Quelltext der Seite Egeria (Pilgerin)

'''Egeria''' (auch ''Aetheria'' oder ''Etheria'' genannt) war eine [[spätantike]] Autorin aus [[Spanien|Nordspanien]] oder [[Gallien]], die als [[Pilger]]in im späten 4. Jahrhundert, wohl von 381 bis 384,<ref>Zur Datierung siehe Paul Devas: ''La date du voyage d’Égerie.'' In: ''Annalecta Bollandiana.'' Band 85, 1967, S. 165–194.</ref> das [[Heiliges Land|Heilige Land]] bereiste und darüber einen Reisebericht in Form eines Briefes an andere Frauen verfasste (''Itinerarium Egeriae'', ''Peregrinatio Aetheriae''). 

== Verfasserfrage ==
Der Name der Verfasserin ist im Text nicht erhalten, da der Anfang des Berichtes verlorengegangen ist. So muss man sich auf indirekte Angaben im Text und sprachliche Eigentümlichkeiten stützen. 

[[Gian Francesco Gamurrini]] identifizierte sie in seiner Erstpublikation als „'''Sylvia von Aquitanien'''“, eine Schwägerin des [[Prätorianerpräfekt]]en [[Rufinus (oströmischer Feldherr)|Flavius Rufinus]], von deren Reise nach Palästina [[Palladios]] berichtet.<ref>Palladios: ''Historia Lausiaca'' 55, 1.</ref> 1903 konnte [[Marius Férotin]] zeigen,<ref>Marius Férotin: ''Le véritable auteur de la Peregrinatio Silviae la vierge espagnole Ethéria''. In: ''Revue des questions historiques'' Band 74 = N.S. 30, 1903, S. 367–397 ([http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k169948/f367.image Digitalisat]).</ref> dass es sich um eine Frau namens Egeria oder Aetheria<ref>In den verschiedenen Manuskripten finden sich die Namensformen Egeria, Ecberia, Etheria („die Himmliche“), Heteria, Aetheria, Eiheria.</ref> handelt, von deren Reise ins [[Heiliges Land|Heilige Land]] der aus [[Galicien]] stammende Mönch [[Valerius von Bierzo]] um 680 in einem Brief berichtet. Darauf geht auch die von der Forschung überwiegend vertretene Annahme zurück, dass Egeria aus Nordspanien stammt.<ref>Karl Vretska (Übersetzer): ''Brief zum Lobe der hochseligen Aetheria, gerichtet von Valerius an seine Brüder, die Mönche von Vierzo.'' In: Hélène Pétré (Hrsg.): ''Die Pilgerreise der Aetheria (Peregrinatio Aetheriae).'' Bernina, Klosterneuburg 1958, S. 262–271; Manuel C. Diaz y Diaz: ''Valerius du Bierzo. Lettre sur la Bienheureuse Égérie''. In: Égérie: ''Journal de Voyage (Itinéraire)'' (= ''[[Sources chrétiennes]].'' Band 296). Les Éditions du Cerf, Paris 1982, ISBN 2-204-01974-7,  S. 321–349.</ref>

Erwogen wird jedoch auch eine Herkunft aus dem südwestlichen Gallien ([[Aquitanien]]). Ihr Vergleich des Flusses [[Rhone]] mit dem [[Euphrat]] (18,2) und verschiedene sprachliche Züge sind als Hinweis darauf gedeutet worden.<ref>Dazu mit allen Argumenten und Literatur für und gegen diese These Jesús Alturo: ''Deux nouveaux fragments de l'"Itinerarium Egeriae" du IXe–Xe siècle''. In: ''Revue Bénédictine'' 115, 2005, S. 249 mit Anm. 19–20.</ref>

Auch der soziale und religiöse Stand der Autorin und der Adressatinnen des Textes ist nicht genau bekannt. Egeria nennt die Empfängerinnen ihres Berichts „verehrte Damen Schwestern“ (''dominae sorores venerabiles'' 3,8; 20,5),<ref>Auch ''dominae sorores'' „Damen Schwestern“ (46,1.4), zudem einfach ''dominae venerabiles'' „verehrte Damen“ (12,7) und ''dominae animae meae'' „Damen meiner Seele“ (19,19).</ref> woraus man zunächst auf [[Nonne]]n schloss. Da sie in drei mittelalterlichen Bibliothekskatalogen des 12. bis 15. Jahrhunderts aus der [[Benediktiner]]abtei St. Martial in [[Limoges]] zudem ''Egeria abbatissa'' („[[Abt|Äbtissin]] Egeria“) genannt wurde,<ref>Marius Férotin: ''Le véritable auteur de la Peregrinatio Silviae la vierge espagnole Ethéria.'' In: ''Revue des questions historiques.'' Band 74 = N.S. 30, 1903, S. 367–397, hier S. 397 ([http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k169948/f397.image Digitalisat]), die Bibliothekskataloge nennen das Werk ''itinerarium Egerie abbatisse''.</ref> ist nicht ausgeschlossen, dass Egeria selbst Nonne war.<ref>Diese Ansicht war früher allgemein verbreitet; siehe etwa [[Martin Schanz]], [[Carl Hosius]]: ''Geschichte der römischen Litteratur bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian'' (= ''Handbuch der Altertumswissenschaft.'' Band 8). Band 4,1. Dritte Auflage. C.H. Beck, München 1914, S. 399–403. hier: S. 399. 402 ([https://archive.org/stream/h1geschichtede04schauoft#page/399/mode/1up Digitalisat]); noch Agustín Arce: ''Itinerario de la Virgen Egeria (381-384)'' (= ''Biblioteca des Autores Cristianos.'' Band 416). 2. Auflage. Madrid 2010, spielt auf diese Stellung im Titel an.</ref> Doch war die Anrede unter vornehmen Christen auch außerhalb von Klostergemeinschaften üblich. Ihre Freiheit und die finanziellen Mittel zum Reisen lassen eher an ein Mitglied der wohlhabenden römischen Oberschicht denken, aus deren Kreis in der Spätantike mehrfach Frauen als Pilger ins Heilige Land bezeugt sind, wie etwa [[Melania die Ältere]] und [[Melania die Jüngere]].<ref>Zur Diskussion dieser Frage siehe Sebastià Janeras: ''Egèria. Pelegrinatge.'' Band 1. Fundació Bernat Metge, Barcelona 1986, S. 21–24; {{DNP|Suppl. 7|271||Egeria|Daniel Groß}}</ref>

Es ist angezweifelt worden, ob Egeria beim Antritt ihrer Reise bereits die Taufe empfangen hatte. Ihr Bericht lege besonderen Augenmerk auf die Taufrituale und die Vorbereitung zur Taufe, die [[Katechese]]. Aufgrund der Tatsache, dass sie drei Jahre in Jerusalem blieb, ist es möglich, dass sie dort ihr eigenes [[Katechumenat]] durchlaufen hat und getauft wurde. Auf der anderen Seite zeugt ihr Bericht von einer guten Kenntnis der biblischen Texte.<ref name="Sivan531">Hagith Sivan: ''Holy Land Pilgrimage and Western Audiences: Some Reflections on Egeria and Her Circle.'' In: ''The Classical Quarterly.'' New Series, Band 38, 1988, S. 531.</ref> Ihr Bericht unterscheidet sich in einem Punkt von anderen, von Mönchen verfassten spätantiken Pilgerberichten: Zwar beschreibt sie mehrfach, dass sie von Mönchen aufgenommen und geführt worden sei, jedoch berichtet sie nicht von den durch diese bewirkten Wunder oder von den Gesprächen, die sie mit ihnen geführt hat.<ref name="Sivan531" />

Auch der Titel des Werkes ist unbekannt, ''Itinerarium Egeriae'' oder ''Peregrinatio Aetheriae'' sind nachantike Bezeichnungen, es handelt sich nach der literarischen Gattung um einen Briefbericht, nicht im eigentlichen Sinn um ein [[Itinerar]].

== Sprache ==
Egeria schreibt im einfachen, volkssprachlich gefärbten [[Spätlatein]] ohne rhetorische Akzente. Ihr Reisebericht ist eines der bedeutsamsten Zeugnisse für den Übergang vom spätantiken Latein zum [[Vulgärlatein]], das die Grundlage für die sich allmählich herausbildenden romanischen Nationalsprachen bildete.<ref>Ingrid Baumgärtner: ''Biblische, mythische und fremde Frauen: Zur Konstruktion von Weiblichkeit in Text und Bild mittelalterlicher Weltkarten''. In: Xenja von Ertzdorff, Gerhard Giesemann (Hrsg.): ''Erkundung und Beschreibung der Welt. Zur Poetik der Reise- und Länderberichte. Vorträge eines interdisziplinären Symposiums vom 19. bis 24. Juni 2000 an der Justus-Liebig-Universität Gießen''. Rodopi, Amsterdam 2003, ISBN 90-420-0994-2, S. 31–86, hier S. 59.</ref> Der Altphilologe [[Einar Löfstedt]] machte die ''Peregrinatio Aetheriae'' sogar zur Textgrundlage seiner wegweisenden Untersuchung zum [[Wortschatz]] und zur [[Syntax]] des Spätlateinischen.<ref>Einar Löfstedt: ''Philologischer Kommentar zur Peregrinatio Aetheriae. Untersuchungen zur Geschichte der lateinischen Sprache''. Almqvist & Wiksell, Uppsala/Haupt, Leipzig 1911 ([https://archive.org/stream/philologischerko00lfuoft#page/n5/mode/2up Digitalisat]); mehrere Nachdrucke: Almqvist & Wiksell, Uppsala/Harrassowitz, Leipzig/Blackwell, Oxford 1936, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1968 und 1970. Siehe jetzt auch Veikko Väänänen: ''Le Journal-Epitre d'Égérie (Itinerarium Egeriae). Étude linguistique'' (= ''Annales Academiae Scientiarum Fennicae. Humaniora'' Band 230). Suomalainen Tiedeakatemia, Helsinki 1987, ISBN 951-41-0497-8.</ref> Griechische Ausdrücke und Ortsnamen übersetzt Egeria meist ins Lateinische.

== Inhalt des Itinerariums  ==
Der erste Teil (Kapitel 1–23) umfasst den eigentlichen Bericht über Egerias Reisen im Heiligen Land. Es fehlt der Teil mit ihrem Reiseweg ins Heilige Land sowie die Beschreibung von Jerusalem und des Westjordanlandes. Der erhaltene Bericht setzt mit ihrem Besuch auf dem [[Sinai-Halbinsel|Sinai]] (Kapitel 1–6) ein. Es folgt die Schilderung ihres Besuches in Ägypten (Kapitel 7–9) und nach ihrer Rückkehr nach Jerusalem des Besuchs auf dem [[Nebo|Berg Nebo]] (Kapitel 10–12). 

Von großer Bedeutung ist der Bericht durch die ausführlichen Beschreibungen der [[Alt-Jerusalemer Liturgie]] im zweiten Teil (Kapitel 24–49). Unter anderem werden die [[Liturgie]] der Feste der [[Weihnachten|Geburt Jesu]], die [[Darstellung des Herrn]], die Bräuche der [[Fastenzeit]], der [[Heilige Woche in Jerusalem (4. Jahrhundert)|Heiligen Woche]] und des [[Ostern|Osterfestes]] beschrieben. Egeria berichtet von der Prozession von [[Betlehem]] nach Jerusalem am [[Feier der Geburt Jesu in Bethlehem (4. Jahrhundert)|Geburtsfest Jesu Christi]], von der Prozession vom [[Ölberg (Jerusalem)|Ölberg]] am [[Palmsonntag]] und vom [[Matutin|Nachtgebet]], das in der Nacht des [[Gründonnerstag]]s in [[Getsemani]] gehalten wurde. Daneben schreibt sie über die [[Kreuzverehrung]] am [[Karfreitag]]. Der Einfluss heimkehrender Pilger, unter denen Bischöfe und einflussreiche Geistliche waren, führte bald zur Übernahme vieler dieser Liturgien in den Kirchen des Westens und des Ostens.

Egerias detaillierte Schilderung der verschiedenen christlichen Feiern im Heiligen Land ist eine der ältesten und wichtigsten Beschreibungen des frühchristlichen [[Gottesdienst]]es. In einer breiten Schilderung beschreibt sie die vielen dort vorhandenen Kirchen, [[Kloster|Klöster]] und heiligen Stätten. Viele dieser Riten und Bräuche werden von palästinensischen Christen bis heute gepflegt.

== Überlieferung ==
Der Text ist nur in einem im [[Abtei Montecassino|Kloster Montecassino]] entstandenen [[Kodex|Codex]] aus der 2. Hälfte des 11. Jahrhunderts überliefert, der 1884 von Gian Francesco Gamurrini in einer Bibliothek in [[Arezzo]] in Mittelitalien wiedergefunden wurde.<ref>Arezzo, Biblioteca della Fraternita dei Laici, Codex Aretinus VI 3, heute Arezzo, Biblioteca Città di Arezzo, Manoscritti 405; [http://manus.iccu.sbn.it/opac_SchedaScheda.php?ID=49095 Beschreibung des Codex].</ref> Er gab den Text 1887 erstmals heraus.<ref>Gian Francesco Gamurrini: ''S. Hilarii Tractatus de mysteriis et Hymni et s. Silviae Aquitanae Peregrinatio ad loca sancta, quae inedita ex codice arretino depropmpsit Ioh. Franciscus Gamurrini. Accedit Petri Diaconi liber de locis sanctis'' (= ''Biblioteca dell'Accademia storico-giuridica'' Band 4). Rom 1887; danach Gian Francesco Gamurrini: ''S. Silviae Aquitanae peregrinatio ad loca sancta''. In: ''Studi e documenti di storia e diritto'' Band 9, 1888, S. 97–174 ([https://archive.org/stream/studiedocumentid09acca#page/96/mode/2up Digitalisat]).</ref> Der Text ist unvollständig, vor allem am Anfang fehlen größere Teile.

Zwei kleine Fragmente einer weiteren Handschrift des Textes um 900 aus [[Aquitanien]] wurden 2005 von Jesús Alturo in spanischem Privatbesitz identifiziert, die eine kleine Lücke im Manuskript von Arezzo in Kapitel 16 schließen.<ref>Jesús Alturo: ''Deux nouveaux fragments de l'"Itinerarium Egeriae" du IXe–Xe siècle''. In: ''Revue Bénédictine'' Band 115, 2005, S. 241–250.</ref>

Exzerpte bei anderen Autoren (etwa [[Petrus Diaconus]], ''De Locis sanctis'') und Einträge in mittelalterlichen Bibliothekskatalogen lassen darauf schließen, dass es noch weitere Abschriften gegeben hat.

== Ausgaben und Übersetzungen ==
* Paul Geyer: ''Itinera hierosolymitana saecvli IIII–VIII'' (= ''[[Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum|Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum]]'' Band 39). Tempsky, Wien 1898, S. 35–101 (Textausgabe, [https://archive.org/stream/itinerahierosoly00geye#page/34/mode/2up Digitalisat]).
** mit geringfügigen Verbesserungen erneut abgedruckt in ''Itineraria et alia geographica'' (= ''[[Corpus Christianorum]]'', Series Latina Band 175). Brepols, Turnhout 1965, S. 29–103.
* M. L. McClure, Charles Lett Feltoe: ''The Pilgrimage of Etheria'': Society for Promoting Christian Knowledge, London 1919 (englische Übersetzung, [http://www.ccel.org/m/mcclure/etheria/etheria.htm Digitalisat]).
* ''Die Pilgerreise der Aetheria (Peregrinatio Aetheriae).'' Eingeleitet und erklärt von Hélène Pétré, übersetzt von [[Karl Vretska]]. Bernina, Klosterneuburg 1958.
* ''Egeria’s Travels.'' Newly translated with supporting documents and notes by [[John Donald Wilkinson]]. SPCK, London 1971, ISBN 0-281-02479-0; 3. Auflage Aris & Phillips, Warminster 1999, Reprint with corrections Aris & Philipps, Oxford 2006, ISBN 0-85668-710-3 (englische Übersetzung mit Kommentar).
* [[Herbert Donner]]: ''Pilgerfahrt ins Heilige Land. Die ältesten Berichte christlicher Palästinapilger (4.–7. Jahrhundert)''. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1979, ISBN 3-460-31841-4, S. 69–137 (Kapitel 1–23, deutsche Übersetzung mit Kommentar).
* Égérie: ''Journal de Voyage (Itinéraire)'' (= ''[[Sources chrétiennes]].'' Band 296). Introduction, texte critique, traduction, notes, index et cartes par [[Pierre Maraval]], Valerius du Bierzo. Lettre sur la Bse Égérie. Introduction, texte et traduction par Manuel C. Diaz y Diaz. Les Éditions du Cerf, Paris 1982, ISBN 2-204-01974-7 (Textausgabe mit französischer Übersetzung).
* Egèria: ''Pelegrinage.'' Introducció, text, traducció i notes de Sebastià Janeras. 2 Bände. Fundació Bernat Metge, Barcelona 1986, ISBN 84-7225-325-2, ISBN 84-7225-333-3 (Spanische Übersetzung, mit ausgezeichneten liturgiehistorischen Erläuterungen).
* Egeria: ''Itinerarium, Reisebericht. Mit Auszügen aus Petrus Diaconus, De locis sanctis. Die heiligen Stätten.'' Lateinisch-deutsch. Übersetzt und eingeleitet von Georg Röwekamp unter Mitarbeit von Dietmar Thönnes (= ''[[Fontes Christiani]]'' Band 20). Herder, Freiburg i. Br. 1995; 2., verbesserte Auflage Herder, Freiburg i. Br. 2000, ISBN 3-451-22143-8; Neuausgabe (= 3., völlig neu bearbeitete Aufl.) 2017 ISBN 978-3-451-38143-0.
**auf dieser Grundlage: Egeria, Itinerarium. Der antike Reiseführer durch das Heilige Land, eingel. u. übers. v. Georg Röwekamp, Freiburg (Br.) 2018, ISBN 978-3-451-37931-4.
* Aetheria/Egeria: ''Reise in das Heilige Land.'' Lateinisch/deutsch von [[Kai Brodersen]]. (''[[Sammlung Tusculum]]''). De Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-051811-5.

== Literatur ==
'''Hilfsmittel'''
* Marek Starowieyski: ''Bibliografia Egeriana''. In: ''Augustianum'' Band 19, 1979, S. 297–318 (vollständiger Literaturüberblick bis 1977).
* Deane R. Blackman, Gavin G. Betts: ''Concordantia in Itinerarium Egeriae. A Concordance to the Itinerarium Egeriae'' (= ''Alpha–Omega.'' Reihe A, Band 96). Olms-Weidmann, Hildesheim u. a. 1989, ISBN 3-487-09075-9.
* Ana Isabel Magallón García: ''Concordancia lematizada de los Itinerarios de Egeria y Antonio.'' Departamento de Ciencias de la Antiguedad, Zaragoza 1993, ISBN 84-600-8556-2.

'''Sekundärliteratur'''
* Hagith Sivan: ''Who Was Egeria? Piety and Pilgrimage in the Age of Gratian''. In: ''The Harvard Theological Review'' Band 81, 1988, S. 59–72 (in der Forschung wenig rezipiert).
* Hagith Sivan: ''Holy Land Pilgrimage and Western Audiences: Some Reflections on Egeria and Her Circle.'' In: ''The Classical Quarterly'' New Series Band 38, 1988, S. 528–535 (in der Forschung wenig rezipiert).
* {{LThK|Elisabeth Enss|Egeria|3|3|464}}
* [[Georg Röwekamp]]: ''Egeria''. In: ''Lexikon der antiken christlichen Literatur''. 2. Auflage. Herder, Freiburg 1999, ISBN 3-451-23786-5, S. 185–186.
* [[Heinzgerd Brakmann]]: ''Am Ort der Freude stehen. Jerusalem, Egeria und ein altkirchlicher Kultbefehl.'' In: ''Laetare Jerusalem. Festschrift zum 100jährigen Ankommen der Benediktinermönche auf dem Jerusalemer Zionsberg'' (= ''Jerusalemer Theologisches Forum.'' Band 10). Aschendorff, Münster 2006, ISBN 978-3-402-07509-8, S. 175–185.
* {{DNP|Suppl. 7|271|276|Egeria|Daniel Groß}} ([https://books.google.de/books?id=r-l6DQAAQBAJ&pg=RA1-PA274&lpg=RA1-PA274&dq=silvia+von+aquitanien&source=bl&ots=JG5WIdtAcd&sig=LwxytVC8Q3OcA5uhdNg0QYZy4f4&hl=de&sa=X&ved=0ahUKEwjB47_O74XUAhWkBZoKHTLwCWs4ChDoAQg0MAQ#v=onepage&q=silvia%20von%20aquitanien&f=false Digitalisat]).
* Konstantin Klein: ''Vertraute Fremdheit – erlesene Landschaft. Arbeit an Präsenz im Reisebericht der Egeria.'' In: Helge Baumann, Michael Weise u. a. (Hrsg.): ''Habt euch müde schon geflogen? Reise und Heimkehr als kulturanthropologische Phänomene.'' Tectum, Marburg 2010, ISBN 978-3-8288-2184-2, S. 159–174.
* {{BBKL|kenner|autor=Boris Hogenmüller|artikel=Egeria|band=34|spalten=260–262}}

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|118869043|NAME=Egeria}}
* {{RegestaImp|Egeria}}
* [http://manus.iccu.sbn.it/opac_SchedaScheda.php?ID=49095 Eintrag zum Codex Aretinus 405] in ''Manus Online''
* [http://www.egeria-project.eu/de/egeria.html Zur Person der Egeria]
* [http://www.fh-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost04/Egeria/ege_it00.html Der Reisebericht der Egeria] (lateinisch)

== Einzelnachweise ==
<references />

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[[Kategorie:Historischer Jerusalempilger]]
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[[Kategorie:Frau]]

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|ALTERNATIVNAMEN=Echeria; Etheria; Heteria; Aetheria; Aegeria; Eiheria; Eucheria
|KURZBESCHREIBUNG=nordspanische oder gallische Autorin eines Berichtes über eine Pilgerreise in das Heilige Land 
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