:
{{Zitat
 |Text=Der allgemeine Wille ist in jedem Individuum ein reiner Akt des Verstandes, ''un acte pur de l’entendement'', welcher, während die Leidenschaften schweigen, darüber nachdenkt, was der Mensch von seinesgleichen fordern kann, und darüber, was seinesgleichen von ihm zu fordern berechtigt ist.}}
Diesem allgemeinen Willen setzt Diderot den privaten Willen des Einzelnen gegenüber, den ''volonté particulière''. Der allgemeine Wille war in Diderots Betrachtung aber nicht etwa nur auf den Staat oder das herrschende politische Gebilde bezogen, sondern auf die gesamte Menschheit. Er war für ihn das einzige der menschlichen Welt [[Immanenz|innewohnende]] Ordnungsprinzip und hat den Charakter eines allgemeinen Prinzips. Auch deshalb wurde dieser Begriff von ihm in seiner [[Plural]]form verwendet.<ref name="U. Müssig: Die europäische Verfassungsdiskussion des 18. Jahrhunderts, S. 39" />

=== Überlegungen zur Geschlechterordnung ===
Für Diderot lässt sich die [[Menschliche Geschlechtsunterschiede|Sexualität]] und das [[Gender|geschlechterspezifische Verhalten]] im Sinne einer ''science de l’homme'' am ehesten aus medizinischen und biologischen Überlegungen herleiten.<ref name="St. Zaun: Imagination und Sexualität" /> So zollte er dem Einfluss der [[Geschlechtsorgan|Genitalien]] und deren Wirkung auf das weibliche Verhalten in vielen seiner literarischen Produktionen, etwa in ''Les bijoux indiscrets'' (1748), ''La religieuse'' (1760), ''Le rêve de D’Alembert'' (1769), ''Supplément au Voyage de Bougainville'' (1772), größere Aufmerksamkeit. Eingehend wird das weibliche Leben in ''Sur les femmes'' (1772) und in ''Paradoxe sur le comédien'' (1769) beleuchtet.<ref name="A. Pumberger: Ewig weiblich – ewig männlich" />

Wenn Diderot auch in vielerlei Hinsicht die Vorstellungen über die Weiblichkeit seiner Zeit kolportiert, so nimmt er doch eindeutig Position gegen eine entwürdigende Herabsetzung oder gar [[Gewalt]]tätigkeit gegenüber Frauen.
Er widerspricht gewissermaßen [[Antoine Léonard Thomas]] ''Qu’est-ce qu’une femme?'' (1772), der in seinem Essay häufig an Geschlechter-[[Stereotyp]]ien verhaftet blieb.<ref>Felicia Gordon: ''Performing Citizenship: Marie-Madeleine Jodin Enacting Diderot’s and Rousseau’s Dramatic and Ethical Theories.'' In: Karen Green; Lisa Curtis-Wendlandt; Paul Gibbard (Hrsg.): ''Political Ideas of Enlightenment Women: Virtue and Citizenship.'' Ashgate Publishing, 2014, ISBN 978-1-4724-0955-3, S.&nbsp;13 f.</ref>

Für ihn waren die Frauen in der Lage, mehr Zorn, Eifersucht, Aberglauben, Liebe und Leidenschaft empfinden zu können. Aber dieses Mehr an Emotionen sei beim „Trieb zur Wollust“ in derselben Ausgeprägtheit geringer als beim Mann. Dieser wollüstige Antrieb sei beim weiblichen Geschlecht sehr zart und könne zuweilen ganz ausbleiben.<ref name="A. Masseran: La courtisane contre l’expérimentatrice" />
In seiner Arbeit ''Sur les femmes'' (1772) sah Diderot den weiblichen [[Orgasmus]], ''l’extrême de la volupté'', durch die Andersartigkeit ihrer [[Vulva|Genitalien]] und ihres „Triebes zur Wollust“ als so verschieden geformt an, dass für Männer eine sexuelle Befriedigung regelhafter erwartbar sei. Frauen hingegen müssten danach streben, und es gelinge ihnen nicht, diese Erfüllung so selbstverständlich zu erreichen wie ihre männlichen Konterparts, da sie ihre Sinne weniger beherrschten. Diderot nahm an, dass die Frauen einen zarteren Körper und eine labilere [[Seele]] hätten.<ref name="B. Trummeter: Die Ohnmacht" />

=== Diderot und die Religion ===
Obgleich sich Diderot nicht ausgiebig mit den Fragen um die Religion zu beschäftigten schien, trat er oft in seinem Leben diesem Themenkomplex literarisch gegenüber.<ref>Ernst Feil: ''Religio.'' Band 4: ''Die Geschichte eines neuzeitlichen Grundbegriffs im 18. und frühen 19. Jahrhundert.'' (= Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte. Band 91). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525-55199-8, S.&nbsp;342–351.</ref>

Sein unmittelbarer [[Biografie|lebensgeschichtlicher]] Bezug zur Religion und Kirche waren geprägt durch die Einflüsse in einer katholisch-[[Jansenismus|jansenitischen]] Umgebung, dem Besuch der jesuitischen Schule und der 1726 durch den Bischof von Langres erlangten niederen Weihen, sich als [[Abbé]] zu bezeichnen und fortan geistliche Kleidung tragen zu können. Dem frühen Tod seiner Schwester, Angélique Diderot (1720–1749) die einem Ursulinen-Orden beigetreten war und dort in jungen Jahren im Zustand der psychischen Verwirrung starb. Über seine in Paris sich entwickelnde Auseinandersetzung mit [[Deismus|deistischen]] Positionen hin zu einer mehr und mehr atheistischen Haltung.<ref>Thomas von Schwalbach: ''Vom Deismus zum Atheismus. Zur Frage nach einer Konversion in Denis Diderots frühen Schriften.'' Bachelorarbeit, Christian-Albrechts-Universität zu Kiel Philosophische Fakultät, Grin Verlag, München 2013, ISBN 978-3-656-87696-0.</ref> Am 2.&nbsp;September 1732 beendete er mit dem Grad eines [[Magister Artium]], ''maître-des-arts de l’Université'' ein [[Theologisches Propädeutikum|theologisch-propädeutisches]] Kolleg-Studium in Paris. Er verfolgte aber das sich eigentlich anschließende [[Theologie]]studium nicht mehr weiter, vielmehr beendete er die akademische Laufbahn an der [[Sorbonne]] am 6.&nbsp;August 1735 mit einem [[Bakkalaureus]].

Zwischen den Jahren von 1746 bis 1749 erschienen die ''Pensées philosophiques'' (1746), wo seine deistische Position noch am deutlichsten hervorzutreten scheint, gefolgt von den ''Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient et des Additions'' (1749), in denen er diese theologische Haltung dann zunehmend in Frage stellte.<ref>Jan Rohls: ''Protestantische Theologie der Neuzeit: Die Voraussetzungen und das 19. Jahrhundert.'' Band 1, Mohr Siebeck, Tübingen 1997, ISBN 3-16-146660-8, S.&nbsp;177 f.</ref> Anhand des [[blind]]en Menschen und dessen Einschränkung in seiner [[Sinnesmodalität]] zeigte er [[paradigma]]tisch, dass der vernünftige-deistische Schluss der sichtbaren [[Wunder]] in der Natur nicht allgemein und zwangsläufig auf einen göttlichen Schöpfer hinführen können. In seiner späteren Schrift ''[[Le rêve de D’Alembert]]'' 1769 wird die Entwicklung in der Welt als ein Prozess der Gärung verstanden.<ref>[http://www.pedocs.de/volltexte/2012/5391/pdf/Mollenhauer_Diderot_und_Chardin_D_A.pdf Klaus Mollenhauer: ''Diderot und Chardin – zur Theorie der Bildsamkeit in der Aufklärung.'' Pädagogische Korrespondenz (1988) 4, S.&nbsp;33–46.]</ref><ref>[http://www.forgottenbooks.com/books/Geschichte_der_Biologischen_Theorien_in_der_Neuzeit_1100003213 Emanuel Rádl: ''Geschichte der Biologischen Theorien in der Neuzeit.'' Reprint Forgotten Books. Wilhelm Engelmann, Leipzig 1915, S.&nbsp;183 f.]</ref>

Im Juli des Jahres 1766 schrieb er in einem Brief an den Ingenieur [[Guillaume Viallet]] (1728–1771), ''Ingénieur ordinaire des Ponts et Chausséese''<ref>Johann Heinrich Samuel Formey: ''La France littéraire ou dictionnaire des auteurs français vivans, corrigé et augmenté par M. Formey.'' Haude et Spener, Berlin 1757, S.&nbsp;326</ref> einem Freund von [[Charles Pinot Duclos]], folgende Zeilen:
{{Zitat
 |Text=Cette religion étant, à mon sens, la plus absurde et la plus atroce dans ses dogmes ; la plus inintelligible, la plus métaphysique, la plus entortillée et par conséquent la plus sujette à divisions, sectes, schismes, hérésies ; la plus funeste à la tranquillité publique, la plus dangereuse pour les souverains par son ordre hiérarchique, ses persécutions et sa discipline ; la plus plate, la plus maussade, la plus gothique et la plus triste dans ces cérémonies ; la plus puérile et la plus insociable dans sa morale considérée, non dans ce qui lui est commun avec la morale universelle, mais dans ce qui lui est propre et ce qui la constitue morale évangélique, apostolique et chrétienne ; la plus intolérante de toutes.
 |Autor=Denis Diderot
 |Quelle=« Lettre à Viallet » (Juillet 1766), dans Correspondance Inédite, Denis Diderot, éd. Gallimard, 1931, S. 333}}

In einem Brief an die Zarin Katharina II. (1774) schrieb er:
{{Zitat
 |Text=[L]e philosophe n'a jamais tué de prêtres et le prêtre a tué beaucoup de philosophes. (…)
 |Übersetzung=Der Philosoph habe bisher keinen Priester getötet. Aber an den Händen der Priester klebe das Blut zahlreicher Philosophen.<ref>[[Maurice Tourneux]]: ''Diderot et Catherine II.'' C. Lévy, Paris 1899 [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k2027050/texteBrut]</ref>}}

Vor dem Hintergrund der Konfrontation zwischen dem [[Zarentum Russland|zaristischen Russland]], beziehungsweise ab 1721 mit dem [[Russisches Kaiserreich|Russischen Kaiserreich]] und dem [[Osmanisches Reich|Osmanischen Reich]] in den [[Russisch-Osmanische Kriege|Russisch-Osmanischen Kriegen]] kam es in der [[Neuzeit#Weltbilder und kulturelle Entwicklungen|Neuzeit]] nicht nur zwischen Russland zu einer militärischen, sondern auch zu einer verstärkten, kritischen Auseinandersetzung mit dem [[Islam]] als [[Weltanschauung]] im übrigen Europa ([[Türkenkriege]]). Daneben vermischten sich bei den [[Machtelite]]n religiöse Motive mit Großmachtstreben. So setzte sich die aufklärerische Elite auch mit dieser Religion auseinander, neben Diderot auch [[Voltaire|François-Marie Arouet genannt Voltaire]], etwa ''[[Mahomet der Prophet|Le fanatisme ou Mahomet le Prophète]]'' (1741).<ref>Alberto Saviello: ''Imaginationen des Islam: Bildliche Darstellungen des Propheten Mohammed im westeuropäischen Buchdruck bis ins 19. Jahrhundert.'' Walter de Gruyter, Berlin 2015, ISBN 3-11-031166-6, S.&nbsp;203 f</ref>

Im Verhältnis zum [[Prophetie#Islam|Propheten]] und [[Religionsstifter|Begründer]] des Islams [[Mohammed]] äußerte Diderot sich u.&nbsp;a. im Jahre 1759 in einem Brief an [[Sophie Volland]]<ref>Brief an [[:en:Sophie Volland|Sophie Volland]], 30. Okt. 1759: „Eh bien! philosophe, où en êtes-vous de votre besogne? — J’en suis aux Arabes et aux Sarrasins. — À Mahomet, le meilleur ami des femmes? — Oui, et le plus grand ennemi de la raison. — Voilà une impertinente remarque. — Madame, ce n’est point une remarque, c’est un fait. — Autre sottise; ces messieurs sont montés sur le ton galant.“ [[s:fr:Lettres à Sophie Volland/26|fr.wikisource]]</ref>, daneben aber auch in einem Eintrag in der [[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|''Encyclopédie'']] zur „Philosophie der Sarazenen oder Araber“ (1765): „Le saint prophète ne savait ni lire ni écrire: de-là la haine des premiers musulmans contre toute espèce de connaissance […] et la plus longue durée garantie aux mensonges religieux dont ils sont entêtés.“<ref>„SARRASINS ou ARABES, philosophie des: Le saint prophète ne savait ni lire ni écrire: de-là la haine des premiers musulmans contre toute espèce de connaissance; le mépris qui s’en est perpétué chez leurs successeurs; et la plus longue durée garantie aux mensonges religieux dont ils sont entêtés. Mahomet fut si convaincu de l’incompatibilité de la Philosophie et de la Religion, qu’il décerna peine de mort contre celui qui s’appliquerait aux arts libéraux: c’est le même pressentiment dans tous les temps et chez tous les peuples, qui a fait hasarder de décrier la raison. Le peu de lumière qui restait s'affaiblit au milieu du tumulte des armes, et s’éteignit au sein de la volupté; l’alcoran fut le seul livre ; on brûla les autres, ou parce qu'ils étaient superflus s’ils ne contenaient que ce qui est dans l’alcoran, ou parce qu’ils étaient pernicieux, s’ils contenaient quelque chose qui n’y fût pas. Ce fut le raisonnement d’après lequel un des généraux ''sarrazins'' fit chauffer pendant six mois les bains publics avec les précieux manuscrits de la bibliothèque d’Alexandrie. On peut regarder Mahomet comme le plus grand ennemi que la raison humaine ait eu. Il y avait un siècle que sa religion était établie, et que ce furieux imposteur n’était plus, lorsqu’on entendait des hommes remplis de son esprit s’écrier que Dieu punirait le calife Almamon [[al-Ma'mūn]], siebter Abbasiden-Kalif 813–833, pour avoir appelé les sciences dans ses États; au détriment de la sainte ignorance des fidèles croyants.“ ''Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des Métiers''. Band 14 (1765), Samuel Faulche et Compagnie, Neufchastel 1765, S.&nbsp;664.</ref> Zusammengefasst hat Diderots seine Position auch in seiner ''Histoire générale des dogmes et opinions philosophiques'':
{{Zitat
 |Text=On peut regarder Mahomet comme le plus grand ennemi que la raison humaine ait eu.
 |Autor=Denis Diderot
 |Quelle=''Histoire générale des dogmes et opinions philosophiques.'' Band 3. London 1769.
 |Übersetzung=Wir können in Mohammed als den größten Feind, den die menschliche Vernunft je hatte, ansehen.<ref>Denis Diderot: ''Histoire générale des dogmes et opinions philosophiques. Depuis les plus anciens temps jusqu’à nos jours. Tirée du Dictionnaire encyclopédique, des arts & des sciences.'' Band 3. London 1769. S.&nbsp;128. Oft falsch zitiert als: „Der Islam ist der Feind der Vernunft.“</ref>}}

=== Späte philosophische Werke ===
Zu Diderots wichtigsten philosophischen Werken gehört ''[[D’Alemberts Traum]]'' (''Le Rêve de D’Alembert'') von 1769. In der Form eines Dialogs legt er hier seine materialistischen Positionen dar, betrachtet die Sensibilität der Materie, differenziert diese Empfindsamkeit und versucht, die Entwicklung der lebendigen Materie<ref name="Begriff der Materie oder des Moleküls bei D." /> zu beschreiben.

Eine wichtige Schrift ist der [[Literaturjahr 1770|1770]] erschienene, nur wenige Seiten umfassende Essay ''Principes philosophiques sur la matière et le mouvement'' („Philosophische Grundsätze über Materie und Bewegung“).

Zwischen 1773 und [[Literaturjahr 1774|1774]] schrieb Diderot die ''[[Éléments de physiologie]]''.<ref name="A. Vartanian: The Enigma of D.’s Eléments de physiologie. Diderot Studies 10, S. 285–301" /><ref>Gerhard Rudolph: ''Diderots Elemente der Physiologie.'' In: ''Gesnerus.'' Band 24, 1967, S. 24–45.</ref> Obgleich das Werk die Form einer aphorismenartigen Sammlung hat und hauptsächlich Notizen, [[Paraphrase (Sprache)|Paraphrasen]], Erläuterungen, Kommentare und Überlegungen zu medizinisch-anatomisch-physiologischen Themen enthält, hat es teilweise den Charakter eines Lehrbuchs, teilweise den einer methodischen Reflexion über das Wesen der lebendigen Materie. Die Form legt nahe, dass es ein unfertiges Werk ist. Um seine Kenntnisse der menschlichen [[Anatomie]] zu verbessern, besuchte Diderot bei der Modellatorin für anatomische [[Ceroplastik|Wachspräparate]], [[Marie Marguerite Bihéron]], eine ihrer wöchentlichen Anatomieunterweisungen.<ref name="H. Schramm: Theatrum anatomicum, S. 1" /><ref name="A. Cunningham: The Anatomist Anatomis’d, S. 22–23" /> Er las um 1774 viele zeitgenössische anatomische, physiologische, medizinische und anthropologische Schriften, darunter die ''Elementa physiologiae corporis humani''von [[Albrecht von Haller]] (1757–1766), die ''Medicine de l’Esprit'' (1753) des französischen Chirurgen [[Antoine Le Camus]]<ref name="A. C. Vila: Enlightenment and Pathology, S. 81" /> und die ''Nouveaux éléments de la science de l’homme'' (1773)von [[Paul Joseph Barthez]].

== Rezeption ==
=== Allgemeines zur Veröffentlichungsgeschichte und Kompilation seines Œuvres ===
Einige wichtige philosophische Werke zu Diderots Materialismus fanden erst postum ihren Weg in die breitere Öffentlichkeit. Der Autor hatte sich zudem nie explizit auf eine materialistische Position festgelegt bzw. eine solche in den Vordergrund gestellt. Dagegen fanden die Texte für die ''Encyclopédie'' oder Diderots Beiträge als [[Romancier]] fanden in der wissenschaftlichen Forschung und Philologie eine weit größere Aufmerksamkeit. [[Jacques-André Naigeon]] wurde der erste [[Herausgeber]], [[Kompilator]], und [[Kommentar (Literaturwissenschaft)|Kommentator]] von Diderots Schaffen und damit zum ersten Nachlassverwalter des Werks. Im Jahr [[Literaturjahre 1798|1798]] publizierte er, entgegen dem expliziten Willen von Diderots Tochter, eine fünfzehnbändige, unvollständige Ausgabe von Diderots Arbeiten und eine Würdigung seines [[Das Gesamtwerk von Denis Diderot|Œuvres]]. Er steht dabei leider auch in dem [[Verdacht]], inhaltliche Änderungen an Diderots Texten vorgenommen zu haben.

Als ''Œuvres complètes'' sollten später [[Jules Assézat]] und [[Maurice Tourneux]] eine zwanzigbändige, gleichwohl unvollständige, Ausgabe edieren, die im Zeitraum von 1875 bis 1877 verlegt wurde.

Ein wichtiger Meilenstein der Diderot-Forschung war die Entdeckung von bis dahin unbekanntem Material im Jahr 1948 durch [[Herbert Dieckmann]]. Es wurde 1951 unter dem Titel ''[[Fonds Vandeul|Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot]]'' vorgelegt. Nachdem im Jahr 1911 der letzte direkte Nachkomme Diderots, Charles Denis auch Albert Caroillon de Vandeul (1837–1911), ''propriétaire d’Orquevaux'', verstorben war, war der Nachlass von Denis Diderot an das Haus Le&nbsp;Vavasseur übergegangen. Diesen Nachlass des Barons [[Jacques Le Vavasseur]]<ref>[http://gw.geneanet.org/pierfit?lang=fr&p=jacques&n=le+vavasseur Biographische Daten zu Jacques Marie Charles Eugène baron Le Vavasseur.]</ref> fand Dieckmann auf dem [[Château des Ifs (Seine-Maritime)|Château des Ifs]] ([[Département Seine-Maritime]]). Er gehörte ursprünglich zu der Sammlung von Diderots Tochter Marie-Angélique de Vandeul.<ref name="M. Gauthier: Fonds D.-Caroillon de Vandeul. Inventaire" /> Dieckmann setze mit dieser Arbeit das Fundament für eine neue komplettierte und kritische Diderot-Ausgabe, die ''Œuvres complètes'' von 1975. Die [[Edition|editorische]] Arbeit wurde nicht von Dieckmann allein übernommen, vielmehr wurde er vom [[Jean Fabre (Romanist)|Jean Fabre]], [[Jacques Proust]] und [[Jean Varloot]] maßgeblich unterstützt.

Eine große Zahl von Texten Diderots finden sich in der ''[[Correspondance littéraire, philosophique et critique]]'', die seit 1753 ausschließlich handschriftlich an verschiedenen europäischen Höfen Verbreitung fand. Ein wichtiger Schritt zur Erforschung dieses umfangreichen Textmaterials wurde durch [[Bernard Bray]], [[Jochen Schlobach]] und Jean Varloot in einem Colloquium und Sammelband (''La Correspondance littéraire de Grimm et Meister (1754–1813). Actes du Colloque de Sarrebruck'', 1976) oder auch von [[Ulla Kölving]] und [[Jeanne Carriat]] (1928–1983) mit ihrem ''Inventaire de la Correspondance litteraire de Grimm et de Meister'' aus dem Jahr 1984 geleistet.

=== Frühe Rezeption und Einschätzung in Frankreich ===
Diderot hatte im nachrevolutionären Frankreich einen negativen Nimbus. Ausschlaggebend war dabei der in der französischen Aufklärung engagierte Autor und Kritiker [[Jean-François de La Harpe]], der, obgleich er Diderot postum im ''Mercure de France'' gegen Angriffe verteidigte, ihn in späteren Zeiten der Sittenverderbnis und abschätzig mit negativer Konnotation des Atheismus und Materialismus bezichtigte. Sein verzerrendes und negatives Urteil ging in der Folge in die französischen, aber auch englischen und deutschen Literaturbetrachtungen sowie Philosophiegeschichten ein.<ref name="H. Holzhey: Philosophie des 18. Jahrhunderts, S. 545" />

Der französische Literat [[Eusèbe de Salverte]] (1771–1839) schrieb in der [[Erstes Kaiserreich|napoleonischen Ära]] eine ''Éloge philosophique de Denis Diderot'' (1801).<ref>D. Brewer: ''The Discourse of Enlightenment.'' 2008, S. 206.</ref> Der Enzyklopädist und Literat [[Jean-François Marmontel]] fand in seinen postum veröffentlichten ''Mémoires d’un Père pour servir à l’instruction de ses enfants'' (1805) viele lobende Worte zu Denis Diderot. Der französische Theologe, Kirchenhistoriker und Literat [[Michel Pierre Joseph Picot]] (1770–1841) schrieb&nbsp;– im elften Band der ''Biographie universelle ancienne et moderne'' (1811–1828) der Brüder [[Louis Gabriel Michaud|Louis Gabriel]] und [[Joseph François Michaud]]&nbsp;– aus dem Jahr 1814 einen biographischen Essay über Diderot.<ref name="J. F. Michaud: Biographie universelle ancienne et moderne" />

=== Rezensionen, Übersetzungen und Wertschätzung im deutschsprachigen Raum ===
==== Beurteilungen im Frankreich des 19. Jahrhunderts ====
Es war [[Charles-Augustin Sainte-Beuve]] der mit seinen ''Portraits littéraires'' (1844) nicht nur die schriftstellerisch schaffende Person Denis Diderot darstellte, sondern auch seine bedeutsame Rolle innerhalb der französischen Aufklärung hervorhob. Er sei der wohl konsequenteste philosophische Denker gegen das [[Ancien Régime]] gewesen, obzwar nicht explizit politisch in seinen denkerischen Konzeptionen, sei er doch in der Philosophie die eigentliche Stimme dieses im Wandel begriffenen Jahrhunderts gewesen. Er sei der Vorsitzende aller jener undisziplinierten Denker gewesen, die sich gegen die bestehende Ordnung auflehnten, das Band zwischen Voltaire, d’Holbach, Buffon, Rousseau u.&nbsp;a.&nbsp;m. und zwischen den Naturwissenschaftlern und Schöngeistern, den Literaten und den bildenden Künstlern. Sainte-Beuve schloss sich aber in seiner Kritik auch der von konservativen Literaturkritikern in Frankreich vertretenen Meinung an, Diderot sei der „deutscheste“ der französischen ''philosophes'' gewesen. Eine von ihm kolportierte Auffassung, die später auch die Rezeptionsgeschichte im deutschen Sprachraum prägen sollte.

==== Beurteilungen im deutschsprachigen Raum bis zum ersten Drittel des 19. Jahrhunderts ====
Außer durch seine Schriften wurde Diderot in Deutschland durch seine Kontakte zu deutschen Reisenden bekannt, etwa auf ihrer [[Grand Tour]], oft vermittelt durch die aus Deutschland stammenden Grimm und d’Holbach. Es waren Adlige darunter, Künstler und Wissenschaftler, z.&nbsp;B. 1767 [[Ferdinand (Braunschweig-Wolfenbüttel)|Ferdinand von Braunschweig-Wolfenbüttel]], 1768 [[Ernst II. (Sachsen-Gotha-Altenburg)|Ernst II. von Sachsen-Gotha-Altenburg]] und [[Karl Heinrich von Gleichen-Rußwurm]] (1733–1807).<ref name="CERL-Thesaurus" />

Im deutschsprachigen Raum wurde Diderots Bedeutung, im Sinne eines [[Kulturtransfer]]s, früher als in Frankreich erkannt.<ref>Johanna Borek: ''Namen und Öffentlichkeitsräume: Diderot als Paratext.'' In: Hans J. Lüsebrink (Hrsg.): ''Kulturtransfer im Epochenumbruch Frankreich – Deutschland 1770 bis 1815.'' Leipziger Universitäts-Verlag, Leipzig 1997, ISBN 3-931922-18-9, S.&nbsp;759–765.</ref> So interessierten sich Goethe für das erzählerische Werk, Lessing für die Theaterproduktionen<ref>Nikolas Immer, Olaf Müller: ''Lessings Diderot »süssere Thränen« zur Läuterung des Nationalgeschmacks.'' S.&nbsp;147–163 ([http://www.nikolasimmer.de/ImmerN_A2008c.pdf PDF]).</ref>, Hegel und Marx für die philosophischen Betrachtungen, schließlich [[Hugo von Hofmannsthal|Hofmannsthal]] für den Briefwechsel von Diderot mit Sophie Volland.<ref>J. Schlobach: ''Denis Diderot.'' 1992, S. 2.</ref>

[[Gotthold Ephraim Lessing]]<ref name="Lessing/Schiller: Theater des Herrn D." /> beschäftigte sich ausgiebig mit dem sechzehn Jahre älteren Denis Diderot, übersetzte Dramen Diderots einschließlich beigefügter dramentheoretischer Essays ins Deutsche und schätzte dessen philosophischen Hintergrund und positionierte sich zu seinen Gunsten, als dieser inhaftiert worden war (siehe auch [[Bürgerliches Trauerspiel]]).<ref name="S. Forkel: Lessing und D., Theatertheorien und ihre theoretische Umsetzung" /><ref name="R. Dikenmann: D. und Lessing" /><ref name="Uni Kiel: Schlüsseltexte IV: Hochaufklärung, S. 1–7" /> Lessing schätzte die Theaterreform von Diderot, vor allem wegen der Abschaffung der [[Ständeklausel]], der Aufhebung des Heldenhaftigkeit der dramatischen Personen und des Verwendens [[prosa]]ischer Sprache im Drama.<ref name="A. Bžoch: Deutsche Literatur im Zeitalter der Aufklärung" /><ref>Th. C. Van Stockum: ''Lessing und Diderot.'' Neophilologus 1955, Volume 39, Issue 1, S.&nbsp;191–202.</ref>

Im Mai 1769 trat der Kant-Schüler [[Johann Gottfried Herder]] eine Reise nach Frankreich an, zunächst per Schiff nach [[Nantes]], später nach Paris. Dort war es der oben schon erwähnte [[Johann Georg Wille]], Kupferstecher und einstiger Nachbar Diderots, der Herder in die Pariser Gesellschaft einführte.<ref name="M. Zaremba: Johann Gottfried Herder: Prediger der Humanität, S. 92–94" /> Und so traf Herder auch mit Denis Diderot zusammen. Im Jahr 1769 trat er über Belgien, Amsterdam seine Rückreise nach Hamburg an. Angeregt durch Immanuel Kant und Diderot übernahm Herder den Begriff der Energie in seine Betrachtungen der ästhetischen Wahrnehmung.<ref name="K.-G. Gerold: Herder und D., S. 17–33" /><ref name="R. Köhler: Natur und Geist" />

[[Johann Wolfgang von Goethe]] schätzte den sechsunddreißig Jahre älteren Kollegen sehr und sah in ihm einen Seelenverwandten des [[Sturm und Drang]]. Er hatte ab 1758 Französischunterricht erhalten und war später mit der französischen Sprache und Kultur wohlvertraut. Zwischen 1759 und 1761 sah er ''Le Père de famille'' (1758) im französischen Theater in [[Frankfurt am Main]] und ''Le Fils naturel'' (1757). Er las ''Les deux amis de Bourbonne'' (1770) und später in [[Weimar]] Diderots philosophische und ästhetische Schriften. Im März 1780 bzw. 1781 setzte er sich mit den in Frankreich noch nicht publizierten Romanen ''Jacques le fataliste et son maître'' (1776) und ''La religieuse'' (1760) auseinander. Er kannte auch den Roman ''Les bijoux indiscrets'' (1748).<ref name="G. von Wilper: Goethe-Lexikon, S. 220" /><ref name="R. Mortier: D. in Deutschland 1750–1850" />

Im Dezember 1796 schrieb Goethe an [[Friedrich Schiller]], dass Diderot ihn „recht entzückt“ und in seinen „innersten Gedanken bewegt“ habe. Er sah in fast jeder Aussage einen „Lichtfunken“, welcher die Erzählkunst beleuchte, und überschwänglich fuhr er fort, Diderots Bemerkungen seien „sehr aus dem Höchsten und aus dem Innersten der Kunst“.<ref name="J. W. Goethe: Gedenkausgabe. Band 20, S. 291" /> Im Jahr 1831 lobte Goethe Diderot mit dem schlichten Satz: „Diderot ist Diderot, ein einzig Individuum; wer an ihm oder seinen Sachen mäkelt, ist ein Philister, und deren sind Legionen.“<ref name="F. W. Riemer: Briefwechsel zwischen Goethe und Zelter. Sechster Theil, S. 161" />

Die erste, wenn auch recht freie, Teilübersetzung aus ''[[Jacques der Fatalist und sein Herr]]'' (''Jacques le fataliste et son maître'') war die von [[Friedrich Schiller]] übertragene Episode um M<sup>me</sup> de La Pommeraye, die 1785 unter dem Titel ''Merkwürdiges Beispiel einer weiblichen Rache''<ref>Vgl. [[s:Merkwürdiges Beispiel einer weiblichen Rache|Volltext auf Wikisource]].</ref> in der ersten und einzigen Nummer seiner Zeitschrift ''[[Thalia (Zeitschrift)|Thalia]]'' veröffentlicht wurde. Eine anonyme Rückübersetzung ins Französische dieses Schiller-Textes wurde 1793 in Paris gedruckt. 1792 erschien unter dem Titel ''Jakob und sein Herr'' aus Diderots ungedrucktem Nachlass eine zweibändige Übersetzung von [[Wilhelm Christhelf Sigmund Mylius]] im Verlag von [[Johann Friedrich Unger (Verleger)|Johann Friedrich Unger]] in Berlin. In einem Brief vom 12. Februar 1788 an [[Christian Gottfried Körner]] schrieb Schiller: „Welche Thätigkeit war in diesem Menschen! Eine Flamme, die nimmer verlöschte! Wieviel mehr war er anderen, als sich selbst! Alles an ihm war Seele! (…) Alles trägt den Stempel einer höheren Vortrefflichkeit, deren die höchste Anstrengung anderer gewöhnlicher Erdenbürger nicht fähig ist.“

[[Friedrich Maximilian Klinger]] gelangte 1780 als Ordonnanzoffizier im Rang eines Leutnants im Marinebataillon des russischen Thronfolgers Großfürst [[Paul I. (Russland)|Paul I.]] nach Petersburg. Nach Diderots Tod wurde seine Bibliothek an den Zarenhof überführt, darunter auch das bislang in Frankreich unveröffentlichte Manuskript des ''[[Rameaus Neffe|Le Neveu de Rameau]]'', welches Klinger in Diderots Bibliothek fand und als Abschrift zunächst dem Verleger [[Johann Friedrich Hartknoch]] in Riga anbot, der aber ablehnte. Schließlich gelangte die Kopie um das Jahr 1801 an [[Friedrich Schiller]]; dieser händigte es seinerseits Goethe aus, der es übersetzte und veröffentlichte. Es erschien in Leipzig mit dem Titel ''Rameaus Neffe, ein Dialog von Diderot''. Kurioserweise wurde im Jahr 1821 Goethes Übersetzung von zwei französischen Literaten, Joseph Henri de Saur und M. de Saint-Geniès, in die französische Sprache rückübersetzt, 1821 publiziert und auch noch als das Original ausgegeben. Erst zwei Jahre später erfolgte eine authentische Ausgabe nach einer Kopie von M<sup>me</sup> de Vandeul.

Die Denkstrukturen, die Diderot in seinem ''Le Neveu de Rameau'' und auch ''Jacques le fataliste et son maître'' ausbreitete, wiesen in vielerlei Hinsicht eine Verwandtschaft zu der von [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] im Jahr 1807 publizierten ''[[Phänomenologie des Geistes]]'' auf.<ref name="E. Köhler: Geschichte der Französischen Literatur, Band 5,1, S. 150 ff" /> So überrascht es nicht, dass Hegel mit einigen Werken der französischen Aufklärung vertraut war. Im sechsten Kapitel seiner ''Phänomenologie'' (Abschnitt B. ''Der sich entfremdete Geist. Die Bildung'' und a. ''Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit'')<ref name="G. W. F. Hegel: Phänomenologie des Geistes. Werke 3, S. 365" /> nahm er explizit Bezug auf ''Le Neveu de Rameau''. Hegel, der die „Erscheinungsweisen des Geistes“ analysierte, skizzierte einen Zusammenhang zwischen „Bildung“ und dem „sich entfremdenden Geist“. In Diderots Dialog würden zwei Bewusstseinsformen des Geistes zum Ausdruck gelangen, das Ich des Erzählers auf der Ebene des einfachen, noch nicht reflektierten Bewusstseins, und der Erscheinungsform des Geistes beim Neffen, der sich im Rahmen der Hegel’schen Dialektik bereits auf einer höheren Stufe bewege. Während der Ich-Erzähler die Positionen der Gesellschaft zumeist unreflektiert in seinen Ausführungen wiedergibt, reflektiert sich das Bewusstsein des Neffen gerade im Verhältnis zur Gesellschaft und beobachtet sich hierin kritisch. Dies vermag er mittels seiner Bildung zu tun, indem er über Musik, Pädagogik und ähnlichem räsoniert und reflektiert. Hegel hob Diderots Dialog von [[Typologisches Modell der Erzählsituationen#Ich-Erzählsituation|Ich-Erzähler]] und Neffen auf eine abstrakte Ebene der [[Dialektik|dialektischen]] Entwicklung, der Entwicklung der Erscheinungsformen des Geistes. Für Diderot hingegen standen die Persönlichkeiten und deren charakterliche Zerrissenheit im Vordergrund.

Dagegen hatte [[Immanuel Kant]] in seinem Werk keinen Bezug auf die Schriften Diderots genommen. In der Akademieausgabe der ''Gesammelten Werke'', herausgegeben von [[Gottfried Martin]], ist nur eine einzige Erwähnung von Diderot und D’Alembert belegt. Die Bemerkung entstammt einem Brief von [[Johann Georg Hamann]] an Immanuel Kant aus dem Jahr 1759.<ref>[http://www.korpora.org/kant/aa10/027.html korpora.org] [[Ingeborg Heidemann]], [[Gottfried Martin]] (Hrsg.): ''Allgemeiner Kantindex zu Kants gesammelten Schriften.'' De Gruyter, 1969. Online I. Kant, AA X : Briefwechsel Band I 1747–1788, S. 27 f.</ref>

==== Beurteilungen im deutschsprachigen Raum vom zweiten Drittel des 19. Jahrhunderts bis zur Gegenwart ====
[[Hermann Hettner|Hermann Julius Theodor Hettner]] setzte sich in einer Darstellung in der ''Geschichte der französischen Literatur im achtzehnten Jahrhundert'' (1860) mit den Inhalten der ''Encyclopédie'' auseinander. [[Karl Rosenkranz|Johann Karl Friedrich Rosenkranz]] war der Erste, der eine umfassende Biographie, ''Diderot’s Leben und Werke'' (1866), über den französischen Philosophen, Enzyklopädisten und Autor in deutscher Sprache verfasste.

[[Friedrich Albert Lange]] gab Diderot in seinem 1866 erschienenen Werk ''Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart'' mehrfach Raum für eigene Interpretationen.<ref name="F. A. Lange: Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung, S. 326" /> Lange übernimmt dabei die Ansicht von Rosenkranz, der Diderot einen widerspruchsvollen Charakter und eine zersplitterte literarische Tätigkeit attestierte bei grundsätzlich zündender Genialität seines Wesens in lichtvollen Zügen. Lange sieht in Diderot nicht nur keinen, sondern alles andere als einen Materialisten, der sich aber im Austausch mit seinen Zeitgenossen zu einem solchen weiterentwickelte, dabei sei er mit seiner Konzeption des Materialismus für andere Philosophen lediglich inspirierend gewesen.
{{Zitat
 |Text=Hier haben wir uns an die einfache Tatsache zu halten, daß Diderot ''vor'' dem Auftreten des ‚homme machine‘ nichts weniger als Materialist war, daß sein Materialismus sich erst im Verkehr mit der ''Holbachschen Gesellschaft'' entwickelt hat und daß auf ihn die Schriften andrer Franzosen, wie ''Maupertuis'', ''[[Jean-Baptiste-René Robinet|Robinet]]'', ja wahrscheinlich sogar der geschmähte ''[[La Mettrie|Lamettrie]]'' selbst, mehr bestimmenden Einfluß geübt haben, als Diderot seinerseits auf irgendeinen namhaften Vertreter des Materialismus. Wir sagen „bestimmenden“ Einfluß mit Beziehung auf die Annahme eines klaren theoretischen Standpunktes, denn ''anregenden'' Einfluß hat Diderot allerdings in reichstem Maße geübt, und es lag in der Natur jener gärenden Zeit, daß alles, was nur im revolutionären Zuge lag, fördernd aufeinander wirkte.
 |Autor=Friedrich Albert Lange
 |Quelle=''Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart.'' 1866.<ref>J. Baedeker, Iserlohn 1866, ISBN 3-518-07670-1, S.&nbsp;327. Neudruck in zwei Bänden: Suhrkamp (stw 70), Frankfurt am Main 1974.</ref>}}

Dagegen erwähnte [[Karl Marx]] den französischen Aufklärer mehrfach in seinen Arbeiten<ref name="Engels/Marx: Briefwechsel" /> und nennt ihn als Lieblingsautor („Der [[Prosa]]ist, der am besten gefällt: Diderot“) in seiner „Confession“ von 1865.<ref name="K. Marx: Confession" /> Dies ist vor dem Hintergrund, dass er den Autoren der französischen Aufklärung skeptisch gegenüberstand, besonders hervorzuheben.<ref name="M. Käther: Über Marxens Rezeptionsmethoden" /> [[Friedrich Engels]] sprach in ''[[Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie]]'' (1886) über Diderot als einem materialistischen Denker, der sich für den gesellschaftlichen Fortschritt engagiert habe und getragen war von einer Begeisterung für Wahrheit und Recht, denen er sein gesamtes Leben weihte.<ref>[http://www.mlwerke.de/me/me21/me21_274.htm MEW 21, S.&nbsp;282.]</ref><ref>[http://www.mlwerke.de/me/me21/me21_259.htm ''Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie.''] In: MEW 21, S.&nbsp;259–307.</ref>

[[Wolfgang Engler]] ging davon aus, dass Diderot die (bürgerliche) Utopie wahrhaftigen Menschseins, die sein Drama ''Der natürliche Sohn'' exponierte, auch selbst vertrat.<ref>Wolfgang Engler: ''Lüge als Prinzip. Aufrichtigkeit im Kapitalismus.'' Aufbau, Berlin 2010, S. 71.</ref> In bewusstem Gegensatz zur höfischen Konversation, in der die Sprache die Falschheit schlechthin war und der Intrige und dem Egoismus diente, sah er am Ursprung aufrichtiger Kommunikation „das Problem, etwas auszusagen, ohne die Aussage zu tätigen.“ Das „Prinzip der Aufrichtigkeit“ polemisiere „gegen eine Kommunikationsweise […], die auf dem Widerspruch zwischen Verständigung (Mitteilung) und Motivation (Interesse) beruht“. Wer auch immer spricht oder schreibt, setze sich dem Verdacht aus, damit etwas zu beabsichtigen, und somit dem der Unlauterkeit. „Dem Verstummen der Aufrichtigkeit bei radikalem Motivverdacht vorzubeugen, vermag einzig die einsame und unwillkürliche Aussage“. In seinem Text ''Le Rêve de D’Alembert'' von 1769 lässt Diderot die Titelfigur im Fieberschlaf sprechen. „Das Kunststück, etwas auszusagen, ohne etwas zu wollen und bewusst zu meinen, war vollbracht“ und somit&nbsp;– wie durch einen Zaubertrick&nbsp;– unanzweifelbar die Wahrheit gesagt.<ref>Wolfgang Engler: ''Lüge als Prinzip. Aufrichtigkeit im Kapitalismus.'' Aufbau, Berlin 2010, S. 86–89.</ref>

=== Frühe Rezeption in England ===
Es war [[Thomas Carlyle]]<ref name="Th. Carlyle: The Works. Band 28" /> der sich 1833<ref name="Th. Carlyle: D., Shilling Edition of Carlyle’s Work, Band 5, S. 1–64" /> ausgiebig mit Denis Diderot beschäftigte. Sein erster englischsprachiger Biograph war [[John Morley, 1. Viscount Morley of Blackburn|John Morley]]; er schrieb 1875 eine Darstellung des Lebens von Diderot ''Diderot and the Encyclopædists.''

=== Frühe Rezeption in Spanien ===
Ab der Mitte des 18.&nbsp;Jahrhunderts beeinflusste die ''Encyclopédie'' trotz der auferlegten Zensur durch die [[Haus Bourbon|bourbonische]] Administration weite Kreise der intellektuellen spanischen Leserschaft. Im Jahr 1821 erschien Diderots ''La religieuse'' als spanische Übersetzung ''La religiosa''.<ref>Juan A. Calaírava Escobar: [http://campus.usal.es/~revistas_trabajo/index.php/0213-3563/article/viewFile/3607/3625 ''Diderot en España: una revisión crítica.''] In: ''Azafea.'' 1 (1985) S. 415–421. (PDF; 598&nbsp;kB).</ref><ref>[[Arturo Pérez-Reverte]]: ''Hombres buenos.'' Alfaguara, Barcelona 2015, ISBN 978-84-204-0324-3.</ref>

=== Die Bedeutung von Denis Diderot für das 20. Jahrhundert ===
Die Rezeption Diderots im [[20. Jahrhundert]] verbindet sich zunächst mit einem wichtigen intellektuellen Zentrum, in dessen Mittelpunkt die Arbeiten des Philosophen und Historikers [[Bernhard Groethuysen]] stehen.<ref>Klaus Große Kracht: ''Zwischen Berlin und Paris: Bernhard Groethuysen (1880–1946) Eine intellektuelle Biografie.'' Max Niemeyer, Tübingen 2002, ISBN 3-484-35091-1.</ref> Groethuysen steht für den deutsch-französischen Gedankenaustausch während des [[Erster Weltkrieg|Ersten Weltkrieges]]. Seine Arbeit ''La pensée de Diderot'' (1913) wurde zum Ausgangspunkt für weitere Reflexionen, Fragestellungen und Arbeiten, die das Diderot-Verständnis im weiteren Verlauf beeinflussen sollten.<ref>Bernard Groethuysen: ''La pensée de Diderot.'' In: ''La Grande Revue'' n° 82 (1913), S.&nbsp;322–341. Zitiert nach J. Schlobach: ''Denis Diderot,'' S.&nbsp;39.</ref> Groethuysen suchte in der thematischen Vielfalt und den vermeintlichen Widersprüchlichkeiten von Diderots Denkens über verschiedene Schaffensperioden hinweg eine einheitliche Unverwechselbarkeit in der Vorstellungswelt des französischen Aufklärers. Später versuchte [[Leo Spitzer]], anhand des sprachlichen diderotschen Ausdrucks dessen Denkvorgänge zu analysieren. Er legte diese Betrachtung in ''The Style of Diderot'' (1948) vor, blieb aber thematisch eng an Groethuysen angelehnt.

Als weitere Interpreten sind zu nennen [[Ernst Cassirer]] (''Die Philosophie der Aufklärung'', 1932) und [[Henri Lefebvre (Soziologe)|Henri Lefebvre]], der Diderot im Jahr 1949 im französischen Sprachraum wieder gegenwärtiger machte. Auch [[Werner Krauss (Romanist)|Werner Krauss]] mit seinem wissenschaftlichen Schwerpunkt zur französischen Aufklärung bezog Diderot würdigend in den Gesamtkontext der europäischen Aufklärung ein. In Russland und dann in der [[Sowjetunion]] fanden die Interpretationen und Auslegungen Diderots Eingang in die Diskussion über den [[Dialektischer Materialismus|Dialektischen Materialismus]], so etwa mit [[Georgi Walentinowitsch Plechanow]]s Schrift ''Beiträge zur Geschichte des Materialismus'' (1896), oder in der Einleitung von [[Lenin]]s ''[[Materialismus und Empiriokritizismus]]'' (1908), in der er die Philosophien von [[George Berkeley]] und Diderot vergleicht.

== Darstellungen von Diderot in der Kunst, Ausstellungen und Ehrungen ==
[[Datei:Monument a Denis Diderot-DSC 1963w.jpg|mini|Denkmal für Denis Diderot und die Enzyklopädisten im [[Panthéon (Paris)|Panthéon]] in Paris (gefertigt von [[Alphonse Terroir]], 1913)]]

=== Bildende Kunst ===
Eines der bekanntesten Porträts malte [[Louis-Michel van Loo]] im Jahr 1767. Diderot selbst soll es nicht gemocht haben. Weitere Bildnisse stammen von [[Jean-Honoré Fragonard]] 1768 und von [[Dmitri Grigorjewitsch Lewizki|Dmitri Lewizki]].

Eine Statue Diderots, gefertigt von [[Frédéric-Auguste Bartholdi|Frédéric Bartholdi]] im Jahr 1884, steht in seiner Heimatstadt [[Langres]]. Eine Statue von [[Jean Gautherin]] (1886) befindet sich in Paris. Im Jahr 1913 fertigte [[Alphonse Terroir]] ein Denkmal zu Ehren Diderots und den Enzyklopädisten an, welches sich im [[Panthéon (Paris)|Panthéon]] in Paris befindet.

=== Film und Theater ===
1966 drehte [[Jacques Rivette]] seinen zweiten Film ''Suzanne Simonin, la religieuse de Diderot'' (Rivette bevorzugte diesen Titel gegenüber der Kurzfassung ''La religieuse''). Als Vorlage zum Film diente der Roman ''La religieuse'' (1760) von Denis Diderot. Der Film wurde zeitweise von der französischen Zensur verboten.

[[Éric-Emmanuel Schmitt]] verfasste eine Komödie über Diderots erotische Abenteuer und die Enzyklopädie unter dem Titel ''Le libertin'' (dt. Titel: ''Der Freigeist''). Die Uraufführung fand 1997 in Paris statt, die deutschsprachige Erstaufführung folgte im selben Jahr. Das Stück wurde von Schmitt zu einem gleichnamigen Drehbuch umgearbeitet, das von [[Gabriel Aghion]] als ''[[Liebeslust und Freiheit]]'' (''Le libertin'') verfilmt wurde und im Jahr 2000 in die französischen Kinos kam.

2005 verfilmte der portugiesische Regisseur [[João Botelho]] Diderots letzten Roman ''[[Jacques der Fatalist und sein Herr]]'' in seiner prämierten Komödie ''[[O Fatalista]]''.

=== Literatur ===
Der deutsche Dichter und Schriftsteller [[Hans Magnus Enzensberger]] beschäftigte sich in seinen publizistischen Tätigkeiten des Öfteren mit Denis Diderot, so etwa in der Sammlung ''Diderots Schatten'' ([[Literaturjahr 1994|1994]])<ref>Hans Magnus Enzensberger: ''Diderots Schatten. Unterhaltungen, Szenen, Essays.'' Übersetzt, bearbeitet und erfunden von Hans Magnus Enzensberger. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-40632-9.</ref> in der Enzensberger ein fiktives [[Interview]] zwischen Diderot und einem Journalisten mit einem [[Tonbandgerät]] entwirft. Während des Dialogs spricht Diderot, der Tonbandgeräte nicht kennt und von der Technik beeindruckt ist, von einer „[[Mystifikation]]“ und benennt das Mikrophon als ein „dunkles Ei“. Der Interviewer ist nunmehr einerseits bestrebt Diderot die Funktionsweise seines Tonbandgerätes anschaulich zu erklären. Zum anderen aber ist er bestrebt, seine Fragen an Diderot über die gesellschaftliche Struktur und Ordnung sowie das „Parasitentum“ voranzubringen. Erläutert werden Diderots fiktive Ansichten aus der Feder und Perspektive von Enzensberger mittels verschiedener Einlassungen und provokativer Äußerungen, die in verschiedene Schlussfolgerungen münden. Trotz der zynischen Worte, die Enzensberger dem Gesprächspartner über Politik und Gesellschaft in dem Mund legt, sieht er in Diderot einen [[Philanthropie|Philanthropen]].<ref>[http://enzensberger.germlit.rwth-aachen.de/diderotsschatten.html ''Diderots Schatten. Unterhaltungen, Szenen, Essays.'' Übersetzt, bearbeitet und erfunden von Hans Magnus Enzensberger. Online]</ref> Die [[Metapher]] vom „dunklen Ei“ fand durch Enzensberger in dem Sprechakt oder Schauspiel (auch „Mystifikation“ genannt) schon im Jahr 1990 unter dem Titel ''Diderot und das dunkle Ei. Ein Interview'' Verwendung.<ref>Zur [[Theateraufführung|Aufführungsgeschichte]]: [[Uraufführung]] an den [[Theater Freiburg|Städtischen Bühnen Freiburg]] am 25. September 1993; Regie durch [[Hans Jakob Ammann (Theaterregisseur)|Hans Jakob Ammann]] (* 1942).</ref>

[[Peter Prange]] verfasste den historischen Roman ''Die Philosophin'' (2003), dessen Heldin Sophie sich in Diderot verliebt.

2022 erschien das dialogisch-philosophische Werk ''Der Mann mit den Müllsäcken'' von Günter Pohl, unter dem Obertitel ''Von der Ordnung der Welt.''<ref>[https://www.nd-aktuell.de/artikel/1162344.aufklaerung-lob-des-zweifels.html »Der Mann mit den Müllsäcken«: Günter Pohl legt ein Bravourstück eingreifender Philosophie vor.]</ref> Dabei handelt es sich dem Stil nach um eine in das 21. Jahrhundert eingepasste Hommage an den Dialog zwischen Jacques und seinem Herrn.

=== ''La Maison des Lumières Denis Diderot'' und weitere Ehrungen ===
{{Hauptartikel|La Maison des Lumières Denis Diderot}}
Am 5.&nbsp;Oktober 2013, zu seinem dreihundertsten Geburtstag, wurde in Langres ein Museum, ''La Maison des Lumières Denis Diderot'', auf der ''place Pierre Burelle'' im renovierten ''Hôtel du Breuil de Saint-Germain'' für die Besucher eröffnet. Die französische Regierung plante für das Jahr 2013 eine „symbolische [[Umbettung]]“ von Denis Diderot in das [[Panthéon (Paris)|Pariser Pantheon]].

=== Astronomie ===
1979 wurde ein Mondkrater<ref>{{PlanetaryNames|1529}}</ref> und 1994 der [[Asteroid]] [[(5351) Diderot]]<ref>{{IAU MPC|5351}}</ref> nach Diderot benannt.

== Schriften (Auswahl) ==
{{Hauptartikel|Das Gesamtwerk von Denis Diderot}}

=== Deutschsprachige Werkausgaben ===
* ''Philosophische Schriften.'' Zwei Bände, hrsg. und übersetzt von Theodor Lücke. Berlin (DDR) 1961; Nachdruck: Berlin (West) 1984.
* ''Das erzählerische Gesamtwerk von Denis Diderot.'' Vier Bände, hrsg. von Hans Hinterhäuser, übertragen von [[Hans Hinterhäuser]], Guido Meister und Raimund Rütten. Propyläen, Berlin 1966.
* ''Ästhetische Schriften.'' Zwei Bände, hrsg. von [[Friedrich Bassenge]]. Berlin (DDR) 1967; Nachdruck: Berlin (West) 1984.
* ''Schriften zur Kunst'' (= ''Fundus.'' Band 157), ausgewählt und mit einem Nachwort von [[Peter Bexte]]. Philo & PhiloFineArts, Berlin 2005, ISBN 3-86572-412-4.
* ''„Weiß man je, wohin man geht“. Ein Lesebuch'' (= ''Humanismus – neu entdeckt.'' Band 1). Hrsg. von [[Werner Raupp]]. Mit einem Geleitwort von [[Peter Prange]]. [[Diderot Verlag]], Rottenburg am Neckar 2008, ISBN 978-3-936088-95-3.
* ''Philosophische Schriften.'' Übersetzt von Theodor Lücke, hrsg. und mit einem Nachwort von Alexander Becker. Suhrkamp, Berlin 2013, ISBN 978-3-518-29684-4.
* ''Diderots Enzyklopädie.'' Mit Kupferstichen aus den Tafelbänden. Neu ediert von Anette Selg und [[Rainer Wieland]], aus dem Französischen übersetzt von Holger Fock, Theodor Lücke, [[Eva Moldenhauer]], Sabine Müller. [[Die Andere Bibliothek]], Berlin 2013, ISBN 978-3-8477-0013-5.

== Literatur ==
=== Allgemeines ===
* [[Philipp Blom]]: ''Das vernünftige Ungeheuer. Diderot, d’Alembert, de Jaucourt und die Große Enzyklopädie.'' Eichborn, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-8218-4553-8.
* Philipp Blom: ''[[Böse Philosophen]]: Ein Salon in Paris und das vergessene Erbe der Aufklärung.'' Hanser, München 2011, ISBN 978-3-446-23648-6.
* Carol Blum: ''Diderot. The Virtue of a Philosopher.'' Viking, New York City 1974, ISBN 0-670-27227-2.
* Daniel Brewer: ''The Discourse of Enlightenment in Eighteenth-Century France. Diderot and the Art of Philosophizing.'' Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 978-0-521-03221-6.
* Sophie Chauveau: ''Diderot. Le génie débraillé.'' Gallimard, Paris 2011, ISBN 978-2-07-043745-0.
* Anne-Marie Chouillet (Hrsg.): ''Ennemis de Diderot.'' Klincksieck, Paris 2000, ISBN 2-252-02880-7.
* Andrew H. Clark: ''Diderot’s Part.'' Ashgate Publishing Limited, Farnham 2008, ISBN 978-0-7546-5438-4.
* [[Robert Darnton]]: ''Glänzende Geschäfte. Die Verbreitung von Diderots Encyclopedie Oder: Wie verkauft man Wissen mit Gewinn?'' Klaus Wagenbach, Berlin 1993, ISBN 3-8031-3568-0.
* [[Herbert Dieckmann]] : ''Inventaire du fonds Vandeul et inédits de Diderot.'' Librairie Droz, Genève 1951.
* [[Hans Magnus Enzensberger]]: ''Diderots Schatten. Unterhaltungen, Szenen, Essays.'' Suhrkamp, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-518-40632-9.
* Claire Fauvergue: ''Diderot, lecteur et interprète de Leibniz.'' [[Éditions Honoré Champion]], Paris 2006, ISBN 2-7453-1402-5.
* James Fowler: ''New Essays on Diderot.'' Cambridge University Press, Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-76956-3.
* [[Hans Ulrich Gumbrecht]]: ''"Prosa der Welt" : Denis Diderot und die Peripherie der Aufklärung.'' Suhrkamp, Berlin 2020, ISBN 978-351-858-757-7.
* [[Dietrich Harth]], Martin Raether (Hrsg.): ''Denis Diderot oder die Ambivalenz der Aufklärung.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6.
* Wulf Kellerwessel, [[Werner Raupp]] (Hrsg.): [http://www.gkpn.de/Raupp_Denis%20Diderot_Internet.pdf ''Schwerpunkt: Denis Diderot zum 300. Geburtstag.''] In: ''Aufklärung und Kritik. Zeitschrift für freies Denken und humanistische Philosophie.'' Hrsg. von der [[Gesellschaft für kritische Philosophie Nürnberg]], Jg.&nbsp;20, Nr.&nbsp;4, Dezember 2013, {{ISSN|0945-6627}}.<ref>[http://www.denis-diderot.info/Denkschrift.pdf Digitalisat von S. 1–3 (Titel, Inhalt, Porträt) und S. 14–61 (Streifzug durch Leben und Werk).]</ref>
* Roger Kempf: ''Diderot et le roman.'' Seuil, Paris 1964.
* Thomas Knapp, Christopher Pieberl (Hrsg.): ''Denis Diderot. Aufklärer, Schriftsteller, Philosoph.'' Löcker, Wien 2016, ISBN 978-3-85409-742-6.
* [[Erich Köhler (Romanist)|Erich Köhler]]: ''Vorlesungen zur Geschichte der französischen Literatur.'' Hrsg. von Henning Krauß und Dietmar Rieger. Band 5, 1. FreiDok plus der [[Albert-Ludwigs-Universität Freiburg|Universität Freiburg]], 2006, S.&nbsp;66–116 ([http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/2451/pdf/aufklaerung_1.pdf PDF]).
* Yann Lafon: ''Fiktion als Erkenntnistheorie bei Diderot.'' In: ''Zeitschrift für Französische Sprache und Literatur.'' Beiheft 38, Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-515-09853-3.
* [[John Lough]]: ''Essays on the Encyclopédie of Diderot and d’Alembert.'' Oxford University Press, London und Oxford 1968.
* Helmut Martens: ''Denis Diderot und das vergessene Erbe der Aufklärung. Die radikale Aufklärung als Inspiration und Warnung angesichts der Träume der westlichen Zivilisation.'' August 2014, [http://docplayer.org/43303829-Denis-diderot-und-das-vergessene-erbe-der-aufklaerung.html#show_full_text S.&nbsp;1–78].
* Volker Mueller: ''Denis Diderots Idee vom Ganzen und die Encyclopédie'' Angelika Lenz, Neu-Isenburg 2013, ISBN 978-3-943624-03-8.
* [[John Morley, 1. Viscount Morley of Blackburn|John Morley]]: ''Diderot and the Encyclopædists.'' Band 1 von 2, 1886 ([http://www.gutenberg.org/files/15098/15098-h/15098-h.htm Digitalisat] im ''Project Gutenberg''); Nachdruck: Aeterna, 2011, ISBN 978-1-4444-0984-0.
* Denis Diderot: ''Vier Erzählungen.'' Mit einem Nachwort von [[Karl-Heinz Ott]]. C.H. Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-65468-8.
* Fernand Paitre: [http://archive.org/details/diderotbiologist00pait ''Diderot biologiste.''] A. Storck, Lyon 1904; Nachdruck: Slatkine, Genf 1971.
* François Pépin, Guillaume Lecointre (Hrsg.): ''Diderot l’humaine et la science.'' Éditions Matériologiques, Paris 2017, ISBN 978-2-37361-113-7
* John R. Pannabecker: ''Representing Mechanical Arts in Diderot’s Encyclopédie.'' In: ''Technology and Culture.'' 39:1, 1998, S.&nbsp;33–73.
* Madeleine Pinault: ''Diderot et les illustrateurs de l’Encyclopédie.'' In: ''Revue de l’Art.'' 66, 1984, S.&nbsp;17–38.
* [[Jacques Proust]]: ''Diderot, sur la liberté de la presse.'' Éditions sociales, Paris 1964.
* {{BBKL|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070613124956/http://www.bautz.de/bbkl/d/diderot_d.shtml |autor=[[Werner Raupp]]|band=25|spalten=221–288|artikel=Denis Diderot}}
* Werner Raupp: ''Denis Diderot – Ein funkensprühender Kopf. 100 Gedanken. Ein Mosaik zum 300. Geburtstag des französischen Philosophen.'' Eingeleitet und ausgewählt von Werner Raupp. Tectum, Marburg an der Lahn 2013, ISBN 978-3-8288-3164-3.
* Kristin Reichel: ''Diderots Entwurf einer materialistischen Moral-Philosophie (1745–1754). Methodische Instrumente und poetologische Vermittlung.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 2012, ISBN 978-3-8260-4940-8.
* Tanja Ridder: ''Der Begriff der ‚Natur‘ als Fundament von Diderots Begründung des „bürgerlichen Trauerspiels“.'' Grin, München 2010.
* [[Karl Rosenkranz]]: [http://www.archive.org/stream/diderotslebenund00roseuoft#page/n5/mode/2up ''Diderot’s Leben und Werke.''] F. A. Brockhaus, Leipzig 1866.
* Marie-Luise Roy: ''Die Poetik Denis Diderots'' (= ''Freiburger Schriften zur Romanischen Philologie''. Band 8), Wilhelm Fink, München 1966, {{OCLC|460199256}}.
* Gregor Sauerwald: ''Die Aporie der Diderot’schen Ästhetik (1745–1781).'' Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-465-01093-0.
* [[Charles-Augustin Sainte-Beuve]]: ''Literarische Porträts.'' Übersetzt und erläutert von Rolf Müller, Auswahl und Einleitung von Katharina Scheinfuß. Dieterich, Leipzig 1958; Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1958 S.&nbsp;140–173.<ref name="Ch.-Au. Sainte-Beuve: Portrait littéraire: D." />
* [[Jochen Schlobach]] (Hrsg.): ''Denis Diderot.'' Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1992, ISBN 3-534-09097-7.
* Anette Selg, [[Rainer Wieland]] (Hrsg.): ''Die Welt der Encyclopédie.'' Eichborn, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-8218-4711-5.
* Marie Souviron: [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rde_0769-0886_1988_num_4_1_944 ''Diderot, Langres et la religion.''] In: ''Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie'', Jg. 1988, Band 4, Nr. 4, S. 7–36.
* Marian Skrzypek: [http://rcin.org.pl/Content/42567/WA004_54019_U58444_Skrzypek-Diderot_oh.pdf ''Diderot''] (''Myśli i Ludzie''). Wiedza Powszechna, Warszawa 1982, ISBN 83-214-0270-4.
* Eric M. Steel: ''Diderot’s Imagery: A Study of a Literary Personality.'' Ardent Media, New York 1941.
* Gerhardt Stenger: ''Diderot, Le combattant de la liberté.'' Perrin, Paris 2013, ISBN 978-2-262-03633-1.
* [[Lieselotte Steinbrügge]]: ''Das moralische Geschlecht. Theorien und literarische Entwürfe über die Natur der Frau in der französischen Aufklärung.'' Beltz, Weinheim; zweite Auflage, Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-00834-7.
** engl. Fassung: ''The Moral Sex. Woman’s nature in the French Enlightment.'' [[Oxford University Press]], New York 1995, ISBN 0-19-509493-X.
* Anthony Strugnell: ''Diderot’s Politics. A study of the evolution of Diderot’s political thought after the encyclopédie.'' Martinus Nijhoff, The Hague 1973, ISBN 90-247-1540-7.
* Heidi Denzel de Tirado: ''Biographische Fiktionen. Das Paradigma Denis Diderot im interkulturellen Vergleich (1765–2005).'' Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, ISBN 978-3-8260-3954-6.
* Raymond Trousson: ''Denis Diderot ou le vrai Prométhée.'' Tallandier, Paris 2005, ISBN 2-84734-151-X.
* Stephen Werner: ''Blueprint. A Study of Diderot and the Encyclopédie Plates.'' Summa Publications, Birmingham AL 1993, ISBN 0-917786-96-3.
* [[Ursula Winter]]: ''Wissenschaftsmethodologie und Moral.'' In: D. Harth, M. Raether: ''Denis Diderot oder die Ambivalenz der Aufklärung.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 1987, ISBN 3-88479-277-6, S.&nbsp;157–184.
* Ursula Winter: [http://www.openisbn.com/preview/2600038515/ ''Der Materialismus bei Diderot.''] Librairie Droz, Genève 1972, ISBN 2-600-03851-5.
* Ursula Winter: [http://www.inst.at/trans/16Nr/12_1/winter16.htm ''Zeitreise in die Unendlichkeit des Universums – Leibniz und Diderot zur Struktur des Kosmos.''] In: ''TRANS. Internet-Zeitschrift für Kulturwissenschaften''. No. 16/2005.
* [[Ralph-Rainer Wuthenow]]: ''Diderot zur Einführung.'' Junius, Hamburg 1994, ISBN 3-88506-902-4.
* [http://www.cairn.info/revue-recherches-sur-diderot-et-sur-l-encyclopedie.htm ''Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie. Revue semestrielle de la Société Diderot.''] Paris 1986–. {{ISSN|0769-0886}} (online: {{ISSN|1955-2416}}).

=== Biographien ===
* [[Claudia Albert]]: ''Denis Diderot.'' In: ''Metzler Philosophen-Lexikon.'' Hrsg. von Bernd Lutz. Dritte, aktualisierte und erweiterte Auflage. J.&nbsp;B. Metzler, Stuttgart und Weimar 2015, ISBN 3-476-01402-9, S. 178–182.
* [[Jacques Attali]]: ''Diderot ou le bonheur de penser.'' Fayard, Paris 2012, ISBN 978-2-213-66845-1.
* Johanna Borek: ''Denis Diderot.'' Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2000, ISBN 3-499-50447-2.
* Andrew S. Curran: ''Diderot and the art of thinking freely.'' Other Press, New York 2019, ISBN 978-1-59051-670-6.
* [[Jean Firges]]: ''Denis Diderot: Das philosophische und schriftstellerische Genie der französischen Aufklärung.'' Sonnenberg, Annweiler 2013, ISBN 978-3-933264-75-6.
* Philip Nicholas Furbank: ''Diderot. A critical biography.'' Secker & Warburg, London 1992, ISBN 0-436-16853-7.
* Laurent Loty, Eric Vanzieleghem: ''Esprit de Diderot. Choix de citations.'' Éditions Hermann, Paris 2013, ISBN 978-2-7056-8475-4.
* Pierre Lepape: ''Denis Diderot. Eine Biographie.'' Campus, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-593-35150-1.
* Joseph Rosenblum: ''Denis Diderot.'' In: Frank N. Magill (Hrsg.): ''Dictionary of World Biography.'' Band 4: ''The 17th and 18th Centuries.'' [[Routledge (Verlag)|Routledge]], London 2013, ISBN 978-1-135-92414-0, S. 412 ff.
* Gerhardt Stenger: ''Diderot. Le combattant de la liberté.'' Perrin, Paris 2013, ISBN 978-2-262-03633-1.
* [[Franco Venturi]]: ''Jeunesse de Diderot (1713–1753).'' Traduit de l’italien par Juliette Bertrand. Albert Skira, Genève 1939.
* Arthur McCandless Wilson: [https://archive.org/details/diderotthetestin001232mbp ''Diderot. The Testing Years, 1713–1759.''] Oxford University Press, New York 1957; Nachdruck: Nabu Press, Baltimore/MD 2011, ISBN 978-1-176-04824-9.
* Arthur McCandless Wilson: ''Diderot.'' Oxford University Press, New York 1972, ISBN 0-19-501506-1.

== Denis Diderot im Film ==
* [[Liebeslust und Freiheit]] (Originaltitel: {{frS|„Le Libertin“}}) 2000
* Helden der Aufklärung (1/2); Die Macht des Wissens, [[Arte]] 2012

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
{{Wikisource|lang=de}}
{{Wikisource|lang=fr}}
{{Wikiquote}}
[[s:fr:Lettres à Sophie Volland|Wikisource: ''Lettres à Sophie Volland.'' Quellen und Volltexte (französisch)]]
* {{DNB-Portal|118525263}}
* {{DDB|Person|118525263}}
* {{SUDOC|026831406}}

=== Allgemeines ===
* {{SEP|https://plato.stanford.edu/entries/diderot/|Denis Diderot|Charles T. Wolfe, J.B. Shank}}
* [http://classiques.uqac.ca/classiques/Diderot_denis/diderot_denis.html Werke bei UQAC] (französisch)
* [http://maps.google.com/maps/ms?msa=0&msid=203331264157647067168.0004aad585bf820d09870 Diderot et Paris. Itinéraire de la vie de Denis Diderot à Paris.]
* [http://www.denis-diderot.com/index.html Denis Diderot. Hommage à écrivain, au philosophe et à encyclopédie.]
* {{Zeno-Autor|Literatur/M/Diderot,+Denis}}
* {{PGDA|126}}
* [https://www.youtube.com/watch?v=plWGRvnDLJM Gerhardt Stenger: ''Diderot, le combattant de la liberté.'' Université de Nantes, 17. April 2013, in französischer Sprache]
* [https://www.youtube.com/watch?v=myF5sHLPunw ''Denis Diderot – Heroes of the Enlightenment – The Power of Knowledge.'' 24. August 2014, in englischer und deutscher Sprache]

=== Biographisches i. e. S. ===
* [http://histoire-bibliophilie.blogspot.de/2013/02/reperes-pour-le-tricentenaire-de-la.html Jean-Paul Fontaine: ''Repères pour le tricentenaire de la naissance de Diderot.'' Histoire de la Bibliophilie. 20. Februar 2013]
* [http://classes.bnf.fr/dossitsm/b-didero.htm Bibliothèque nationale de France. Tous les savoirs du monde. ''Denis Diderot, 1713–1784: L’incontournable père fondateur.'' Tabellarische Übersicht biographischer Eckdaten in französischer Sprache]

=== Organisationen ===
* [http://rde.revues.org/ ''Les Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie'', französische Diderot-Gesellschaft (französisch)]

== Anmerkungen ==
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</ref>
<ref name="A. Arnauld: Première Apologie pour M. Jansénius, S. 185">
Antoine Arnauld: ''Première Apologie pour M. Jansénius.'' 1644, In: ''Œuvres.'' Band 16, Paris 1778 (ND Brüssel 1967), S.&nbsp;185.
</ref>
<ref name="Ch. Avezac-Lavigne: D. et la société du Baron d’Holbach">
Charles Avezac-Lavigne: [http://archive.org/details/diderotetlasoci00lavgoog ''Diderot et la société du Baron d’Holbach: étude sur le XVIIIe siècle, 1713–1789.''] E. Leroux, Paris 1875.
</ref>
<ref name="F. Baasner: Der Begriff 'sensibilité' im 18. Jahrhundert, S. 268">
Frank Baasner: ''Der Begriff 'sensibilité' im 18. Jahrhundert. Aufstieg und Niedergang eines Ideals.'' Studia Romanica. 69. Carl Winter, Heidelberg 1988, ISBN 3-533-03965-X, S.&nbsp;268.
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<ref name="A. Babelon: Lettres à Sophie Volland, Band I, S. 109">
André Babelon: ''Lettres à Sophie Volland'' Band I, Gallimard, Paris 1930, S.&nbsp;109.
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<ref name="A. Bemetzrieder: Leçons de Clavecin">
Anton Bemetzrieder: [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k117546j ''Leçons de Clavecin, et Principes d’Harmonie.'']
</ref>
<ref name="M. Beretta: Rinman, D., and Lavoisier: Rouelle’s Laboratory">
Marco Beretta: ''Rinman, Diderot, and Lavoisier: New Evidence Regarding Guillaume François Rouelle’s Private Laboratory and Chemistry Course.'' In: ''Nuncius.'' Band 26, Nr. 2, 2011, S.&nbsp;355–379, (25), [[doi:10.1163/182539111X596667]]
</ref>
<ref name="Ch. Berger: Klang und Struktur">
[[Christian Berger (Musikwissenschaftler)|Christian Berger]]: ''Klang und Struktur. Debussy und die Französische Musik um 1900.'' In: [[Monika Fludernik]], Ariane Huml (Hrsg.): ''Fin de siècle.'' (Literatur–Imagination–Realität, 29). Wissenschaftlicher Verlag, Trier 2002, S.&nbsp;142. [http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/1639/pdf/29_debussy.pdf Auf: ''freidok.uni-freiburg.de''] (PDF; 365&nbsp;kB).
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<ref name="Ch. Berger: Harmonie und mélodie">
Christian Berger: ''„Harmonie“ und „mélodie“. Eine musikästhetische Kontroverse im Frankreich des 18.&nbsp;Jahrhunderts und ihre Auswirkungen auf das Komponieren im 19.&nbsp;Jahrhundert.'' In: [[Axel Beer]], [[Laurenz Lütteken]] (Hrsg.): ''Festschrift [[Klaus Hortschansky]] zum 60.&nbsp;Geburtstag.'' Schneider, Tutzing 1995, S.&nbsp;275–288. [http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/548/pdf/20harmonie.pdf Auf: ''freidok.uni-freiburg.de'', online] (PDF; 0,3&nbsp;MB).
</ref>
<ref name="C. Bisaccia: Nephrology …, Suppl. 17, S. 37–50">
Carmela Bisaccia u.&nbsp;a.: ''Nephrology in A Medicinal Dictionary of Robert James (1703–1776).'' In: ''Journal of Nephrology.'' Band 24 (Suppl. 17), 2011, S.&nbsp;37–50.
</ref>
<ref name="Ph. Blom: Das vernünftige Ungeheuer, S. 52">
Ph. Blom: ''Das vernünftige Ungeheuer.'' 2005, S.&nbsp;52, Fußnote Nr. 5
{{Zitat
 |Text=Diderots schulische Laufbahn in Paris ist tatsächlich unklar. Es gibt Hinweise auf das [[Collège Louis-le-Grand]] und das Collège d’Harcourt, aber auch zwei weitere, das [[Collège de Bourgogne]] und das [[Collège de Beauvais]]. […] Möglicherweise wechselte er die Schule, oder er besuchte die meiste Zeit eine der Schulen und hörte gelegentlich Vorlesungen an einer anderen. Bedenkt man, dass er in Langres eine Jesuitenschule besucht hatte, dass er um 1727 extrem fromm war, dass er sogar von zu Hause weglaufen wollte, um zu den Jesuiten zu gehen, dass sein Vater ihn persönlich nach Paris brachte und dass schließlich auch das Jesuitenkolleg Louis-le Grand und das jansenistische Collège d’Harcourt ideologisch nicht miteinander verträglich waren, dann besteht eine große Wahrscheinlichkeit, dass Diderot in Paris zunächst eine Jesuitenschule besuchte.
 |Autor=Ph. Blom
 |Quelle=''Das vernünftige Ungeheuer.'' 2005.}}
</ref>
<ref name="A.-D. F. de Bondaroy: L’art du coutelier, S. 295">
Auguste-Denis Fougeroux de Bondaroy: ''L’art du coutelier en ouvrages communs, par M. Fougeroux de Bondaroy.'' L. F. Delatour, 1772, S.&nbsp;295, und Fußnote.
</ref>
<ref name="J. Bouet: Les couteliers Langrois">
Janine Bouet: ''Les couteliers Langrois au XVIII<sup>e</sup>.'' D.E.S, faculté des lettres de Dijon, 1966.
</ref>
<ref name="F. Burwick: Illusion and the Drama, S. 44">
Frederick Burwick: ''Illusion and the Drama: Critical Theory of the Enlightenment and Romantic Era.'' Pennsylvania State University Press, 1991, ISBN 0-271-02623-5, S.&nbsp;44.
</ref>
<ref name="W. Busch: Das sentimentalische Bild: Die Krise der Kunst, S. 239–240 ((1))">
Zitiert nach [[Werner Busch]]: ''Das sentimentalische Bild: Die Krise der Kunst im 18.&nbsp;Jahrhundert und die Geburt der Moderne.'' C.H. Beck, München 1993, ISBN 3-406-42279-9, S.&nbsp;239–240.
</ref>
<ref name="W. Busch: Das sentimentalische Bild: Die Krise der Kunst, S. 239–240 ((2))">
Werner Busch: ''Das sentimentalische Bild: Die Krise der Kunst im 18.&nbsp;Jahrhundert und die Geburt der Moderne.'' C.H. Beck, München 1993, ISBN 3-406-42279-9, S.&nbsp;239–240.
</ref>
<ref name="A. Bžoch: Deutsche Literatur im Zeitalter der Aufklärung">
Adam Bžoch: ''Deutsche Literatur im Zeitalter der Aufklärung.'' Catholic University in Ružomberok Press, Ružomberok, Verbum 2011, ISBN 978-80-8084-701-2.
</ref>
<ref name="É. Callot: La philosophie de la vie">
Émile Callot: ''La philosophie de la vie au XVIIIe siècle; étudiée chez Fontenelle, Montesquieu, Maupertuis, La Mettrie, Diderot, D’Holbach, Linné.'' Rivière, Paris 1965.
</ref>
<ref name="Th. Carlyle: D., Shilling Edition of Carlyle’s Work, Band 5, S. 1–64">
Thomas Carlyle: ''Diderot.'' In: ''The Shilling Edition of Thomas Carlyle’s Work.'' Stereotype Plates, London 1888, Band 5, S.&nbsp;1–64.
</ref>
<ref name="Th. Carlyle: The Works. Band 28">
Thomas Carlyle, Henry Duff Traill (Hrsg.): ''The Works of Thomas Carlyle.'' Band 28. Cambridge University Press, Cambridge 2010, ISBN 978-1-108-02251-4.
</ref>
<ref name="S. Carol: D. and the Art of Dialogue">
Sherman Carol: ''Diderot and the Art of Dialogue.'' Librairie Droz, Genève 1976, ISBN 2-600-03548-6.
</ref>
<ref name="CERL-Thesaurus">
[http://thesaurus.cerl.org/record/cnp00133116 CERL-Thesaurus.]
</ref>
<ref name="P. Chartier: Théories du roman, S. 5">
[http://akilic.free.fr/concours/throman.pdf ''Introduction aux grandes théories du roman.'' S.&nbsp;5, online in französischer Sprache] (PDF; 50&nbsp;kB).
</ref>
<ref name="A.-M. Chouillet: D. D.">
Anne-Marie Chouillet: [http://dictionnaire-journalistes.gazettes18e.fr/journaliste/240-denis-diderot ''Denis DIDEROT (1713–1784).''] In: ''Dictionnaire des journalistes. (1600–1789).'' Nr. 240.
</ref>
<ref name="A.-M. Chouillet: Trois lettres">
Anne-Marie Chouillet: [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rde_0769-0886_1991_num_11_1_1118 ''Trois lettres inédites de Diderot. Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie.''] (1991) Band 11, Nr. 11, S.&nbsp;8–18, S.&nbsp;9 Fußnote.
</ref>
<ref name="Commission Historique Et Archéologie. Créée Par Arrêté Préfectoral, S. 25">
[http://archive.org/details/s2bulletin27commuoft ''Bulletin de la Commission historique et archéologique de la Mayenne.'' Créée par arrêté préfectoral du 17 janvier 1878. Deuxième série. Tome vingt-septième 1911. Laval imprimerie-librairie V<sup>e</sup> A. Goupil (1911), S.&nbsp;25, Fußnote online.]
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Lester G. Crocker: ''Diderot. The Embattled Philosopher.'' Collier-Macmillan, Canada td, Toronto, Ontario 1966, S.&nbsp;23.
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Lester G. Crocker: ''Diderot. The Embattled Philosopher.'' Collier-Macmillan, Canada td, Toronto, Ontario 1966, S.&nbsp;35.
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<ref name="A. Cunningham: The Anatomist Anatomis’d, S. 22–23">
Andrew Cunningham: ''The Anatomist Anatomis’d: An Experimental Discipline in Enlightenment Europe.'' Ashgate Publishing, Farnham 2010, ISBN 978-0-7546-6338-6, S.&nbsp;22–23.
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<ref name="L. Damrosch: Jean-Jacques Rousseau, S. 160">
Leopold Damrosch: ''Jean-Jacques Rousseau: Restless Genius.'' Houghton Mifflin, Boston 2007, ISBN 978-0-618-87202-2, S.&nbsp;160.
</ref>
<ref name="O. Dann: Lesefähigkeit">
Der Anteil der Lesekundigen stieg, Schätzungen zufolge, im 18.&nbsp;Jahrhundert von 25 % auf 50 % in der Stadt, von 20 % auf 37 % auf dem Lande. Allerdings gab es starke Unterschiede zwischen den Berufsgruppen und zwischen den Geschlechtern. Siehe [[Otto Dann]]: ''Aufklärungsgesellschaft und absolutistischer Staat.'' In: Peter-Eckhard Knabe (Hrsg.): ''Frankreich im Zeitalter der Aufklärung.'' dme, Köln 1985, ISBN 3-922977-15-4, S. 24.
</ref>
<ref name="Ch. Danzin: les Beligné et les D.">
Charles Danzin: ''Deux dynasties alliées de couteliers langrois: les Beligné et les Diderot.'' Héraldique et généalogie, n°&nbsp;181, (2006).
</ref>
<ref name="R. Darnton: The Business of Enlightenment">
[[Robert Darnton]]: ''The Business of Enlightenment: Publishing History of the Encyclopédie 1775–1800.'' Harvard University Press, Cambridge MA 1987, ISBN 0-674-08786-0.
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<ref name="D. D.: Briefe an Sophie Volland, S. 36 f">
Denis Diderot: ''Briefe an Sophie Volland.'' Philipp Reclam jun., Leipzig 1986, ISBN 3-379-00001-9, S.&nbsp;36 f.
</ref>
<ref name="D. D.: Briefe an Sophie Volland, S. 47–53">
Denis Diderot: ''Briefe an Sophie Volland.'' Philipp Reclam jun., Leipzig 1986, ISBN 3-379-00001-9, S.&nbsp;47–53.
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<ref name="D. D.: Briefe an Sophie Volland, S. 91–92">
Denis Diderot: ''Briefe an Sophie Volland.'' Philipp Reclam jun., Leipzig 1986, ISBN 3-379-00001-9, S.&nbsp;91–92.
</ref>
<ref name="D. D.: D. de Mémoires, … inédits">
Denis Diderot, Marie Angélique de Vandeul: ''Diderot de Mémoires, correspondance et ouvrages inédits de Diderot: Lettres à Mademoiselle Voland, de 1759 à 1774 [suite] Voyage à Bourbonne et à Langres, 1770. Correspondance avec Falconet; lettres sur le désir de transmettre son nom à la postérité.'' Paulin, 1831.
</ref>
<ref name="D. D.: De l’interprétation de la nature">
Denis Diderot: ''De l’interprétation de la nature.'' (1754).
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<ref name="D. D.: Encyclopédie: Philosophische und politische Texte, S. 29">
Denis Diderot: ''Enzyklopädie. Philosophische und politische Texte aus der ›Encyclopédie‹ sowie Prospekt und Ankündigung der letzten Bände.'' DTV, München 1969, S.&nbsp;29.
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Denis Diderot: ''Le neveu de Rameau. Satire tierce.'' Notes, présentation, commentaires de Daniel Carmantrand. Édition de Langres 1984, S.&nbsp;9.
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<ref name="D. D.: Letter on the Blind">
Denis Diderot: ''Letter on the Blind (1749)'' In Michael J. Morgan: ''Molyneux’s Question: Vision, Touch, and the Philosophy of Perception.'' Cambridge University Press, Cambridge 1977.
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<ref name="D. D.: Lettre sur les préjugés">
Denis Diderot: [http://www.chez.com/ottaviani/diderot/dprejuge.htm Denis Diderot: ''Lettre de M. Denis Diderot sur l’Examen de l’Essai sur les préjugés.'' (1774).]
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<ref name="D. D.: Paradoxe sur le comédien">
Denis Diderot: [[s:fr:Paradoxe sur le comédien|Wikisource: ''Paradoxe sur le comédien.'' Œuvres complètes de Diderot. Garnier, 1875–1877 (VIII, S.&nbsp;361–423)]] zunächst publiziert als ''Observation sur une brochure intitulèe Garrick ou les acteurs anglais.''
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<ref name="D. D.: Pensées sur l’interprétation de la nature">
[[s:fr:Pensées sur l’interprétation de la nature/Notice|Wikisource ''Pensées sur l’interprétation de la nature.'']]
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Denis Diderot: ''Philosophische Schriften.'' Herausgegeben von Theodor Lücke, Das europäische Buch, Berlin 1984, ISBN 3-88436-509-6, S.&nbsp;425.
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<ref name="D. D.: Zur Interpretation der Natur, S. 38">
Denis Diderot: ''Zur Interpretation der Natur.'' Philipp Reclam jun., Leipzig 1967, S.&nbsp;38.
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<ref name="D. D.: Zur Interpretation der Natur, S. 42, 41, 46 ff">
Denis Diderot: ''Zur Interpretation der Natur.'' Philipp Reclam jun., Leipzig 1967, S.&nbsp;42, 41, 46&nbsp;ff.
</ref>
<ref name="D. D.: Zur Interpretation der Natur, S. 5–24">
Denis Diderot: ''Zur Interpretation der Natur.'' Vorwort von Eckart Richter. Philipp Reclam jun., Leipzig 1967, S.&nbsp;5–24.
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<ref name="In L’interprétation de la Nature">
In ''L’interprétation de la Nature'' (1753–1765).
</ref>
<ref name="peterlang.com: Two plays by D.D.">
 {{Webarchiv |url=http://www.peterlang.com/download/extract/58474/extract_311363.pdf |wayback=20131112104213 |text=''Two plays by Denis Diderot.''}} (PDF; 464&nbsp;kB) Übersetzt und mit einer Einleitung von Kiki Gounaridou und John Hellweg, S.&nbsp;1–5.
</ref>
<ref name="Principes de la Philosophie …: Erscheinungsort und Verlag">
erschienen in Amsterdam bei Zacharie Chatelain.
</ref>
<ref name="M.-A. Diderot: Affäre der ‚schönen Augen ohne Folgen‘">
Diderots Tochter, die spätere M<sup>me</sup> de Vandeul, berichtet:
{{Zitat
 |Text=Bei Monsieur [[René-Antoine Ferchault de Réaumur|de Réaumur]] lebte ein Blindgeborener; man führte an diesem Menschen eine Operation des [[Katarakt (Medizin)|grauen Stars]] durch. Der erste Verband sollte in Anwesenheit von Kunstfreunden und Literaten abgenommen werden; auch mein Vater war dazu eingeladen. Er war sehr neugierig, die ersten Eindrücke des Lichts auf jemanden, der dies nicht kannte, zu beobachten und versprach sich viel davon. Man entfernte den Verband, doch die Reden des Blinden ließen nur zu deutlich werden, dass er schon früher gesehen hatte. Die Zuschauer reagierten ärgerlich; und die Laune der einen rief die Indiskretion der Anderen hervor: Irgend jemand plauderte aus, dass die erste Seherfahrung vor M<sup>me</sup> Dupré de Saint-Maur geschehen sei. Im Hinausgehen sagte mein Vater, Monsieur de Réaumur habe sich als Zeugen wohl lieber schöne Augen ohne Folgen als urteilsfähige Männer gesucht. Diese Äußerung wurde M<sup>me</sup> Dupré de Saint-Maur zugetragen. Sie betrachtete den Satz als Beleidigung ihrer Augen sowie ihrer anatomischen Kenntnisse.
 |Autor=Marie-Angélique Diderot
 |Quelle=''Mémoires pour servir à l’histoire de la vie et des ouvrages de M. Diderot par M<sup>me</sup> de Vandeul, sa fille.'' In Diderot: ''Œuvres complètes.'' Paris 1975, Band I, S.&nbsp;21 (Übersetzung durch Peter Bexte: ''Sinne im Widerspruch – Diderots Schriften zur bildenden Kunst.'' S. 304, [https://web.archive.org/web/20131112103122/http://home.arcor.de/peter_bexte/Bexte_Diderot_NW.pdf online] (PDF; 137&nbsp;kB)).}}
</ref>
<ref name="H. Dieckmann: The autopsy report on D., Isis. 41(125–126):289–90">
Herbert Dieckmann: ''The autopsy report on Diderot.'' In: ''Isis.'' 41(125–126), Dezember 1950, S. 289–290.
</ref>
<ref name="R. Dikenmann: D. und Lessing">
Rudolph Dikenmann: ''Beiträge zum Thema Diderot und Lessing.'' Inaugural-Dissertation. Leemann & Co., Universität Zürich, 1915.
</ref>
<ref name="D., (Marie-)Angélique, Sophie Drinker Institut">
{{Webarchiv |url=http://www.sophie-drinker-institut.de/cms/index.php?page=diderot-angelique |wayback=20140215064513 |text=Diderot, (Marie-)Angélique, verh. Vandeul. Sophie Drinker Institut, online.}}
</ref>
<ref name="drinker">
{{Webarchiv |url=http://www.sophie-drinker-institut.de/cms/index.php?page=diderot-angelique |wayback=20140215064513 |text=Ausführliche Biographie Marie-Angélique Diderots.}}
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<ref name="D. Droixhe: Aspekte der Sprachursprungsproblematik in Frankreich, S. 326">
Daniel Droixhe, Gerda Hassler: ''Aspekte der Sprachursprungsproblematik in Frankreich in der zweiten Hälfte des 18.&nbsp;Jahrhunderts.'' S.&nbsp;326 In Joachim Gessinger, Wolfert von Rahden: ''Theorien vom Ursprung der Sprache.'' 1, Bände 1–2 Walter de Gruyter, Berlin/ New York 1989, ISBN 3-11-010189-0.
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Andrea Eckert: ''Die Imagination der Sensualisten. Aufklärung im Spannungsfeld von Literatur und Philosophie.'' Dissertation, Bonn 2005, {{URN|nbn:de:hbz:5-06359}}. S.&nbsp;128–153. (PDF; 1,6&nbsp;MB).
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[http://xn--encyclopdie-ibb.eu/ Encyclopédie de Diderot et d’Alembert.]
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''Der Briefwechsel zwischen F. Engels und K. Marx.'' Stuttgart, 1913 und [[Marx-Engels-Gesamtausgabe|MEGA]], Berlin, 1931.
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<ref name="O. E. Fellows: Buffon, S. 145–146">
Otis E. Fellows, Stephen F. Milliken: ''Buffon.'' Twayne Publishers, Inc. New York 1972, S.&nbsp;145–146.
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<ref name="S. Forkel: Lessing und D., Theatertheorien und ihre theoretische Umsetzung">
Sophie Forkel: ''Lessing und Diderot. Theatertheorien und ihre theoretische Umsetzung. Studienarbeit.'' Grin, Universität Potsdam 2007/2008, ISBN 978-3-640-81868-6.
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<ref name="Ph. N. Furbank: D., A critical biography, S. 474">
Philip Nicholas Furbank: ''Diderot. A critical biography.'' Secker & Warburg, London 1992, ISBN 0-436-16853-7, S.&nbsp;474. Ph. N. Furbank gibt einige Erläuterungen über die Währungssituation zu Diderots Zeiten. 1 [[Louis d’or]] entsprach 24 Livre, 1 [[Sou]] waren ein Zwanzigstel Livre, 1 [[Liard (Münze)|Liard]] entsprach ein Viertel Sou. Ein durchschnittliches Mittagsmenü, ein sogenanntes ''[[table d’hôte]]'' kostete 1 Livre; der Preis für ein Brot lag zwischen 2 und 12 Sous. Eine Tasse ''Café au lait'' an einem Straßencafe 2 Sous. Der gewöhnliche Sitzplatz in der ''Comédie française'' war für 1 Livre und in der Opéra für 2 Livre, 8 Sous zu erwerben. Die Fahrt mit einer Postkutsche von Bordeaux nach Paris 72 Livre.
</ref>
<ref name="F. Galiani: Dialogues sur le commerce des blés">
''Dialogues sur le commerce des blés.'' Fayard, Paris 1984, ISBN 2-213-01479-5. (deutsche Übersetzung: [[Franz Blei]] (Hrsg.): ''Galiani’s Dialoge über den Getreidehandel 1770.'' mit einer Biographie Galianis. Wyss, Bern 1895.)
</ref>
<ref name="L. Gallois: Claude et Abel Gautier">
Lionel Gallois: ''[http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rde_0769-0886_1993_num_15_1_1228 Claude et Abel Gautier: hommes d’affaires langrois des Caroillon de Vandeul.]'' In: ''Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie.'' {{ISSN|0769-0886}}, Oktober 1993, Nr. 15, S.&nbsp;113–140.
</ref>
<ref name="A. Garnier: La séquestration arbitraire de D.D.">
André Garnier: [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rde_0769-0886_1987_num_2_1_893 ''La séquestration arbitraire de Denis Diderot en janvier 1743.''] In: ''Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie.'' 1987, Band 2, Nr. 2, S.&nbsp;46–52.
</ref>
<ref name="M. Gauthier: Fonds D.-Caroillon de Vandeul. Inventaire">
Michèle Gauthier: [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rde_0769-0886_1990_num_9_1_1083 ''Fonds Diderot-Caroillon de Vandeul. Inventaire.''] In: ''Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie.'' Jahrgang 1990, Band 9, Nr. 9, S.&nbsp;171–179.
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<ref name="M. Geier: Aufklärung, S. 129">
[[Manfred Geier]]: ''Aufklärung. Das europäische Projekt.'' Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2012, ISBN 978-3-498-02518-2, S.&nbsp;129.
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<ref name="A. Geiger: Urbild und fotografischer Blick: D., Chardin und die Vorgeschichte der Fotografie, S. 11–65">
Annette Geiger: ''Urbild und fotografischer Blick: Diderot, Chardin und die Vorgeschichte der Fotografie in der Malerei des 18. Jahrhunderts.'' W. Fink, Paderborn 2004, ISBN 3-7705-3974-5, S.&nbsp;11–65.
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<ref name="K.-G. Gerold: Herder und D., S. 17–33">
Karl-Gustav Gerold: ''Herder und Diderot.'' Moritz Diesterweg, Frankfurt am Main 1941, S.&nbsp;17–33.
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<ref name="J. Gessinger: Auge & Ohr: Studien zur Erforschung der Sprache am Menschen 1700–1850, S. 179 f">
Joachim Gessinger: ''Auge & Ohr: Studien zur Erforschung der Sprache am Menschen 1700–1850.'' Walter de Gruyter, Berlin/New York 1994, ISBN 3-11-013633-3, S.&nbsp;179&nbsp;f.
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<ref name="J. Gessinger: D.’s sprechendes Auge. In Sabine Eickenrodt: Übersetzen, Übertragen, Überreden, S. 71–87">
Joachim Gessinger: ''Diderots sprechendes Auge.'' In: Jörg Neuenfeld, Sabine Eickenrodt, [[Stephan Porombka]], Susanne Scharnowski (Hrsg.): ''Übersetzen, Übertragen, Überreden.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 1998, ISBN 3-8260-1567-3, S.&nbsp;71–87.
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<ref name="J. Giraud: Le Journalisme d’Ancien Régime">
Jacqueline Giraud, Pierre Rétat, Henri Duranton: ''Le Journalisme d’Ancien Régime.'' Presses universitaires de Lyon, Lyon 1982.
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<ref name="J. S. D. Glaus: An Anthology of D.’s Aesthetic Thought">
John S. D. Glaus, [[Jean Seznec]] (Hrsg.): ''On Art and Artists: An Anthology of Diderot’s Aesthetic Thought.'' Springer, Dordrecht/Heidelberg/London/New York 2010, ISBN 978-94-007-0061-1.
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<ref name="J. W. Goethe: Gedenkausgabe. Band 20, S. 291">
Johann Wolfgang Goethe: ''Gedenkausgabe.'' Band 20, Zürich 1950, S.&nbsp;291.
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Rita Goldberg: ''Sex & Enlightenment. Women in Richardson & Diderot.'' Cambridge University Press, Cambridge 1984, ISBN 0-521-26069-8.
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Inna Gorbatov: ''Catherine the Great and the French Philosophers of the Enlightenment: Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot and Grimm.'' Academic Press, Waltham MA 2005, ISBN 1-933146-03-6, S.&nbsp;179.
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<ref name="I. Gorbatov: Le voyage de D. en Russie">
Inna Gorbatov: [http://www.erudit.org/revue/etudlitt/2007/v38/n2-3/016355ar.pdf ''Le voyage de Diderot en Russie.''] Études littéraires, Band 38, Nr. 2–3, 2007, S.&nbsp;215–229. (PDF; 411&nbsp;kB).
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<ref name="M. E. Gregory: D. and the Metamorphosis of Species">
Mary Efrosini Gregory: ''Diderot and the Metamorphosis of Species.'' Studies in Philosophy. Routledge, New York 2006, ISBN 0-415-95551-3.
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<ref name="J. Gribenski: À propos des Leçons de clavecin: D. et Bemetzrieder">
Jean Gribenski: ''À propos des Leçons de clavecin (1771): Diderot et Bemetzrieder.'' In: ''Revue de musicologie.'' Band LXVI, 1980, S.&nbsp;125–178.
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<ref name="F. M. Grimm: Correspondance littéraire, philosophique, critique">
Gedruckt wurden sie erstmals 1812/13 in der 16-bändigen Pariser Ausgabe – ''Correspondance littéraire, philosophique, critique addressée à un Souverain d’Allemagne par Grimm et Diderot'' – veröffentlicht.
</ref>
<ref name="W. Groddeck: Zur literarischen Darstellung von Individualität">
Wolfram Groddeck, Ulrich Stadler: ''Physiognomie und Pathognomie: Zur literarischen Darstellung von Individualität. Festschrift für Karl Pestalozzi zum 65. Geburtstag.'' Walter de Gruyter, Berlin 1994, ISBN 3-11-088330-9, S.&nbsp;22.
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<ref name="B. T. Hanna: D.D.: formation traditionnelle et moderne">
Blake T. Hanna: ''[http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rde_0769-0886_1988_num_5_1_975 Denis Diderot: formation traditionnelle et moderne.]'' In: ''Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie.'' Jahrgang 1988, Band 5, Nr. 5, S.&nbsp;3–18.
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<ref name="M. Hayat: L’enracinement biologique de la pensée">
Michaël Hayat: [http://www.cairn.info/article.php?ID_ARTICLE=PHOIR_021_0041 ''L’enracinement biologique de la pensée : de Diderot aux sciences contemporaines Auteur.''] In: ''Le philosophoire.'' 3/2003 (n° 21), S.&nbsp;41–64, online S.&nbsp;19.
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<ref name="D. Hayes: Marie-Emmanuelle Bayon Louis">
 {{Webarchiv |url=http://spot.colorado.edu/~hayesd/Bayon-Louis.html |wayback=20140815052546 |text=Marie-Emmanuelle Bayon Louis (1746–1825). Deborah Hayes: ''Women musicians of the eighteenth century.'' September 2010, online.}}
</ref>
<ref name="G. W. F. Hegel: Phänomenologie des Geistes. Werke 3, S. 365">
G. W. F. Hegel: ''Phänomenologie des Geistes.'' Werke 3. Theorie Werkausgabe in zwanzig Bänden. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1970, S.&nbsp;365.
</ref>
<ref name="S. Herscher: Jansénisme dans le diocèse de Langres">
Sébastien Herscher:
[http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1910_num_1_1_1901 ''Les débuts du jansénisme dans le diocèse de Langres (1654–1734).''] In: ''Revue d’histoire de l’Église de France.'' Jahrgang 1910, Band 1, Nr. 1, S.&nbsp;1–14.
</ref>
<ref name="P. Heßelmann: Gereinigtes Theater?, S. 351">
Peter Heßelmann: ''Gereinigtes Theater? Dramaturgie und Schaubühne im Spiel deutschsprachiger Theaterperiodika des 18. Jahrhunderts.'' Klostermann, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-465-03216-0, S.&nbsp;351.
</ref>
<ref name="H. Hinterhäuser: Utopie und Wirklichkeit bei D.">
Hans Hinterhäuser: ''Utopie und Wirklichkeit bei Diderot. Studien zum „Supplément au voyade de Bougainville“.'' Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 5. Heft Heidelberger Forschungen 1975.
</ref>
<ref name="historicum.net: Kurzbiogramm">
''P.-A. Beaumarchais.'' In: historicum.net, [http://www.historicum.net/no_cache/persistent/artikel/451/ online] (Kurzbiogramm, Autor: Stefan W. Römmelt, abgerufen am 7. Dezember 2013.)
</ref>
<ref name="historicum.net: Publikationsgeschichte der Encyclopédie">
Ulrike Spindler: ''1. Die Encyclopédie von Diderot und d’Alembert.'' Aus: ''Madame de Pompadour – Die Encyclopédie.'' In: historicum.net, [http://www.historicum.net/no_cache/persistent/artikel/2917/ online] (Publikationsgeschichte, abgerufen am 7. Dezember 2013.)
</ref>
<ref name="K. Hlavin-Schulze: Reisen als kulturelle Praxis, S. 51–52">
Karin Hlavin-Schulze: ''»Man reist ja nicht, um anzukommen«: Reisen als kulturelle Praxis.'' Campus, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-593-36116-7, S.&nbsp;51–52.
</ref>
<ref name="U. Hoinkes: Philosophie und Grammatik in der französischen Aufklärung">
Ulrich Hoinkes: ''Philosophie und Grammatik in der französischen Aufklärung. Untersuchungen zur Geschichte der Sprachtheorie und französischen Grammatikographie im 18.&nbsp;Jahrhundert in Frankreich.'' Studium Sprachwissenschaft Beiheft 13. Nodus Publikation, Münster 1991, ISBN 3-89323-113-7, S.&nbsp;12 ff., 110.
</ref>
<ref name="H. Holzhey: Philosophie des 18. Jahrhunderts, S. 542–544">
[[Helmut Holzhey]], Vilem Mudroch, [[Friedrich Ueberweg]], [[Johannes Rohbeck]]: ''Grundriss der Geschichte der Philosophie: Die Philosophie des 18.&nbsp;Jahrhunderts.'' 2 Halbbde. Schwabe, Basel 2008, ISBN 978-3-7965-2445-5, S.&nbsp;542–544.
</ref>
<ref name="H. Holzhey: Philosophie des 18. Jahrhunderts, S. 545">
Helmut Holzhey, Vilem Mudroch, Friedrich Ueberweg, Johannes Rohbeck: ''Grundriss der Geschichte der Philosophie: Die Philosophie des 18.&nbsp;Jahrhunderts.'' 2 Halbbde. Schwabe, Basel 2008, ISBN 978-3-7965-2445-5, S.&nbsp;545.
</ref>
<ref name="V. Hösle: Der philosophische Dialog, S. 118 f">
[[Vittorio Hösle]]: ''Der philosophische Dialog.'' C.H. Beck, München 2006, ISBN 3-406-54219-0, S.&nbsp;118&nbsp;f.
</ref>
<ref name="S. Huth: Opernfehden und Opernreformen, S. 12–18">
Stefan Huth: ''Opernfehden und Opernreformen: Ästhetische Kontroversen im Paris des 18. Jahrhunderts.'' Grin, Norderstedt 2009, ISBN 978-3-640-25086-8, S.&nbsp;12–18.
</ref>
<ref name="A. D. Hytier: Le philosophe et la despote, S. 67">
Adrienne D. Hytier: ''Le philosophe et la despote : histoire d’une inimitié.'' In: Otis Fellows (Hrsg.): ''Diderot Studies VI.'' Librairie Droz, Genève 1964, S.&nbsp;67.
</ref>
<ref name="M. d’Idler: Die Modernisierung der Utopie, S. 126–133">
Martin d’Idler: ''Die Modernisierung der Utopie: vom Wandel des Neuen Menschen in der politischen Utopie der Neuzeit.'' LIT, Münster 2007, ISBN 978-3-8258-0729-0, S.&nbsp;126–133.
</ref>
<ref name="D. L. Jackson: From the Academie Royale De la Chirurgie to the Salons of D.D.">
Dianah Leigh Jackson:
[http://www.questia.com/library/1G1-76020628/anatomy-of-observation-from-the-academie-royale-de#articleDetails ''Anatomy of Observation: From the Academie Royale De la Chirurgie to the Salons of Denis Diderot.''] In: ''Canadian Journal of History.'' April 2001, Band 36, Nr. 1.
</ref>
<ref name="J. Jacques: Le «Cours de chimie de G.-F. Rouelle recueilli par D.»">
Jean Jacques: [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhs_0151-4105_1985_num_38_1_3992 ''Le «&nbsp;Cours de chimie de G.-F. Rouelle recueilli par Diderot.&nbsp;»''] In: ''Revue d’histoire des sciences.'' Jahrgang 1985, Band 38, Nr. 38–1, S.&nbsp;43–53.
</ref>
<ref name="L. Jaffro: Anthony Ashley Cooper">
so der Titel einer Übersetzung [[Johann Joachim Spalding]]s aus dem Jahr 1747, siehe Laurent Jaffro: [http://jaffro.net/SelectedShaftesbury.htm ''Selected Bibliography: Anthony Ashley Cooper, third Earl of Shaftesbury (1671–1713).'']
</ref>
<ref name="M. Jakobi: Schach im Zeitalter der Aufklärung">
Markus Jakobi: {{Webarchiv |url=http://www.hessen-schachbezirk8.de/sites/default/files/vortrjakobi.pdf |wayback=20131109002441 |text=''Schach im Zeitalter der Aufklärung.''}} Vortrag, gehalten am 1.&nbsp;und 2.&nbsp;November 2003 im Rahmen der Veranstaltung „Wiesbadener Hafa bietet Schach“, mit einer Biographie Philidors bis zum Ausbruch der Französischen Revolution. (PDF; 22&nbsp;kB).
</ref>
<ref name="R. James: A medicinal dictionary, …">
Robert James: ''A medicinal dictionary, including physics, surgery, anatomy, chemistry and botany.'' 3 Vols., London 1743–1745, in der Übersetzung von Denis Diderot: ''Dictionnaire universel de médecine.'' traduit de l’Anglais de Denis Diderot u.&nbsp;a. 6 Vols., Paris 1746–1748.
</ref>
<ref name="P. Jansen: Philosophie, S. 70–75">
Paul Jansen: ''Philosophie.'' In: Peter-Eckhard Knabe (Hrsg.): ''Frankreich im Zeitalter der Aufklärung.'' dme, Köln 1985, ISBN 3-922977-15-4, S.&nbsp;70–75.
</ref>
<ref name="M. Käther: Über Marxens Rezeptionsmethoden">
Matthias Käther: [http://www.rosaluxemburgstiftung.de/fileadmin/rls_uploads/pdfs/162kaether.pdf ''Über Marxens Rezeptionsmethoden.''] In: ''UTOPIE kreativ.'' H. 162 (April 2004), S.&nbsp;293–300. (PDF; 63&nbsp;kB).
</ref>
<ref name="Mi Gyung Kim: Affinity, S. 161–218">
Mi Gyung Kim: ''Affinity, that elusive dream. A Genealogy of the chemical Revolution.'' Massachusetts Institute of Technology, Cambridge Massachusetts, London England, 2003, ISBN 0-262-11273-6, S.&nbsp;161–218.
</ref>
<ref name="P.-E. Knabe: Frankreich im Zeitalter der Aufklärung, S. 133">
Peter-Eckhard Knabe (Hrsg.): ''Frankreich im Zeitalter der Aufklärung.'' dme, Köln 1985, ISBN 3-922977-15-4, S.&nbsp;133.
</ref>
<ref name="T. Kobayashi: Jean-Jacques Rousseau-présentation">
Takuya Kobayashi: [http://www.rousseau-chronologie.com/viemondaine42-43.html Chronologie de Jean-Jacques Rousseau-présentation en photos de tous les lieux qu’il a habités et visités. Vie mondaine (1742–1752).] online, mit Abbildungen.
</ref>
<ref name="H. Kohle: D.D.’s Kunstbegriff">
[[Hubertus Kohle]]: [http://epub.ub.uni-muenchen.de/4708/1/4708.pdf ''Ut pictura poesis non erit. Denis Diderots Kunstbegriff. Mit einem Exkurs zu J. B. S. Chardin.''] Studien zur Kunstgeschichte. Georg Olms, Hildesheim/Zürich/New York 1989, ISBN 3-487-09096-1, S.&nbsp;50 ff. (PDF; 17,4&nbsp;MB).
</ref>
<ref name="E. Köhler: Geschichte der Französischen Literatur, Band 5,1, S. 150 ff">
Erich Köhler: [http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/2451/pdf/aufklaerung_1.pdf ''Vorlesungen zur Geschichte der Französischen Literatur.''] (PDF; 1,8&nbsp;MB) Herausgegeben von Henning Krauß und Dietmar Rieger. Band 5,1. Universitätsbibliothek Freiburg i. Br. 2006, S.&nbsp;150&nbsp;ff.
</ref>
<ref name="E. Köhler: Geschichte der Französischen Literatur, Band 5,1, S. 66–113">
Erich Köhler: [http://www.freidok.uni-freiburg.de/volltexte/2451/pdf/aufklaerung_1.pdf ''Vorlesungen zur Geschichte der Französischen Literatur.''] (PDF; 1,8&nbsp;MB) Herausgegeben von Henning Krauß und Dietmar Rieger. Band 5,1, S.&nbsp;66–113.
</ref>
<ref name="E. Köhler: strukturelle Einheit von «Jacques le Fataliste et son maître»">
Erich Köhler: [http://www.romanistik.uni-freiburg.de/reiser/einf_koehler_diderot.pdf ''Est-ce que l’on sait où l’on va? Zur strukturellen Einheit von «&nbsp;Jacques le Fataliste et son maître&nbsp;».''] (PDF; 6,7&nbsp;MB) In: ''Romanistisches Jahrbuch.'' 16 (1965), S.&nbsp;128–148.
</ref>
<ref name="R. Köhler: Natur und Geist">
Rafael Köhler: ''Natur und Geist.'' Franz Steiner, Stuttgart 1996, ISBN 3-515-06818-X, S.&nbsp;48&nbsp;ff.
</ref>
<ref name="B. Korte: Theatralität der Emotionen, S. 141–155">
Barbara Korte: [http://www.slm.uni-hamburg.de/ifg2/personal/Claudia_Benthien/Emotionalitaet/Korte.pdf ''Theatralität der Emotionen. Zur Körpersprache im englischen Roman des 18. Jahrhunderts.''] S.&nbsp;141–155 (PDF; 9,2&nbsp;MB).
</ref>
<ref name="Je. I. Krasnowa: Berühmte Gäste Sankt Petersburgs: D.D.">
Je. I. Krasnowa: [http://www.mirpeterburga.ru/online/history/archive/25/history_spb_25_68-75.pdf ''Berühmte Gäste Sankt Petersburgs: Denis Diderot. Geschichte einer Suche.''] In: ''Geschichte Petersburgs.'' 3/2005, S.&nbsp;68–71. (PDF; 221&nbsp;kB) Die Autorin kommt zu dem Schluss, dass Diderot bei Alexei Wassiljewitsch Naryschkin und dessen Bruder Semjon wohnte, in einem Haus ihres Vaters Wassili Wassiljewitsch.
</ref>
<ref name="H. Krumpel: Aufklärung und Romantik in Lateinamerika">
siehe [[Benjamin Franklin]], [[El Mercurio Peruano]], [[Toribio Rodríguez de Mendoza]], [[Miguel Hidalgo|Miguel Gregorio Antonio Ignacio Hidalgo y Costilla y Gallaga Mondarte Villaseñor]]; Heinz Krumpel: ''Aufklärung und Romantik in Lateinamerika: ein Beitrag zu Identität, Vergleich und Wechselwirkung zwischen lateinamerikanischem und europäischem Denken.'' Peter Lang, Frankfurt 2004, ISBN 3-631-50218-4, S.&nbsp;15 f.
</ref>
<ref name="C. Landgrebe: Zurück zur Natur? Jean-Jacques Rousseau, S. 111">
Christiane Landgrebe: ''Zurück zur Natur? das wilde Leben des Jean-Jacques Rousseau.'' Beltz, Weinheim/ Basel 2012, ISBN 978-3-407-22928-1, S.&nbsp;111.
</ref>
<ref name="F. A. Lange: Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung, S. 326">
[[Friedrich Albert Lange]]: ''Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart.'' 1866 (Neudruck in 2 Bänden: Suhrkamp, stw 70, Frankfurt am Main 1974), ISBN 3-518-07670-1, S.&nbsp;326.
</ref>
<ref name="Lessing/Schiller: Theater des Herrn D.">
''Das Theater des Herrn Diderot'' übersetzt von Lessing, 1760, darin u.&nbsp;a. ''Le fils naturel'' (1757) und ''Le père de famille'' (1758); ''Merkwürdiges Beispiel einer weiblichen Rache''. Aus einem Manuskript des verstorbenen Diderot gezogen, Thalia, 1, 1785 übersetzt von Schiller ([[s:Merkwürdiges Beispiel einer weiblichen Rache|Volltext auf Wikisource]]).
</ref>
<ref name="St. Lojkine: La Lettre sur les sourds, aux origines de la pensée">
[http://www.univ-montp3.fr/pictura/Diderot/DiderotLettreSourds1.php Stéphane Lojkine: La Lettre sur les sourds, aux origines de la pensée: le silence, le cri, l’image ~ La question des inversions.]
</ref>
<ref name="H.-J. Lüsebrink: Französische Almanachkultur im deutschen Sprachraum, S. 52">
Hans-Jürgen Lüsebrink: ''Französische Almanachkultur im deutschen Sprachraum: (1700–1815) Gattungsstrukturen, komparatistische Aspekte, Diskursformen.'' V&R unipress, Göttingen 2013, ISBN 978-3-89971-892-8, S.&nbsp;52.
</ref>
<ref name="M. Mahner: Philosophische Grundlagen der Biologie, S. 195–198">
[[Martin Mahner]], [[Mario Bunge]]: ''Philosophische Grundlagen der Biologie.'' Springer, Berlin/Heidelberg/New York 2000, ISBN 3-540-67649-X, S.&nbsp;195–198.
</ref>
<ref name="L. Marcel: La mort de D.">
Louis Marcel: [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1925_num_11_51_2352 ''Un petit problème d’histoire religieuse et d’histoire littéraire. La mort de Diderot d’après des documents inédits (suite).''] In: ''Revue d’histoire de l’Église de France.'' Band 11, Nr. 51, 1925, S.&nbsp;202–226, hier S.&nbsp;209.
</ref>
<ref name="L. Marcel: Taufregister">
Im Taufregister fand sich folgender Eintrag
{{Zitat
 |Text=Le 6 octobre 1713 a été baptisé Denis, né d’hier, fils du légitime mariage de Didier Diderot, maître coutelier, et d’Angélique Vigneron, ses père et mère. Le parrain Denis Diderot, coutelier, la marraine Claire Vigneron<!-- , et qui (Fassungen mit und ohne im Netz) --> ont signé avec le père de l’enfant.
 |Autor=Louis Marcel
 |Quelle=''Un petit problème d’histoire religieuse et d’histoire littéraire. La mort de Diderot d’apres des documents inédits (suite).'' In ''Revue d’histoire de l’Église de France,'' Band 11, Nr. 51, 1925, S.&nbsp;202–226, [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1925_num_11_51_2352 online.]}}<!-- Die (wertvolle) Quelle belegt dies leider nicht. --></ref>
<ref name="L. Marcel: Didier-Pierre Diderot">
Louis Marcel: ''Le frère de Diderot : Didier-Pierre Diderot: chanoine de la Cathédrale et grand archidiacre du diocèse, fondateur des Écoles chrétiennes de Langres.'' Champion, Paris 1913.
</ref>
<ref name="F. Marchal: Modernité de la pensée politique de D., S. 89–103">
France Marchal: ''Modernité de la pensée politique de Diderot.'' In: ''Actualité de Diderot: actes du forum 2000 à Langres.'' Forum Diderot, Langres 2002, S.&nbsp;89–103.
</ref>
<ref name="K. Marx: Confession">
[http://www.marxists.org/archive/marx/works/1865/04/01.htm “Confession.” Zalt-Bommel, 1.&nbsp;April 1865.]
</ref>
<ref name="A. Masseran: La courtisane contre l’expérimentatrice">
Anne Masseran: [http://www.tribunes.com/tribune/alliage/37-38/masseran.htm 1998 ''La courtisane contre l’expérimentatrice. Les images de la science dans les œuvres de Diderot.''] In: ''Alliage.'' numéro 37–38, online.
</ref>
<ref name="G. May: Le Dilemme du roman au XVIIIe siècle">
Georges May: ''Le Dilemme du roman au XVIII<sup>e</sup> siècle : étude sur les rapports du roman et de la critique (1715–1761).'' Yale University Press, New Haven 1963.
</ref>
<ref name="L.-Ph. May: Documents nouveaux sur l’Encyclopédie">
Louis-Philippe May: ''Documents nouveaux sur l’Encyclopédie: histoire et sources de l’Encyclopédie d’après le registre de délibérations et des comptes des éditeurs, et un mémoire inédit.'' In: ''Revue de synthèse.'' 15 (1938).
</ref>
<ref name="E. Mayr: Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt, S. 268–272">
[[Ernst Mayr]]: ''Die Entwicklung der biologischen Gedankenwelt: Vielfalt, Evolution und Vererbung.'' Springer, Berlin/Heidelberg/New York 2002, ISBN 3-540-43213-2, S.&nbsp;268–272.
</ref>
<ref name="J. F. Michaud: Biographie universelle ancienne et moderne">
[[s:fr:Biographie universelle ancienne et moderne|''Biographie universelle ancienne et moderne.'']]
</ref>
<ref name="F. Möhren: Die materielle Bibliographie der Encyclopédie : Originale und Raubdrucke">
Frankwalt Möhren: ''Die materielle Bibliographie der ''Encyclopédie'': Originale und Raubdrucke.'' In: D. Harth, M. Raether: ''Denis Diderot oder die Ambivalenz der Aufklärung,'' S.&nbsp;63–89.
</ref>
<ref name="W. Molyneux: Letter to John Locke">
William Molyneux: „Letter to John Locke“, 7 July 1688. In: E. S. de Beer (Hrsg.): ''The Correspondence of John Locke.'' 9 Bände, Clarendon Press, Oxford 1978, Band 3, Nr. 1064.

:Dublin July. 7. 88
:A Problem Proposed to the Author of the Essai Philosophique concernant L’Entendement

:A. Man, being born blind, and having a Globe and a Cube, nigh of the same bignes, Committed into his Hands, and being taught or Told, which is Called the Globe, and which the Cube, so as easily to distinguish them by his Touch or Feeling; Then both being taken from Him, and Laid on a Table, Let us Suppose his Sight Restored to Him; Whether he Could, by his Sight, and before he touch them, know which is the Globe and which the Cube? Or Whether he Could know by his Sight, before he stretch’d out his Hand, whether he Could not Reach them, tho they were Removed 20 or 1000 feet from Him?
:If the Learned and Ingenious Author of the Forementiond Treatise think this Problem Worth his Consideration and Answer, He may at any time Direct it to One that Much Esteems him, and is,

:His Humble Servant
:William Molyneux
:High Ormonds Gate in Dublin. Ireland.
</ref>
<ref name="R. Mortier: D. in Deutschland 1750–1850">
Roland Mortier: ''Diderot in Deutschland 1750–1850.'' Metzler, Stuttgart 1967.
</ref>
<ref name="U. Müssig: Die europäische Verfassungsdiskussion des 18. Jahrhunderts, S. 39">
[[Ulrike Müßig]]: ''Die europäische Verfassungsdiskussion des 18. Jahrhunderts.'' Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149796-4, S.&nbsp;39.
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<ref name="A. Narõškin: Rückerinnerungen an Russland">
Aleksei Narõškin: [https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:urmel-c0325da9-54d1-4df8-ad77-a1836a0e7ed40 ''Beschäftigungen meiner Musse und Rückerinnerungen an Russland. Nach dem Französischen des Russisch-Kaiserl. Herrn Geheimen Raths, Senateurs, wirklichen Kammerherrn und Ritter Alexei Wassiljewitsch Narischkin.''] J. F. Hartknoch, Riga (1794).
</ref>
<ref name="J. R. A. Nicoll: A History of Late Eighteenth-century Drama">
John Ramsay Allardyce Nicoll: ''A History of Late Eighteenth-century Drama, 1750–1800.'' Cambridge University Press, Cambridge 1927.
</ref>
<ref name="K. Nonnenmacher: Ästhetikgeschichte der Blindheit, S. 47–69">
Kai Nonnenmacher: ''Das schwarze Licht der Moderne: Zur Ästhetikgeschichte der Blindheit.'' Walter de Gruyter, 2006, ISBN 3-484-63034-5, S.&nbsp;47–69.
</ref>
<ref name="E. Opl: 'sensibilité' in der Ästhetik D.’s, S. 35">
Eberhard Opl: ''Die Wandlung des Begriffs sensibilité in der Ästhetik Diderots und ihre Auswirkungen auf die Schauspieltheorie.'' In: Maske und Kothurn 33/Heft 3–4 (1987), S.&nbsp;35.
</ref>
<ref name="E. Ousselin: D., Natural Philosopher. French Studies 63:4, S. 463–464">
Edward Ousselin: ''Diderot: Natural Philosopher.'' In: ''French Studies: A Quarterly Review.'' Band 63, Nr. 4, Oktober 2009, S.&nbsp;463–464.
</ref>
<ref name="P. C. Oustinoff: Notes on D.’s Fortunes in Russia. Diderot Studies 1:121–142">
Pierre C. Oustinoff: ''Notes on Diderot’s Fortunes in Russia.'' In: ''Diderot Studies.'' 1, 1949, S. 121–142.
</ref>
<ref name="B. Pascal: Ecrits sur la grâce, Œuvres, Band 11, S. 135 ff">
Blaise Pascal: ''Ecrits sur la grâce.'' In: ''Œuvres.'' Band 11, Paris 1914, S.&nbsp;135 ff.
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<ref name="P. Pellerin: une certaine image de D.">
Pascale Pellerin: [http://rde.revues.org/index104.html ''Naigeon: une certaine image de Diderot sous la Révolution.'' Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie 29 (2000).]
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<ref name="D. Politiki: Die Arbeit mit lebendigem Material">
Dinah Politiki: {{Webarchiv |url=http://www.theaterwerkstatt-heidelberg.de/uploadverzeichnisse/downloads/tw_info19_tp_schauspielmethoden.pdf |wayback=20131112105157 |text=''„Die Arbeit mit lebendigem Material“ Theaterpädagogische Relevanz professioneller Schauspielmethoden für Menschen und Menschendarsteller unter besonderer Berücksichtigung Stanislawskis und Strasbergs.''}} (PDF; 636&nbsp;kB) Theaterpädagogin BUT an der Theaterwerkstatt Heidelberg, Oktober 2004.
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<ref name="C. Priebe: Eine Reise durch die Aufklärung, S. 60">
Carsten Priebe: ''Eine Reise durch die Aufklärung.'' BoD, Norderstedt 2007, ISBN 978-3-8334-8614-2, S.&nbsp;60.
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<ref name="J. Proust: D. et l’Encyclopédie">
Jacques Proust: ''Diderot et l’Encyclopédie.'' Albin Michel, Paris 1995, ISBN 2-226-07862-2.
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<ref name="J. Proust: La bibliothèque de D.">
Jacques Proust: ''La bibliothèque de Diderot.'' In: ''Revue des sciences humaines.'' 1958, S.&nbsp;257–272.
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<ref name="J. Proust: La grammaire russe de Diderot">
Jacques Proust: ''La grammaire russe de diderot.'' Rev. d’hist. litt. de la France 1954, S.&nbsp;329–331.
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Angelika Pumberger: [http://othes.univie.ac.at/11340/1/2010-09-23_0405678.pdf ''Ewig weiblich – ewig männlich. Der medizinisch-philosophische Geschlechterdiskurs der französischen Spätaufklärung bei Denis Diderot und Pierre Roussel.''] Wien 2010 (PDF; 3,7&nbsp;MB).
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<ref name="M. Raether: Pantomime und Mimesis">
Martin Raether: ''Pantomime und Mimesis. Die Interpretationen des Neveu.'' In: D. Harth, M. Raether: ''Denis Diderot oder die Ambivalenz der Aufklärung,'' S.&nbsp;104–127.
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<ref name="Abbé Raynal: Europeans in the Indies">
Abbé Raynal: [http://www.wdl.org/en/item/4398 ''A Philosophical and Political History of the Settlements and Trade of the Europeans in the East and West Indies.''] 1798. In: ''[[World Digital Library]].'' (englische Übersetzung der ''Geschichte beider Indien.'')
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<ref name="H. Reinalter: Der aufgeklärte Absolutismus, S. 27">
[[Helmut Reinalter]], [[Harm Klueting]]: ''Der aufgeklärte Absolutismus im europäischen Vergleich.'' Böhlau, Wien/ Köln/ Weimar 2002, ISBN 3-205-99426-4, S.&nbsp;27.
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<ref name="H. Reinalter: Lexikon zum Aufgeklärten Absolutismus, S. 196 ((1))">
[[Helmut Reinalter]] (Hrsg.): ''Lexikon zum Aufgeklärten Absolutismus in Europa.'' Böhlau, Wien/ Köln/ Weimar 2005, ISBN 3-8252-8316-X, S.&nbsp;196.
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<ref name="H. Reinalter: Lexikon zum Aufgeklärten Absolutismus, S. 196 ((2))">
Helmut Reinalter (Hrsg.): ''Lexikon zum Aufgeklärten Absolutismus in Europa: Herrscher – Denker – Sachbegriffe.'' Uni-Taschenbücher (Utb) 2006, ISBN 3-8252-8316-X, S.&nbsp;196.
</ref>
<ref name="F. W. Riemer: Briefwechsel zwischen Goethe und Zelter. Sechster Theil, S. 161">
[[Friedrich Wilhelm Riemer]] (Hrsg.): ''Briefwechsel zwischen Goethe und Zelter in den Jahren 1796 bis 1832.'' Sechster Theil, die Jahre 1830 July bis 1832. Duncker & Humblot, Berlin 1834, S.&nbsp;161.
</ref>
<ref name="G. B. Rodgers: D. and the Eighteenth Century">
Gary B. Rodgers: ''Diderot and the Eighteenth Century French Press.'' (Studies on Voltaire) Voltaire Foundation, 1973, ISBN 0-903588-36-6.
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<ref name="G. Roth: Chez le sieur Guillotte">
Chez le ''sieur Guillotte'', exempt du prévost de l’Isle de France, ''premier étage à droite''. Voir&nbsp;: [[Georges Roth]], ''Diderot&nbsp;: correspondance.'' Éd. de Minuit, Paris 1955–1970, I, S.&nbsp;53, [http://books.google.fr/books?id=fERAAAAAcAAJ&lpg=PA301&ots=Ci4qsiyEkp&dq=Guillotte%20mouffetard&pg=PA301#v=onepage&q=Guillotte%20mouffetard&f=false Almanach Royal, 1757.]
</ref>
<ref name="M.-L. Roy: Die Poetik D.D.’s, S. 9–14">
Marie-Luise Roy: ''Die Poetik Denis Diderots.'' Wilhelm Fink, München 1966, S.&nbsp;9–14.
</ref>
<ref name="W. Rüegg: Geschichte der Universität in Europa. Band 2, S. 66">
[[Walter Rüegg]]: ''Geschichte der Universität in Europa.'' Band 2, ''Von der Reformation bis zur Französischen Revolution 1500–1800.'' C.H. Beck, München 1996, ISBN 3-406-36953-7, S.&nbsp;66.
</ref>
<ref name="Ch.-Au. Sainte-Beuve: Portrait littéraire: D.">
Texte über [[Jean de La Fontaine]], [[Molière]], [[Jean de La Bruyère]], [[Alain-René Lesage]], [[Madame de Staël]], [[Pierre-Jean de Béranger]], [[Victor Hugo]] und [[Honoré de Balzac]]. Französischer Text über D. D. siehe [http://agora.qc.ca/documents/denis_diderot--portrait_litteraire___diderot_par_charles-augustin_sainte-beuve Neusatz]; oder als Scan [http://books.google.de/books?id=eEIjO_tP3poC&pg=PA224&lpg=PA224&dq=Il+s%27occupa+peu+de+politique,+et+la+laissa+%C3%A0+Montesquieu,+%C3%A0+Jean-Jacques+et+%C3%A0+Raynal&source=bl&ots=nGNzhkFzuC&sig=VeNelC1UX3NiyZpZQ3wEnbpICQA&hl=de&sa=X&ei=Kr1eUY_oB5CEhQfftoBw&ved=0CC4Q6AEwAA#v=onepage&q=Il%20s%27occupa%20peu%20de%20politique%2C%20et%20la%20laissa%20%C3%A0%20Montesquieu%2C%20%C3%A0%20Jean-Jacques%20et%20%C3%A0%20Raynal&f=false S. 222–239.] der ''Revue de Paris,'' Band 27, 1831.
</ref>
<ref name="N. G. De Santo: Medicine in the Encyclopédie">
Natale G. De Santo, Carmela Bisaccia, Massimo Cirillo, Gabriel Richet: [http://cuwhist.files.wordpress.com/2011/12/medicine-in-the-encyclopc3a9die-1751-1780-of-diderot-and-dalembert.pdf ''Medicine in the Encyclopédie (1751–1780) of Diderot and d’Alembert.''] (PDF; 281&nbsp;kB) Società Italiana di Nefrologia, 2011, {{ISSN|1121-8428}}.
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<ref name="T. Schabert: D., S. 113–114">
Thilo Schabert: ''Diderot.'' In: [[Arno Baruzzi]]: ''Aufklärung und Materialismus im Frankreich des 18.&nbsp;Jahrhunderts.'' List, München 1968, S.&nbsp;113–114.
</ref>
<ref name="T. Schabert: D., S. 99–131">
Thilo Schabert: ''Diderot.'' In: [[Arno Baruzzi]]: ''Aufklärung und Materialismus im Frankreich des 18.&nbsp;Jahrhunderts.'' List, München 1968, S.&nbsp;99–131.
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<ref name="J. Schlobach: D. als Journalist">
Jochen Schlobach: ''Diderot als Journalist und literarischer Korrespondent.'' In: D. Harth, M. Raether: ''Denis Diderot oder die Ambivalenz der Aufklärung,'' S.&nbsp;128–142.
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<ref name="W. Schneiders: Das Zeitalter der Aufklärung, S. 67">
Werner Schneiders: ''Das Zeitalter der Aufklärung.'' C.H. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-44796-9, S.&nbsp;67.
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<ref name="H. Schramm: Theatrum anatomicum, S. 1">
Helmar Schramm, [[Ludger Schwarte]], Jan Lazardzig (Hrsg.): ''Spuren der Avantgarde: Theatrum anatomicum. Frühe Neuzeit und Moderne im Kulturvergleich.'' (Theatrum Scientiarum Band 5). De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-187245-2, S.&nbsp;1.
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<ref name="U. Schultz: Madame de Pompadour, S. 147">
[[Uwe Schultz]]: ''Madame de Pompadour oder die Liebe an der Macht.'' C.H. Beck, München 2004, ISBN 3-406-52194-0, S.&nbsp;147.
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<ref name="V. Sellin: Gewalt und Legitimität, S. 145 f">
[[Volker Sellin]]: ''Gewalt und Legitimität: Die europäische Monarchie im Zeitalter der Revolutionen.'' Oldenbourg, München 2011, ISBN 978-3-486-70705-2, S.&nbsp;145 f.
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<ref name="J. Sgard: Observations sur les écrits modernes">
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Michael Soëtard: ''Jean-Jacques Rousseau. Leben und Werk.'' C.H. Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-63197-9, S.&nbsp;43–44.
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Jürgen von Stackelberg: ''Diderot.'' Artemis, München 1983, ISBN 3-7608-1303-8, S.&nbsp;16–17.
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Jürgen von Stackelberg: ''Diderot.'' Artemis, München 1983, ISBN 3-7608-1303-8, S.&nbsp;54–56.
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<ref name="J. von Stackelberg: D., S. 62–72">
Jürgen von Stackelberg: ''Diderot.'' Artemis, München 1983, ISBN 3-7608-1303-8, S.&nbsp;62–72.
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<ref name="J. von Stackelberg: D., S. 72–81">
Jürgen von Stackelberg: ''Diderot.'' Artemis, München 1983, ISBN 3-7608-1303-8, S.&nbsp;72–81.
</ref>
<ref name="P. Eugen Stähli: Gestus und Wort. Sprachtheorie und literarische Praxis bei D.">
Peter Eugen Stähli: ''Gestus und Wort. Sprachtheorie und literarische Praxis bei Diderot; mit einleitenden Textanalysen zur Sprachtheorie von Condillac und Rousseau.'' Zürich, Universität, Dissertation 1986.
</ref>
<ref name="A. R. Strugnell: bibliothèque de D.">
Anthony R. Strugnell, Larissa L. Albina: [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rde_0769-0886_1990_num_9_1_1073 ''Recherches nouvelles sur l’identification des volumes de la bibliothèque de Diderot.''] In: ''Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie.'' 1990, Band 9, Nr. 9, S.&nbsp;41–54.
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<ref name="D. Sturma: Jean-Jacques Rousseau, S. 19">
[[Dieter Sturma]]: ''Jean-Jacques Rousseau.'' C.H. Beck, München 2001, ISBN 3-406-41949-6, S.&nbsp;19.
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<ref name="O. Temkin: Materialism in french and german physiology, Bull. Hist. Med. 20:15 ff">
[[Owsei Temkin]]: ''Materialism in french and german physiology of the early 19th century.'' Bull. Hist. Med. 20:15 ff., 1946.
</ref>
<ref name="H. Denzel de Tirado: Das Paradigma D.D., S. 344">
Heidi Denzel de Tirado: ''Biographische Fiktionen: Das Paradigma Denis Diderot im interkulturellen Vergleich (1765–2005).'' Königshausen & Neumann, Würzburg 2009, S.&nbsp;344. Die Literaturhistoriker [[Jean Varloot]] und [[René Pomeau]] nehmen ein Treffen beider bei dieser Gelegenheit an. [[Jean Fabre]] und [[Paul Vernière]] bestreiten es.
</ref>
<ref name="D. Tobias: D.D. – Die Spur des Schönen">
Daniela Tobias: [https://photozeichen.de/images/referat-diderot-schoen.pdf ''Denis Diderot – Die Spur des Schönen.''] Hausarbeit (2006) für das Seminar „Das Schöne“. B. Uske. Bergische Universität Wuppertal (PDF; 2,9&nbsp;MB).
</ref>
<ref name="E. Tortarolo: Katharina II. und die europäische Aufklärung, S. 126">
Edoardo Tortarolo: ''Katharina II. und die europäische Aufklärung: öffentliche Meinung und arcana imperii.'' In: Sonja Asal, Johannes Rohbeck (Hrsg.): ''Aufklärung und Aufklärungskritik in Frankreich. Selbstdeutungen des 18. Jahrhunderts im Spiegel der Zeitgenossen.'' Berlin 2003, S.&nbsp;126.
</ref>
<ref name="M. Tourneux: D. et Catherine II, S. 517">
Maurice Tourneux: ''Diderot Et Catherine II.'' Slatkine, Genève 1970, S.&nbsp;517.
</ref>
<ref name="I. von Treskow: Französische Aufklärung und sozialistische Wirklichkeit, S. 44 ff">
nach anderen Auffassungen wahrscheinlich im Zeitraum von 1771 bis 1774, siehe hierzu Isabella von Treskow: ''Französische Aufklärung und sozialistische Wirklichkeit.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 1996, ISBN 3-8260-1227-5, S.&nbsp;44&nbsp;ff.
</ref>
<ref name="M. Trouille: La Femme Mal Mariée">
Mary Trouille: [http://muse.jhu.edu/journals/eighteenth-century_life/v020/20.1trouille.html ''La Femme Mal Mariée: M<sup>me</sup> d’Epinay’s Challenge to Julie and Emile.'' Eighteenth-Century Life 20.1 (1996) 42–66, 1996 The Johns Hopkins University Press, online.]
</ref>
<ref name="R. Trousson: D., S. 10">
Raymond Trousson: ''Diderot.'' Gallimard, Paris 2007, ISBN 978-2-07-034170-2, S.&nbsp;10.
</ref>
<ref name="R. Trousson: D., S. 22">
Raymond Trousson: ''Diderot.'' Gallimard, Paris 2007, ISBN 978-2-07-034170-2, S.&nbsp;22.
</ref>
<ref name="R. Trousson: D., S. 260">
Raymond Trousson: ''Diderot.'' Gallimard, Paris 2007, ISBN 978-2-07-034170-2, S.&nbsp;260.
</ref>
<ref name="B. Trummeter: Die Ohnmacht">
Birgit Trummeter: [http://www.uni-mannheim.de/mateo/verlag/diss/trummeter/trumm.pdf ''Die Ohnmacht. Inszenierungen eines Phänomens von Körperlichkeit in der französischen Literatur des 18. Jahrhunderts.''] Dissertation. Universität Mannheim, 1999, S.&nbsp;81&nbsp;f. (PDF; 868&nbsp;kB).
</ref>
<ref name="E. Unger: Die Pädagogik D.’s">
Emil Unger: [http://ia600409.us.archive.org/11/items/diepdagogikdid00unge/diepdagogikdid00unge.pdf ''Die Pädagogik Diderots auf Grund seiner Psychologie und Ethik.''] (PDF; 6,5&nbsp;MB) Gustav Fock, Leipzig 1903.
</ref>
<ref name="Uni Kiel: D._Jacques.pdf">
 {{Webarchiv |url=http://www.literaturwissenschaft-online.uni-kiel.de/veranstaltungen/ringvorlesungen/romane_antike_19jh/Diderot_Jacques.pdf |wayback=20131104215749 |text=Ringvorlesung Europäische Romane Universität Kiel}} (PDF; 27&nbsp;kB).
</ref>
<ref name="Uni Kiel: Schlüsseltexte IV: Hochaufklärung, S. 1–7">
 {{Webarchiv |url=http://www.literaturwissenschaft-online.uni-kiel.de/veranstaltungen/vorlesungen/schluesseltexte/IV._hochaufklaerung.pdf |wayback=20131104215746 |text=''Schlüsseltexte der Literaturgeschichte.'' IV: ''Hochaufklärung.''}} (PDF; 102&nbsp;kB) S.&nbsp;1–7.
</ref>
<ref name="Uni Québec: Entretien entre d’Alembert et D., S. 5">
[http://classiques.uqac.ca/classiques/Diderot_denis/d_Alembert/d_alembert_1_entretien/d_alembert_1_Entretien.pdf ''Entretien entre d’Alembert et Diderot.''] (PDF; 96&nbsp;kB) Collection «&nbsp;Les auteur(e)s classiques&nbsp;» Denis Diderot&nbsp;: 1713–1784. Université du Québec à Chicoutimi, S.&nbsp;5.
</ref>
<ref name="J. Varloot: D.’s Philosophie in Le Rêve de d’Alembert. In Schlobach: D.D., S. 307–330">
[[Jean Varloot]]: ''Diderots Philosophie in „Le Rêve de d’Alembert“.'' In: J. Schlobach: ''Denis Diderot,'' S.&nbsp;307–330.
</ref>
<ref name="J. Varloot: D.’s Philosophie in Le Rêve de d’Alembert. In Schlobach: D.D., S. 309">
[[Jean Varloot]]: ''Diderots Philosophie in „Le Rêve de d’Alembert“.'' In: J. Schlobach: ''Denis Diderot,'' S.&nbsp;309.
</ref>
<ref name="A. Vartanian: The Enigma of D.’s Eléments de physiologie. Diderot Studies 10, S. 285–301">
Aram Vartanian: ''The Enigma of Diderot’s “Eléments de physiologie”.'' Diderot Studies Vol.&nbsp;10, Librairie Droz, Genève 1968, S.&nbsp;285–301.
</ref>
<ref name="G. Viard: Maîtres et collégiens langrois">
Georges Viard: [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rde_0769-0886_1987_num_2_1_892 ''Maîtres et collégiens langrois au temps de la jeunesse de Diderot.''] In: ''Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie.'' 1987, Band 2, Nr. 2, S.&nbsp;19–45.
</ref>
<ref name="G. Viard: Sucy-en-Brie D.D. au Grandval">
Georges Viard: [http://www.alexandrines.fr/boutique/content/478-sucy-en-brie-denis-diderot ''Sucy-en-Brie Denis Diderot au Grandval.''] (Textauszug).
</ref>
<ref name="S. Vietta: Europäische Kulturgeschichte, S. 369">
[[Silvio Vietta]]: ''Europäische Kulturgeschichte: Eine Einführung.'' W. Fink, Paderborn 2007, ISBN 978-3-8252-8346-9, S.&nbsp;369.
</ref>
<ref name="A. C. Vila: Enlightenment and Pathology, S. 152–181">
Anne C. Vila: ''Enlightenment and Pathology: Sensibility in the Literature and Medicine of Eighteenth-Century France.'' The Johns Hopkins University Press, Baltimore MD 1997, ISBN 0-8018-5809-7, S.&nbsp;152–181.
</ref>
<ref name="A. C. Vila: Enlightenment and Pathology, S. 81">
Anne C. Vila: ''Enlightenment and Pathology: Sensibility in the Literature and Medicine of Eighteenth-Century France.'' The Johns Hopkins University Press, Baltimore MD 1997, ISBN 0-8018-5809-7, S.&nbsp;81.
</ref>
<ref name="Voltaire: Correspondance générale, Band 12">
Voltaire: ''Correspondance générale.'' Perronneau, 1821, Band 12.
</ref>
<ref name="B. Wehinger: Friedrich der Große als Leser, S. 34 f">
Brunhilde Wehinger, [[Günther Lottes]]: ''Friedrich der Große als Leser.'' Oldenbourg Akademieverlag, Berlin 2012, ISBN 978-3-05-004922-9, S.&nbsp;34 f.
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<ref name="R. Weihe: Die Paradoxie der Maske, S. 169">
Richard Weihe: ''Die Paradoxie der Maske: Geschichte einer Form.'' Wilhelm Fink, München 2003, ISBN 3-7705-3914-1, S.&nbsp;169.
</ref>
<ref name="Wikisource über D.D.">
[[s:fr:Page:Diderot - Œuvres complètes, éd. Assézat, I.djvu/59|Wikisource-Seite für Denis Diderot (französisch).]]
</ref>
<ref name="J. G. Wille: Mémoires et journal, Band 1, S. 91">
Johann Georg Wille: ''Mémoires et journal.'' G. Duplessis, 1857, Band 1, S.&nbsp;91.
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<ref name="E. A. Williams: Medical Vitalism, S. 119 ff">
Elizabeth A. Williams: ''A Cultural History of Medical Vitalism in Enlightenment Montpellier (The History of Medicine in Context).'' Ashgate Publishing, Hants UK 2003, ISBN 0-7546-0881-6, S.&nbsp;119&nbsp;ff.
</ref>
<ref name="G. von Wilper: Goethe-Lexikon, S. 220">
[[Gero von Wilpert]]: ''Goethe-Lexikon'' (= ''[[Kröners Taschenausgabe]].'' Band 407). Kröner, Stuttgart 1998, ISBN 3-520-40701-9, S.&nbsp;220.
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<ref name="A. M. Wilson: Letter to du Pont de Nemours">
Arthur M. Wilson: ''An Unpublished Letter of Diderot to du Pont de Nemours (9.&nbsp;Dezember 1775).'' In: ''The Modern Language Review.'' Band 58, Nr. 2, April 1963, S.&nbsp;222–225. Published by: Modern Humanities Research Association.
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<ref name="A. M. Wilson: D., the testing years">
Arthur M. Wilson: [http://archive.org/stream/diderotthetestin001232mbp#page/n7/mode/2up ''Diderot the testing years, 1713–1759.''] Oxford University Press, Oxford 1957.
</ref>
<ref name="U. Winter: Wissenschaftsmethodologie und Moral, S. 164">
Ursula Winter: ''Wissenschaftsmethodologie und Moral.'' In: D. Harth, M. Raether: ''Denis Diderot oder die Ambivalenz der Aufklärung,'' S.&nbsp;164.
</ref>
<ref name="Ch. T. Wolfe: The Maupertuis–D. Debate">
Charles T. Wolfe: [http://ugent.academia.edu/CharlesWolfe/Papers/142356/Endowed_Molecules_and_Emergent_Organization_The_Maupertuis-Diderot_Debate ''Endowed Molecules and Emergent Organization: The Maupertuis–Diderot Debate.''] In: ''Early Science and Medicine.'' 2010, 15(1–2), S.&nbsp;38–65.
</ref>
<ref name="F. Ch. Wrocklage: Paradox der Wahrhaftigkeit: Rolle des Schauspielers">
Finja Christin Wrocklage: ''Das Paradox der Wahrhaftigkeit: Die Rolle des Schauspielers bei Diderot und Brecht.'' Grin, Norderstedt 2009, ISBN 978-3-640-42187-9.
</ref>
<ref name="M. Zaremba: Johann Gottfried Herder: Prediger der Humanität, S. 92–94">
[[Michael Zaremba]]: ''Johann Gottfried Herder: Prediger der Humanität.'' Böhlau, Wien/ Köln/ Weimar 2002, ISBN 3-412-03402-9, S.&nbsp;92–94.
</ref>
<ref name="St. Zaun: Imagination und Sexualität">
Stefanie Zaun, Daniela Watzke, Jörn Steigerwald: ''Imagination und Sexualität: Pathologien der Einbildungskraft im medizinischen Diskurs der frühen Neuzeit.'' Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-465-03296-9.
</ref>
<ref name="vergleiche Arbeitsgruppe">
vergleiche [[Arbeitsgruppe]], aber auch [[Johann Heinrich Zedler]] [[Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften und Künste]] (1732–1754).
</ref>
<ref name="18. Jh.: Vorstellung von Atomen und Molekülen">
Die Vorstellung von „Atomen“ und „Molekülen“ war im 18.&nbsp;Jahrhundert verschieden von denen der zeitgenössischen Auffassungen, sie ist also nicht mit unseren Begriffen vollständig in Deckung zu bringen. Wenn man den aktuellen Begriff in das 18.&nbsp;Jahrhundert zurückprojiziert zeigt sich, dass das Diderot’sche „Molekül“ oder auch „Atom“ den [[Hypothese]]n der Korpuskeln von [[Robert Boyle]] nahesteht. Boyle entwickelte eine Vorstellung, nach der es eine Vielzahl von kleinsten Teilchen gebe, die in verschiedener Weise kombiniert seien und Formen bilden könnten, die er eben Korpuskel nannte.
</ref>
<ref name="Begriff der Materie oder des Moleküls bei D.">
der Begriff der „Materie“ oder des „Moleküls“ hat bei Diderot eine andere Bedeutung als in der physikalisch-chemischen Terminologie unserer Zeit.
</ref>
<ref name="Bedeutung von 'sensibilitas'">
Mit dem Substantiv „sensibilitas“ wird in der lateinischen Sprache ein [[Wortfeld]] umschrieben, dass die Fähigkeit beschreibt, mit Hilfe der Sinne zu empfinden. Das abgeleitete Adjektiv „sensibilis“ kann in passivischer ''spürbar'' aber auch in aktivischer Weise ''empfindend'' verwendet werden.
</ref>
<ref name="Überbleibsel des Château du Grand-Val">
[http://jeanmarc.stoeffler.pagesperso-orange.fr/Chevreul/index.htm Überbleibsel des Château du Grand-Val.]
</ref>
<ref name="Geburtshaus von D.D.">
[http://img66.xooimage.com/files/7/a/0/036maison-diderot-2--2ea649e.jpg Das Geburtshaus von Denis Diderot in Langres mit Inschrift im ersten Stock, im Erdgeschoss heute ein Tabakladen ''Journaux Tabacs le Diderot''.]
</ref>
<ref name="Langres. Saint-Pierre-Saint-Paul">
{{Webarchiv |url=http://www.tourisme-langres.com/pics_bdd/phototheque_photos_visuel/1217335483_Eglise-Musseau06_zoom.jpg |wayback=20131014195912 |text=Die Kirche Saint-Pierre-Saint-Paul von Langres}}.
</ref>
<ref name="Early Parisian Coffee Houses">
[http://www.web-books.com/Classics/ON/B0/B701/16MB701.html ''11. HISTORY OF THE EARLY PARISIAN COFFEE HOUSES.'']
</ref>
<ref name="n° 3 Rue de l’Estrapade: renoviertes Gebäude">
[http://www.france-blog.info/wp-content/uploads/2013/06/diderot-2.jpg Das renovierte Gebäude in der ''n°&nbsp;3 Rue de l’Estrapade'' mit Gedenktafel.]
</ref>
<ref name="Wohnung: n° 3 Rue de l’Estrapade">
[[:Datei:P1010804 Paris V Rue de l'Estrapade N°3 reductwk.JPG|''n°&nbsp;3 Rue de l’Estrapade''. Hier wohnte Diderot und seine Familie in der zweiten Etage von 1747 bis 1754.]]
</ref>
<ref name="Fotografie der n° 6 Rue Mouffetard">
Siehe die zeitgenössische Fotografie der ''n°&nbsp;6 [[Rue Mouffetard]]'' unter ''Commons.''
</ref>
<ref name="Wohnung der D.’s">
Die Wohnung der Diderots befände sich heute auf der Höhe der Hausnummer ''n°&nbsp;149 boulevard Saint-Germain'' vis-à-vis der ''Rue Saint-Benoît.''
</ref>
<ref name="Genealogie von Simone und Nicolas Caroillon">
[http://gw3.geneanet.org/pierfit?lang=fr;p=nicolas;n=caroillon Genealogie von Simone und Nicolas Caroillon.]
</ref>
<ref name="Genealogie der Familie D.">
[http://gw3.geneanet.org/pierfit?lang=fr;p=didier;n=diderot Genealogie der Familie, Diderot. Bei genea.net, abgerufen am 24.&nbsp;Mai 2013 (französisch).]
</ref>
<ref name="Biographie (französisch)">
[http://www.fichesdelecture.com/auteur/biographie/33-denis-diderot/ Biographie (französisch).]
</ref>
<ref name="La vie de D.D.">
[http://www.hautemarne-archive.com/hommes/La%20vie%20de%20Denis%20Diderot.pdf ''La vie de Denis Diderot.''] (PDF; 3,2&nbsp;MB).
</ref>
<ref name="Porträt Denise D.">
 {{Webarchiv |url=http://www.corbisimages.com/images/Corbis-CS005698.jpg?size=67&uid=1fe4c8b2-7434-4a95-8052-9e456cf82cb0 |wayback=20131012052358 |text=Porträt von Denise Diderot (1715–1797) Musée du Breuil-de-St.-Germain.}}
</ref>
<ref name="Porträt des Vaters">
[http://farm3.staticflickr.com/2579/3736364090_d99d3ff6d8_m.jpg Porträt des Vaters von einem unbekannten Meister aus dem Musée d’Art et d’Histoire, Langres.]
</ref>
<ref name="Genealogie Tochter und Schwiegersohn">
[http://gw3.geneanet.org/pierfit?lang=fr;p=abel+francois+nicolas;n=caroillon+de+vandeul Genealogie Tochter und Schwiegersohn.]
</ref>
<ref name="H. Dieckmann – Fund des Nachlasses">
Es ist [[Herbert Dieckmann]] zu verdanken, dass er nach dem [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieg]] den aufsehenerregenden Fund des Nachlasses von Denis Diderot an seine Tochter Marie-Angélique de Vandeul ''Inventaire du Fonds Vandeul'' machte und damit die Grundlagen für eine Diderot-Gesamtausgabe schuf, an deren Herausgabe er beteiligt war. Diesen Nachlass des Baron [[Jacques Le Vavasseur]] fand Dieckmann auf dem [[Château d’If]].
</ref>
<ref name="Biographische Daten: Louis Nicolas Clément de Ris">
{{Webarchiv |url=http://gw3.geneanet.org/pierfit?lang=fr;p=louis+nicolas;n=clement+de+malleran |wayback=20120725081628 |text=Biographische Daten.}}
</ref>
<ref name="Freimaurer">
Diderot wird dennoch als offizielles Mitglied im Bund der Freimaurer geführt: [http://www.internetloge.de/ ''Denis Diderot Freimaurer 1''. Website: ''Internetloge''; Lemma: ''Freim. Persönlichkeiten''. Abgerufen am 26.&nbsp;August 2010.]
</ref>
<ref name="Jesuiten">
Die Jesuiten kamen im Jahr 1621 nach Langres und errichteten im Jahr 1651 inmitten der Ortschaft eine Schule. Im Jahr 1746, etliche Jahre nach dem Besuch von Diderot, wurde das ursprüngliche Gebäude durch einen Brand zerstört, man begann sofort mit dem Bau der neuen Schule, dem heutigen ''Ancien Collège des Jésuites''. Man kennt die Lehrer aus dieser Zeit, [[Ordensbruder|Père]] Beaucamp (* 1701) in der ''Cinquième'', dem zwölften bis dreizehnten Schuljahr (1723–1725) und in der ''Quatrième'' (1725–1726), Desprez (* 1703) in der ''Troisième'' (1726–1727) und in der ''Seconde'' (1727–1728). Die [[Rektor|Rektoren]] waren Père la Chapelle (1650–1725) in der Zeit von 1722 bis 1725, gefolgt von Père Fuzée (1658–1727) bis 1727 und schließlich Père Boulon (1670–1732) bis 1731. (Zu den Lehrern vgl. Georges Viard: ''[http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rde_0769-0886_1987_num_2_1_892 L’Encyclopédie en son temps.]'' S.&nbsp;24. Auch in Dominique Guénit (Hrsg.): ''L’Encyclopédie entre arts et sciences.'' Musée d’Art et d’Historique de Langres. (2001), zitiert aus Jacques Attali: ''Diderot ou le bonheur de penser.'' Fayard, Paris 2012, ISBN 978-2-213-66845-1, S.&nbsp;33.)
</ref>
<ref name="Lebensumstände von D.D. in Paris">
 {{Webarchiv |url=http://perso.numericable.com/rconnat/nouveau2012/philosophe_gendarme.html |wayback=20131104134635 |text=La maréchaussée parisienne de 1667 à 1770 sous les règnes de Louis XIV et Louis XV. Bericht über die Lebensumstände von Denis Diderot in Paris, (französisch) online.}}
</ref>
<ref name="Einfühlen, vorzeigen und verfremden?">
[http://www.schauspiel-zentrum.de/wp/wp-content/uploads/2012/02/einfuhlen-vorzeigen-oder-verfremden-part-1.pdf ''Einfühlen, vorzeigen und verfremden? Zur Methodik der schauspielerischen Darstellung.'']{{Toter Link|date=2018-04 |archivebot=2018-04-06 00:27:45 InternetArchiveBot |url=http://www.schauspiel-zentrum.de/wp/wp-content/uploads/2012/02/einfuhlen-vorzeigen-oder-verfremden-part-1.pdf }} (PDF; 1,2&nbsp;MB) Diplomarbeit. Köln 2010, S.&nbsp;4–8.
</ref>
</references>

{{Normdaten|TYP=p|GND=118525263|LCCN=n79081610|NDL=00437879|VIAF=54146831}}

{{SORTIERUNG:Diderot, Denis}}
[[Kategorie:Denis Diderot| ]]
[[Kategorie:Philosoph (18. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Philosoph der Frühen Neuzeit]]
[[Kategorie:Aufklärer]]
[[Kategorie:Römisch-katholischer Geistlicher (18. Jahrhundert)]]
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[[Kategorie:Autor]]
[[Kategorie:Literatur der Aufklärung]]
[[Kategorie:Literatur (18. Jahrhundert)]]
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[[Kategorie:Drama]]
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[[Kategorie:Enzyklopädist (Encyclopédie)]]
[[Kategorie:Herausgeber]]
[[Kategorie:Romanist]]
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[[Kategorie:Mitglied der Preußischen Akademie der Wissenschaften]]
[[Kategorie:Ehrenmitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften]]
[[Kategorie:Person als Namensgeber für einen Asteroiden]]
[[Kategorie:Person als Namensgeber für einen Mondkrater]]
[[Kategorie:Person (Paris)]]
[[Kategorie:Franzose]]
[[Kategorie:Geboren 1713]]
[[Kategorie:Gestorben 1784]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Diderot, Denis
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=französischer Abbé, Schriftsteller, Übersetzer, Philosoph, Aufklärer, Literatur- und Kunsttheoretiker, Kunstagent für die russische Zarin Katharina II. und einer der Organisatoren und Autoren der „Encyclopédie“
|GEBURTSDATUM=5. Oktober 1713
|GEBURTSORT=[[Langres]], [[Champagne]], [[Frankreich]]
|STERBEDATUM=31. Juli 1784
|STERBEORT=[[Paris]], [[Frankreich]]
}}