Quelltext der Seite Judenspanisch

{{Infobox Sprache
|Sprache =Judenspanisch
|Länder ={{Israel}},<br /> {{Türkei}},<br /> {{Griechenland}},<br /> {{Bulgarien}},<br /> {{Bosnien und Herzegowina}},<br /> {{Mazedonien|Ziel=Nordmazedonien}},<br /> {{Syrien}},<br /> {{Marokko}},<br /> {{Vereinigte Staaten}}
|Sprecher =25.000–höchstens 100.000
|Klassifikation =[[Indogermanische Sprachen]]
*: [[Italische Sprachen]]
*:: [[Romanische Sprachen]]
*::: [[Iberoromanische Sprachen]]
|KSprache =Judenspanisch
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}}

'''Judenspanisch''', '''Jüdisch-Spanisch''', '''Judäo-Spanisch''', '''Djudeo-Espanyol''' (in [[Hebräische Sprache|hebräischer]] Schrift {{lang|lad-Hebr|גֿודֿיאו-איספאנייול}}), auch '''Ladino''', '''Djudezmo''' und in [[Marokko]] '''Hakitía''', sind Bezeichnungen für eine seit dem Mittelalter ausgebildete [[Romanische Sprachen|romanische]] Sprache der [[Sephardim|sephardischen Juden]], die manchmal nach diesen auch '''Sephardisch''' (aus dem Hebräischen ''s(ĕ)farad:'' Iberia<ref>Gabinskij 2011:24</ref>) genannt wird.<ref>Sepharden sind diejenigen Juden, deren Vorfahren bis zu ihrer Vertreibung 1492 ''([[Alhambra-Edikt|Decreto de la Alhambra]])'' in [[Spanien]] oder bis 1497 in [[Portugal]] lebten, sowie Nachfahren von zum Christentum konvertierten Juden, die nach der Vertreibung der Juden auf der Iberischen Halbinsel verblieben und später aufgrund von Verfolgung auswanderten und zum Judentum rekonvertierten. Letztere waren an der Ausbildung der judenspanischen Sprache nicht beteiligt, da ihre Zufluchtsorte (Frankreich, England, Holland, Norddeutschland) nicht in den Siedlungsgebieten der Judenspanisch sprechenden Gemeinden ([[Osmanisches Reich]], Marokko) lagen.</ref> Es hat sich im Laufe von Jahrhunderten aus verschiedenen Varietäten der [[iberoromanische Sprachen|iberoromanischen Sprachen]], insbesondere des [[Kastilische Sprache|Kastilischen]], und unter dem Einfluss mehrerer [[Sprachkontakt|Kontaktsprachen]] herausgebildet. Als jüdische Sprache weist Judenspanisch viele Einflüsse des [[Hebräische Sprache|Hebräischen]] und [[Aramäische Sprachen|Aramäischen]] auf, aber auch des [[Arabische Sprache|Arabischen]], [[Türkische Sprache|Türkischen]], [[Italienische Sprache|Italienischen]], [[Griechische Sprache|Griechischen]] und [[Slawische Sprachen|slawischer Sprachen]], je nachdem, in welchem Gebiet sich die Sepharden nach ihrer Vertreibung von der Iberischen Halbinsel angesiedelt haben. Auch Entlehnungen aus dem [[Französische Sprache|Französischen]], das in vielen Ländern des [[Mittelmeerraum]]es als [[Bildungssprache]] gelernt wurde, sind häufig. Das Verhältnis zwischen Judenspanisch und den Sepharden ist in kulturgeschichtlicher und soziolinguistischer Hinsicht vergleichbar mit demjenigen zwischen [[Jiddisch]] und den [[Aschkenasim]].

== Die verschiedenen Sprachbezeichnungen ==
Die Bezeichnung der hier zu behandelnden Sprache ist nicht einheitlich. Welche Bezeichnung verwendet wird, ist zum Teil geografisch bedingt. Manche Forscher sehen in dem Nicht-Vorhandensein eines einheitlichen Namens ein Indiz dafür, dass die Sprache kein hohes Ansehen genießt und „ihre Sprecher sie gewissermaßen auch als Jargon qualifizieren“.<ref>Gabinskij 2011:23</ref>

=== Judenspanisch (Djudeo-Espanyol) ===
Für viele Sprachhistoriker ist ''Judenspanisch'' der angemessene Begriff zur Bezeichnung der Sprache, da dieses Wort einerseits auf Spanisch als ihre historische Grundlage und andererseits auf die Juden als ihre Sprecher hinweist.<ref>Bitzer 1998:120</ref>

=== Ladino ===
''Ladino'' wird häufig, insbesondere in Israel, als Bezeichnung für die Sprache der sephardischen Juden verwendet, bezeichnet jedoch in einem engeren Sinne nur das Verfahren der [[Interlinearversion|Interlinearübersetzung]] der [[Tora|hebräischen Bibel]] und des hebräischen Gebetbuches ([[Seder]] und [[Siddur]]) in das von den Juden der Iberischen Halbinsel gesprochene Romanisch des Mittelalters. Ladino ist demnach eine künstlich geschaffene [[Geschriebene Sprache|Schriftsprache]], die „erst bei dem Prozeß des Übersetzens aus dem Hebräischen ins Spanische entsteht […]“<ref>Busse 1991:42</ref>, also eine an das gesprochene Judenspanisch angelehnte Hilfssprache, die insbesondere die hebräische Bibellektüre erleichtern sollte, und keine [[Volkssprache]].<ref>Overbeck 2005:117</ref>
[[Datei:Idioma sefardí.PNG|mini|500px|Historische Ladino sprechende (größere) Gemeinden rund um das Mittelmeer.]]
Grundlage der Wort-für-Wort-Übersetzungen der hebräischen heiligen Schriften ist die im Buch ''[[5. Buch Mose|Deuteronomium]]'' formulierte Verpflichtung, am Wortlaut des Bibeltexts nichts zu verändern.<ref>Overbeck 2005:115</ref> Wenn nicht das Hebräische selbst verwendet wurde, sollte die Übersetzung möglichst nahe am hebräischen Original sein und seine Besonderheiten in die Zielsprache übertragen. Man geht davon aus, dass das Ladino im 13. Jahrhundert in Spanien geschaffen wurde, um Übersetzungen für die spanischen Juden anzufertigen, die das sakrale Hebräisch nicht verstanden.<ref>Gabinskij 2011:17f</ref> Ladino ist in Syntax und Wortwahl eng an den hebräischen Text angelehnt. Das Ziel war also eine möglichst genaue Wiedergabe des hebräischen Textes, „um den ungebildeten Leser über die Landessprache an die heilige Sprache heran[zu]führen und ihm eine Einsicht in die Struktur des Hebräischen [zu] vermitteln.“<ref>Overbeck 2005:144</ref> Diese Art der Übersetzung verstieß oft gegen die spanische Grammatik zugunsten der hebräischen. Ein berühmtes Werk ist die Ferrara-Bibel, eine Übersetzung des [[Tanach]] mit Hilfe des Ladinoverfahrens, die 1553 in [[Ferrara]] (Italien) gedruckt wurde.<ref>Overbeck 2005:134</ref> Im Laufe der Jahrhunderte beeinflusste Ladino in einem gewissen Maße auch die gesprochene Sprache, nicht jedoch umgekehrt.<ref>Gabinskij 2011:18f</ref>

In der Linguistik verwendet man für Sprachen wie Ladino die Bezeichnung [[Lehnwort#Lehnprägung|Calque-Sprache]] („durchgepauste Sprache“). Calque-Sprachen wurden vom Hebräischen aus unter anderem für das Griechische, das Italienische, das Arabische und das Türkische geschaffen.<ref>Gabinskij 2011:18</ref> Auch Bibelübersetzungen ins Deutsche wurden nach diesem Verfahren angefertigt.

Die [[Knesset]], das israelische Parlament, bevorzugt die Bezeichnung ''Ladino'' im Sinne von Judenspanisch. 1996 wurde dort die Gründung der ''Autoridad Nasional del Ladino i su Kultura'' beschlossen.<ref>Gabinskij 2011:25</ref>

Ladino ist nicht mit der [[Ladinische Sprache|ladinischen Sprache]] zu verwechseln.

=== Djudezmo ===
Abgeleitet vom spanischen Wort ''judaísmo'', war ''Djudezmo'' ursprünglich eine von den nichtjüdischen Nachbarn der Sepharden gebrauchte Bezeichnung der Gesamtheit jüdischer Sitten, Lebensanschauungen, Glaubensvorstellungen und dergleichen. Inzwischen taucht ''Djudezmo'' auch in sprachwissenschaftlichen Schriften vor allem amerikanischer und jüdischer Forscher auf. Verbreitet war diese Bezeichnung der sephardischen Sprache in Bulgarien, Mazedonien sowie zum Teil in Griechenland und Rumänien.<ref>Gabinskij 2011:20</ref>

In der Türkei ist eine ähnliche Bezeichnung, ''djidió'', verbreitet, die vom spanischen Wort ''judío'' (Jude, jüdisch) abgeleitet ist.<ref>Gabinskij 2011:20</ref>

=== Espanyol oder Spaniolisch ===
Auch: ''Espanyolit, Spanyol, Spanyolit''. Vor allem in der Türkei war diese Bezeichnung dort verbreitet, wo ''djidió'' kaum oder nicht gebräuchlich war. Der Begriff ist von dem judenspanischen Wort ''espanyol'' abgeleitet. In der Form ''spanyol'' war er die meistgebrauchte Bezeichnung der judenspanischen Sprache in den alten jüdischen Siedlungsgebieten in [[Palästina (Region)|Palästina]]. Die dortigen Juden sprachen vorwiegend Judenspanisch oder Arabisch, bevor die Einwanderung aus Osteuropa einsetzte, die zum Entstehen einer großen vor allem jiddischsprachigen Bevölkerungsgruppe führte, die bald größer als die der palästinensischen Juden selbst war.<ref>Gabinskij 2011:21</ref> Die auf ''-it'' endenden Formen sind die hebräischen Bezeichnungen, die auf ''espanyol'' bzw. ''spanyol'' zurückgehen.

=== Sephardisch ===
Auch: ''Sefaradí, Sefardí''. Dieser auf das hebräische Wort für Spanien zurückgehender Terminus ist keine Bezeichnung der Sprache seitens der Sprecher selbst, sondern wird in der Regel verwendet, um Sepharden und ihr Brauchtum von dem anderer ethnischer Untergruppen des jüdischen Volkes zu unterscheiden.<ref>Gabinskij 2011:21</ref>

=== Hakitía ===
Auch: ''Hakitiya, Haketía''. Als Bezeichnung der Sprache der sephardischen Juden wurde der Terminus ausschließlich in Nordmarokko verwendet. Es handelt sich um einen eigenen Dialekt mit wesentlichen Unterschieden zum balkanischen Judenspanisch. Daher ist [[Haketia|''Hakitía'']] kein Synonym der oben angeführten Bezeichnungen.<ref>Alexander 2007:97</ref> Der Begriff ist von arabisch ''ḥakā'' (sprechen) bzw. ''ḥekāiat'' (Erzählung) abgeleitet.<ref>Alexander 2007:99</ref>

Die Sprachwissenschaft nutzt bei der Einteilung der judenspanischen Dialekte für ''Hakitía'' auch die Bezeichnung ''westliches Judenspanisch''.

== Geschichte und Verbreitung ==
=== Juden auf der Iberischen Halbinsel vor ihrer Ausweisung 1492 ===
Historiker gehen davon aus, dass sich die ersten Juden bereits im 1. Jahrhundert vor Christus auf der [[Iberische Halbinsel|Iberischen Halbinsel]] ansiedelten, vor allem in den Hafenstädten der Mittelmeerküste. Das älteste dokumentarische Zeugnis ist ein ins 2.&nbsp;Jahrhundert unserer Zeit datierter jüdischer Grabstein. Aus schriftlichen Quellen ist bekannt, dass im 4.&nbsp;Jahrhundert der Anteil der jüdischen Bevölkerung auf der Iberischen Halbinsel beträchtlich war.<ref>Bitzer 1998:15–18</ref>

Eine für das Judentum glanzvolle Zeit war das 10. und 11. Jahrhundert in [[Al-Andalus]] unter dem [[Kalifat von Córdoba]]. Doch die Ankunft der [[Almoraviden]] (1086–1147), die von Andersgläubigen die Konversion zum Islam verlangten, bewirkte die Flucht vieler Juden, die sich daraufhin hauptsächlich in den christlichen Königreichen [[Kastilien-León]], [[Aragón]] und [[Navarra]] niederließen. Dort räumten die Könige den jüdischen Untertanen und Gemeinden Privilegien ein, für die diese besondere Abgaben und Steuern zahlten.<ref>Bitzer 1998:25</ref>

Mit Ausnahme des Königreiches Granada war die gesamte Iberische Halbinsel nach fast einem halben Jahrtausend muslimischer Herrschaft um die Mitte des 13. Jahrhunderts von christlichen Herrschern zurückerobert worden. Darauf folgte die beste Phase jüdischer Geschichte in den christlichen Königreichen der iberischen Halbinsel; als die ihres größten Wohlergehens in Kastilien und Aragón gilt die Regierungszeit von [[Alfonso&nbsp;X]]. bzw. [[Jaime I.|Jaume&nbsp;I]].<ref>Bitzer 1998:32</ref> Die Juden lebten in juristischer und kommunaler Selbstständigkeit, getrennt und unabhängig von der christlichen und muslimischen Bevölkerung.<ref>Bitzer 1998:25</ref>

Antijüdische Propaganda in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts gipfelte im Jahre 1391 in [[Sevilla]] in Tätlichkeiten gegen die jüdische Gemeinde, die sich schnell über die Stadt hinaus verbreiteten. Innerhalb von drei Monaten wurden etwa 50.000 der 300.000 Juden der Iberischen Halbinsel getötet, ganze Gemeinden vernichtet. Daraufhin ließen sich viele Juden taufen oder wurden zwangsgetauft. Die nunmehr meist nur noch in Landstädten bestehenden jüdischen Gemeinden verarmten.<ref>Bitzer 1998:44</ref>

=== Ursprung des Judenspanischen ===
Ob die Juden bereits auf der Iberischen Halbinsel eine im umfassenden Sinne eigene Varietät ihrer romanischen Umgebungssprachen verwendeten, ist nicht bezeugt, doch darf es aufgrund der Existenz jüdischer Varietäten anderer Sprachen in andere Ländern angenommen werden. Gewisse Abweichungen im Wortschatz weisen darauf hin. Demnach hätte es jüdisch-[[Kastilische Sprache|kastilisch]]e, jüdisch-[[Aragonesische Sprache|aragonesisch]]e, jüdisch-[[Katalanische Sprache|katalanisch]]e und jüdisch-[[Portugiesische Sprache|portugiesisch]]e Mundarten gegeben, die sich geringfügig von den Mundarten der christlichen und muslimischen Bevölkerung abhoben. „Der Tatsache, dass das Judenspanische des Osmanischen Reiches und das Haketía [in Marokko] z.&nbsp;T. gemeinsame Neuerungen haben [… und zudem in beiden Regionen] der gemeinsame Verlust einiger Wörter [feststellbar ist, …] ist bisher zu wenig Beachtung geschenkt worden“, betont der Romanist Gabinskij.<ref>Gabinskij 2011:44</ref> Oft dienten zur Beschreibung des religiösen Lebens hebräische und aramäische Wörter, sodass sich mindestens in diesem Lebensbereich der jüdische Sprachgebrauch von dem der christlichen und muslimischen Bevölkerung unterschied. Auch die kommunale und juristische Selbstständigkeit der jüdischen Gemeinden dürfte der Ausbildung eines spezifisch jüdischen Vokabulars insbesondere in diesen Bereichen förderlich gewesen sein.<ref>Gabinskij 2011:43–44</ref>

Beispiele sprachlicher Besonderheiten des Spanischen (eigentlich des Kastilischen) der Juden vor 1492:
* Eigene Formen bzw. Arabismen zur Vermeidung christlich konnotierter Begriffe:
das Wort ''Dios'' (Gott), das durch das auslautende -s wie ein Plural klingt, wandelte sich im streng monotheistischen Sinne des Judentums zu ''Dio'';
das Wort ''domingo'' (Sonntag) wurde wegen seines spezifisch christlichen Hintergrundes nicht verwendet; an seine Stelle trat ''alhad'', das auf arabisch {{ar|الأحد}} ''al-ahad'' (der Erste; der erste Wochentag) zurückgeht.
* Hebraismen im ethischen Bereich:
''mazal'' (Stern, Schicksalsstern, Schicksal);
''kavod'' (Ehre, Herrlichkeit);
''[[Mamser|mamzer]]'' (Bastard).
* Bedeutungswandel romanischer Wörter:
Das Verb ''meldar'' von lat. ''meletare'' (sich üben, etwas sorgfältig betreiben) bezog sich zunächst nur auf das Studium religiöser Texte; im Judenspanischen weitete sich die Bedeutung zu ''lesen, lernen''.
* Über die üblichen kastilischen Entlehnungen aus dem Arabischen hinausgehende arabische Lehnwörter:
''adefina'' (begraben);
''alarze'' (Zeder).
* Wortbildung auf der Basis hebräischer Wörter mit spanischen Vor- und Nachsilben:
''enheremar'' (mit dem Bann belegen) von hebr. ''herem'' (Bann).
* Hebräische Pluralbildung einiger romanischer Wörter:
''ladroním'' neben ''ladrones'' (Diebe).
* Weitere romanische Wörter mit hebräischer Endung:
''haraganud'' von span. ''haragán'' (Faulheit)<ref>Bitzer 1998:126–127</ref>

Das eigentliche Judenspanisch bildete sich erst nach 1492, als die Verbindung zu den Ländern der Iberischen Halbinsel abriss.<ref>Bitzer 1998:121</ref> Nach der Vertreibung der Juden entwickelte sich das Jüdisch-Kastilische, die von den meisten sephardischen Juden gesprochene romanische Varietät, zu einer selbstständigen Sprache, die die anderen jüdisch-iberischen Varietäten aufsog. In der Sprachwissenschaft herrscht heute die Ansicht vor, dass es sich beim Judenspanischen um eine selbstständige, d. h. nicht mehr spanische Fortsetzung der spanischen Sprache vom Ende des 15. Jh. handele.<ref>Gabinskij 2011:14</ref> Sie weise eine größere Nähe zum mittelalterlichen Spanisch als das moderne Spanisch, das eine andere Entwicklung nahm, auf.<ref>Gabinskij 2011:13</ref>

=== Ausweisung der Juden aus Kastilien und Aragón (1492) ===
Am 31. März 1492 erließen die [[Katholische Könige|Katholischen Könige]] Isabella von Kastilien und Ferdinand II. von Aragon zum Abschluss der [[Reconquista]], d. h. der über Jahrhunderte dauernden Rückeroberung der Iberischen Halbinsel von den muslimischen Herrschern, das [[Alhambra-Dekret]]. Es enthielt den Befehl zur vollständigen Ausweisung derjenigen Juden aus Kastilien, Leon und Aragon, die sich innerhalb von vier Monaten nicht taufen ließen. Wie viele Juden daraufhin das Land verließen, ist nicht genau zu beziffern; man schätzt ihre Zahl auf 90.000 bis 400.000.<ref>Gabinskij 2011:36</ref>

Etliche der danach in Spanien verbliebenen, zum Christentum konvertierten Juden, die sogenannten [[Marranen]], wurden später Opfer der [[Inquisition]], da man ihnen nachwies oder unterstellte, heimlich am Judentum festzuhalten und weiterhin jüdische Bräuche zu pflegen. Dies zog die Emigration zahlreicher Marranen nach sich, die danach in ihren neuen Heimatländern meist wieder den jüdischen Glauben annahmen (v.&nbsp;a. im 16. und 17. Jahrhundert).<ref>Gabinskij 2011:16</ref>

Auch im Königreich Portugal nahmen die Repressalien gegenüber Untertanen jüdischer Herkunft zu. Im Frühjahr 1506 wurden mindestens 2.000 [[Neuchristen (Spanien und Portugal)|Neuchristen]] in Lissabon ermordet. Dies provozierte eine Flüchtlingswelle, die mit der 1539 in Kraft getretenen Inquisition weitere Neuchristen zur Emigration veranlasste; viele von ihnen waren vorher aufgrund des Alhambra-Dekrets (1492) nach Portugal geflüchtet.<ref>Quintana 2004:168–169</ref>

Ein Ziel vieler Auswanderer war das [[Osmanisches Reich|Osmanische Reich]] unter der Regentschaft von [[Bayezid II.|Sultan Bayezid II]]., der den Vertriebenen Asyl anbot. Der Sultan, der über die [[Türkei]], [[Griechenland]], die [[Balkan]]länder, die [[Levante]] bis zu den heiligen Städten des Islams auf der [[Arabische Halbinsel|Arabischen Halbinsel]] und Teile [[Nordafrika]]s (außer [[Marokko]]) herrschte, wollte zur Entwicklung seines Reiches an den europäischen Errungenschaften in Wissenschaft und Technik teilhaben; daher wurden die Flüchtlinge aus Spanien mit offenen Armen empfangen. Bayezid soll gesagt haben: „Wie töricht sind die spanischen Könige, dass sie ihre besten Bürger ausweisen und ihren ärgsten Feinden überlassen.“<ref>Bossing 2008:57</ref> Die Neuankömmlinge waren dankbar und stellten ihre Qualifikationen gern in den Dienst der neuen Heimat.<ref>Gabinskij 2011:38</ref>

Außerhalb des Osmanischen Reiches wandten sich die Flüchtlinge anfangs auch nach Portugal, zudem nach Marokko, Italien und vor allem nach Nordeuropa (Frankreich, England, Deutschland, Niederlande). Im Norden Marokkos waren die Sepharden zahlenmäßig in der Minderheit im Vergleich zu der dort ansässigen [[Arabische Sprache|arabisch]]- und [[Berbersprache|berbersprachigen]] jüdischen Bevölkerung. Dennoch konnte sich dort Spanisch bzw. Judenspanisch halten. Das marokkanische Judenspanisch ist unter dem Namen Hakitía bekannt und lexikalisch stark arabisch beeinflusst. Die nach Italien geflüchteten Sepharden gaben ihre Sprache zugunsten des engverwandten Italienischen schnell auf. Ebenso passten sich die nach Nordeuropa geflüchteten Sepharden zügig an die jeweilige Landessprache an.<ref>Gabinskij 2011:16</ref> In die Niederlande kamen vom 17. Jahrhundert an hauptsächlich Marranen, die wieder ihren ursprünglichen Glauben annahmen.<ref>Barme 2004:73</ref> Sie wurden oft als portugiesische Juden bezeichnet und verwendeten in ihren Gemeindeakten das Spanische und das Portugiesische. 

Das spanische Ausweisungsdekret von 1492 wurde im Jahr 1924 aufgehoben. Heute existieren wieder jüdische Gemeinden in Spanien.<ref>Gabinskij 2011:34</ref> Die judenspanische Sprache spielt hier jedoch keine Rolle mehr.

=== Verbreitung des Judenspanischen ===
Schon vor der Ankunft der Sepharden im [[Osmanisches Reich|Osmanischen Reich]] lebten dort Juden, vor allem [[Romanioten]], die [[Griechische Sprache|Griechisch]] sprachen, sowie in geringer Zahl Jiddisch sprechende [[Aschkenasen]]. In den arabischen Gebieten sprachen die Juden Arabisch. Die nun hinzukommenden Flüchtlinge sprachen verschiedene iberoromanische Varietäten, insbesondere [[Spanische Sprache|Kastilisch]], [[Katalanische Sprache|Katalanisch]] und [[Aragonesische Sprache|Aragonesisch]]; später gelangten auch [[Portugiesische Sprache|Portugiesisch]] sprechende Sepharden ins Osmanische Reich.<ref>Gabinskij 2011:37</ref>

Eine politische Grundlage des Osmanischen Reiches war das [[Millet-System]], d.&nbsp;h. die Bevölkerung lebte in eigenständigen überwiegend nach Konfessionen definierten Gemeinschaften, den Millet-Gemeinden. Der osmanische Staat verstand sich nicht als homogenisierend angelegter Nationalstaat, sondern als multiethnischer „Vielvölkerstaat“, der den Gemeinden den Schutz von Leben und Besitz sowie die freie Religionsausübung garantierte und ihnen eine selbstständige Gemeindeorganisation gestattete.<ref>Şahin Reis 2005:217–219</ref> Das Millet-System sorgte dafür, dass die Minderheiten ihre kulturellen und sprachlichen Besonderheiten bewahren konnten. Das galt für die jüdische Minderheit ebenso wie für die christlichen Minderheiten. Diese Abgrenzung und die dadurch geförderte Konzentration in einem eigenen sozialen Milieu mit eigenen kulturellen Institutionen führte bei den Sepharden zur kollektiven Identitätsbildung; ein starker sozialer Zusammenhalt sorgte für ein ungehindertes und freies Gemeindeleben, innerhalb dessen sich Bräuche, Traditionen, Sprache und Religion entfalten konnten.<ref>Şahin Reis 2005:224</ref>

Dass sich die Neuankömmlinge sprachlich vor allem in den Hauptzentren des Osmanischen Reiches, in Konstantinopel ([[Istanbul]]) und Saloniki ([[Thessaloniki]]), gegenüber anderssprachigen jüdischen Gruppen durchsetzten, lag nicht nur an ihrer zahlenmäßigen, sondern auch an ihrer kulturellen Überlegenheit. Die kastilischen Sepharden assimilierten die anderen Juden iberischen Ursprungs (Katalanen, Aragonesen, Portugiesen), und es entwickelte sich eine eigene, überwiegend kastilisch geprägte sephardische [[Koine]], das Judenspanische.<ref>Gabinskij 2011:37</ref> „So also stellt das Judenspanische die Fortsetzung der jüdischen Varietät des Spanischen vom Ende des 15. Jh. dar, die sich in der Folgezeit isoliert und getrennt von der Sprache Spaniens entwickelt.“<ref>Gabinskij 2011:14</ref> Zudem spielte die Sprache der Sepharden im 16. Jahrhundert eine wichtige Rolle als Kommunikationsmittel zwischen verschiedenen ethnischen Gruppen, insbesondere als Handelssprache im östlichen Mittelmeerraum. Darüber hinaus bewahrte das Judenspanische im Allgemeinen seine Position nicht nur als Sprache des Alltags, sondern war auch Sprache des Unterrichts, der Literatur und Presse im 19. und 20. Jahrhundert, als das in Westeuropa entwickelte nationalstaatliche Gedankengut auf das Osmanische Reich einzuwirken begann und sich dort nationale Minderheiten bildeten.<ref>Gabinskij 2011:40</ref> Judenspanisch wurde gleichsam die Nationalsprache der osmanischen Sepharden.

Dank der oben genannten Besonderheiten der osmanischen Minderheitenpolitik hatte sich das Judenspanische vom 16. bis zum 19. Jahrhundert stabil gehalten. Auch die einträglichen wirtschaftlichen Bedingungen für jüdische Handwerker und Kaufleute haben dazu beigetragen, ebenso die Sephardisierung der Mehrheit der übrigen im Osmanischen Reich lebenden Juden, sodass innerhalb der jüdischen Bevölkerung des Reiches alsbald eine kulturelle Homogenität auf religiöser und sprachlicher Grundlage herrschte, die von der ungehinderten Verbindung zwischen den Gemeinden innerhalb eines großen Staatsgefüges beflügelt wurde. Wesentliche Faktoren waren zudem der Gemeinschaftssinn der Sepharden, die Solidarität der Bewohner der jüdischen Viertel untereinander sowie deren beschränkte Kontakte zur Außenwelt mit einer Spezialisierung der jüdischen Bevölkerung auf wenige Erwerbszweige.<ref>Gabinskij 2011:41</ref>

=== Rückgang des Judenspanischen ===
Seit Beginn des 19. Jahrhunderts änderte sich die geistige, wirtschaftliche und politische Verfassung des Osmanischen Reiches und leitete den allmählichen Rückgang des Judenspanischen ein. Wesentliche Faktoren waren die Industrialisierung und der damit einhergehende Niedergang auch des jüdischen Handwerks sowie das Entstehen einer neuen bürgerlichen Schicht, die sich nicht mehr primär ethnisch-religiös, sondern national (im Sinne der sie umgebenden Bevölkerungsmehrheit) definierte und ihr überkommenes kulturelles Erbe teilweise aufgab.<ref>Gabinskij 2011:41</ref>

Insbesondere das [[Tanzimat|Edikt von Gülhane]] aus dem Jahr 1839 bedeutete eine Wende für die gesamte osmanische Gesellschaft. Die Reformen (Tanzimat) beabsichtigten eine Modernisierung des Landes, deren wichtigste Voraussetzung die Stärkung der Zentralmacht war. Frankreich als Muster eines zentralisierten Nationalstaats diente dabei als Vorbild. Die Neuausrichtung veränderte nicht nur den Aufbau des Staates, sondern auch die Bildungs- und Sprachenpolitik. Die Religionsgemeinschaften, die den verschiedenen Bevölkerungsgruppen bisher als Identifikationsstifter dienten, sollten hinter die zentralstaatlichen Institutionen zurücktreten.<ref>Platikanova 2011:113</ref>

Einige Bevölkerungsgruppen entwickelten eigene nationale Konzepte, die zur Loslösung vom türkisch geprägten Osmanischen Reich führten, und bildeten eigene Staaten ([[Griechische Revolution|Griechenland]] 1830 mit Ausnahme von Saloniki, das erst 1913 griechisch wurde; [[Serbien]] 1867; [[Bulgarien]], [[Sarajevo]], [[Rumänien]] 1878). Die Unabhängigkeit dieser Gebiete veränderte die Lebenswelt der Sepharden nachhaltig, denn nun gehörten die einst in einem großen Reich zusammengefassten sephardischen Gemeinschaften verschiedenen Nationalstaaten an und waren mit deren Minderheitenpolitik konfrontiert. Überall wurde nach Einführung der allgemeinen [[Schulpflicht]] der Unterricht in der jeweiligen Nationalsprache verpflichtend.<ref>Gabinskij 2011:41</ref>

Durch diese Entwicklungen, begleitet vom Rückgang traditioneller Lebensformen, wurde das Judenspanische seit Beginn des 20. Jahrhunderts vielfach zugunsten der jeweiligen Nationalsprache ([[Türkische Sprache|Türkisch]], [[Griechische Sprache|Griechisch]], [[Bulgarische Sprache|Bulgarisch]], [[Serbokroatische Sprache|Serbokroatisch]]) aufgegeben.<ref>Kramer / Kowallik 1994:XV</ref> So gaben in den Volkszählungen in der Türkei 1935 und 1955 fast 72 % der befragten Juden Judenspanisch als ihre Muttersprache an, wohingegen sich bei der Volkszählung von 1965 nur noch rund 32 % als Muttersprachler bezeichneten und 18 % Judenspanisch als Zweitsprache nannten. Zudem hatte sich der Gebrauch des Judenspanischen vom öffentlichen in den privaten Bereich, in die Familie, zurückgezogen.<ref>Şahin Reis 2005:243</ref>

Unterdessen vollzog sich bei den Judenspanisch sprechenden Juden in Nordafrika seit dem Kontakt mit der spanischen Kolonialmacht ab 1860 eine rasche Angleichung des Judenspanischen an das iberische Spanisch. Die als Haketiya bezeichnete judenspanische Varietät, die seit dem 18. Jahrhundert eigene Wege gegangen war und sich von der südosteuropäischen Varietät des Judenspanischen entfernt hatte, verschwand schneller als Letzteres am östlichen Mittelmeer, und die jüdische Bevölkerung des Maghreb assimilierte sich an die Kolonialsprachen, insbesondere das Französische, sodass die Masseneinwanderung maghrebinischer Juden nach Israel nach 1948 keine Stärkung der dortigen judenspanischsprachigen Minderheit bewirkte, sondern für einige Jahrzehnte Französisch zu einer wichtigen Umgangssprache im Judenstaat machte.<ref>Hetzer 2001:VI</ref>

Zum Rückgang des Judenspanischen trug insbesondere auch die deutsche Expansion im [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieg]] bei. In den besetzten Ländern wurde die jüdische Bevölkerung systematisch verfolgt und ermordet, vor allem in Griechenland und Jugoslawien. In Städten wie Saloniki, in denen zuvor die Mehrheit der Bewohner Judenspanisch sprach, und in den jüdischen Gemeinden des Balkans leben heute nur noch wenige Sepharden.<ref>Gabinskij 2011:42f</ref>

=== Alliance Israélite Universelle (AIU) ===
Einen wesentlichen Einfluss auf die Entwicklung des Judenspanischen hatte die 1860 in Paris gegründete Gesellschaft ''[[Alliance Israélite Universelle]]''. Die Gründer der AIU, jüdische Intellektuelle, wollten die Emanzipation ihrer jüdischen Brüder und Schwestern gegenüber der muslimischen bzw. christlichen Bevölkerungsmehrheit fördern und sich für die Rechte der Juden weltweit einsetzen. Als wichtigstes Mittel für die Verbesserung der wirtschaftlichen und gesellschaftspolitischen Stellung der Juden wurde eine moderne westliche Erziehung und Bildung angesehen.<ref>Platikanova 2011:120</ref> Aufgrund des großen Einflusses Frankreichs auf die osmanische Führungsschicht stellten sich dem Engagement der AIU kaum bürokratische Hindernisse entgegen. 1910 waren bereits 116 Schulen der AIU im Osmanischen Reich und Marokko tätig. Von 1920 bis 1930 wurden sie jedoch in der Türkei, aber z. B. auch in Griechenland verstaatlicht.<ref>Platikanova 2011:121</ref>

Da in den Schulen der AIU die Verbreitung der französischen Sprache und Kultur eine wichtige Rolle spielte, fanden große Teiles des Unterrichts fast überall auf Französisch statt. Einerseits leistete die AIU damit einen großen Beitrag zur Bildung der Sepharden, andererseits verdrängte sie das Judenspanische in den familiären Bereich. Französisch war die Sprache der Gebildeten, Judenspanisch wurde zum Jargon deklassiert und in den Hintergrund gedrängt.<ref>Platikanova 2011:122</ref>

=== Amsterdam, Bordeaux, London, Emden und Altona: die nördliche Diaspora der Sepharden ===

Bemerkenswert ist, dass das Spanische und Portugiesische der in den Jahrhunderten nach 1492 (siehe Karte) von der Iberischen Halbinsel auswandernden [[Marranen|Conversos]] (d.&nbsp;h. zum Christentum übergetretener Juden und ihrer Nachfahren, die an ihren neuen Wohnorten zum Judentum zurückkehrten) keine wesentlichen Unterschiede zur jeweiligen Sprachform der Iberischen Halbinsel entwickelte. Der Übergang vom mittelalterlichen zum modernen Spanisch hatte sich bereits vollzogen, sodass die typische Lautung des Djudeo-Espanyol, die es vom modernen Spanisch unterscheidet (Charakteristika des Judenspanischen siehe unten), hier nicht feststellbar ist. Die Conversos brachten bereits das moderne Spanisch nach Nordeuropa mit. So sind auch die Schriften der sephardischen Gemeinde Amsterdams auf Spanisch (und Portugiesisch) abgefasst und nicht auf Djudeo-Espanyol, das nur im Mittelmeerraum und auf dem Balkan Verbreitung fand, wo die kulturelle Verbindung der sephardischen Juden zu den Ländern der Iberischen Halbinsel abriss. Im Jahr 1602 erreichte [[Jacob Tirado]] Emden.

=== Situation heute und drohender Sprachtod ===
Eine spanische Erhebung von 1922 bezifferte für Saloniki 80.000 Hispanophone, 24.000 für Belgrad, 30.000 für Bukarest, 10.000 für Kairo, 6.000 für Alexandria und 50.000 für Bulgarien, doch vermutlich seien diese Zahlen zu optimistisch angesetzt, schreibt Armin Hetzer 2001 in seinem Lehrbuch ''Sephardisch''.<ref>Hetzer 2001:VI</ref> Eine Schätzung von 1966 besagt, dass es weltweit 360.000 Sprecher des Judenspanischen gebe, davon 300.000 in Israel, 20.000 in der Türkei, 15.000 in den USA und 5.000 in Griechenland.<ref>Gabinskij 2011:27</ref> 2012 schätzt ein führender Forscher judenspanischer Geschichte und Traditionen, [[Michael Studemund-Halévy]], in einem Interview mit der [[taz]]<ref>[https://taz.de/Michael-Studemund-Halevy-ueber-Judenspanisch/!5100839/ taz]</ref>, dass es weltweit nur noch rund 25.000 Sprecher gebe. In der Türkei leben demzufolge 22.000 Sepharden, von denen aber nur 600 bis 800 Judenspanisch sprechen. In Bulgarien seien von 3.000 Sepharden noch 250 bis 300 Sprecher des Judenspanischen. In Serbien gebe es zwei Sprecher, in Slowenien, Bosnien-Herzegowina, Mazedonien und Griechenland nur noch wenige, dafür aber größere Sprechergruppen in Paris, London, den USA und Israel. Unter Berücksichtigung der Werte von 1966 dürfte sich die Sprecherzahl in Israel heute auf etwa 20.000 Personen belaufen. Studemund-Halévy vermutet, dass in der nächsten Generation Judenspanisch nur noch Erinnerung sein werde.<ref>Studemund-Halévy 2012</ref> Daneben gibt es jedoch auch optimistischere Schätzungen; so ging J.&nbsp;Leclerc 2005 von ca. 110.000 Sprechern aus, von denen ca. 100.000 in Israel leben sollen.<ref>http://www.ethnologue.com/language/lad</ref>

Trotz des Rückgangs der Sprecherzahl gibt es Bemühungen, die Sprache und Kultur der sephardischen Juden lebendig zu halten. Erwähnenswert sind unter anderem zwei ausschließlich in Judenspanisch gehaltene Periodika. ''El Amaneser'' erscheint monatlich in Istanbul und wird vom ''Sentro De Investigasiones Sovre La Kultura Sefardi Otomana-Turka'' herausgegeben. Die Zeitschrift ''Aki Yerushalayim'' erschien zwischen 1980 und 2017 zweimal jährlich in gedruckter Form in Jerusalem, soll aber als Online-Ausgabe weiterexistieren.<ref>''Eltster dzhudezme-zhurnal shlist gedruktn nusekh.'' In: [[The Forward|Forverts]], März 2017, S.&nbsp;35.</ref> In New York bemüht sich die ''Foundation for the Advancement of Sephardic Studies and Culture,'' FASSAC, die Kultur der sephardischen Juden vor dem Vergessen zu bewahren. Auch in Lateinamerika existieren sephardische Gemeinden. Eine sehr aktive Gemeinde gibt es insbesondere in Buenos Aires, die eine monatliche unabhängige Zeitschrift auf Spanisch und Judenspanisch herausgibt. Im staatlichen israelischen Hörfunk gibt es eine wöchentliche Sendung von einstündiger Dauer auf Judenspanisch.<ref>https://www.kan.org.il/tv-guide/#stations_kanTarbut</ref>

Spezielle Programme zum Studium des Judenspanischen bieten derzeit drei Universitäten in Israel; außerdem gibt es – einmalig in Europa – u.&nbsp;a. ein Masterstudienprogramm in Paris, das das Studium der judenspanischen Sprache, Literatur und Kultur mit dem anderer jüdischer Sprachen und Kulturen kombiniert,<ref>http://www.inalco.fr/langue/judeo-espagnol</ref> sowie Kurse an anderen Hochschulen (so in Marseille und Frankfurt am Main<ref>https://www.uni-frankfurt.de/42965714/Studieng%C3%A4nge</ref> im Rahmen des Faches Hebräisch bzw. [[Judaistik]], ferner in Hamburg, Tübingen und Basel im Rahmen der [[Romanistik]] sowie in Madrid und den USA).<ref>{{Webarchiv|url=http://www.jewish-languages.org/judeo-spanish.html |wayback=20070526041357 |text=Archivierte Kopie |archiv-bot=2019-09-14 00:36:03 InternetArchiveBot }}, aufgerufen am 3. Oktober 2012</ref>

== Dialekte ==
Bedingt durch das ausgedehnte Verbreitungsgebiet haben sich verschiedene Dialekte entwickelt. Die Dialekte des Balkans (orientalisches Judenspanisch) sind vom Türkischen und Griechischen, die nordafrikanischen Dialekte (westliches Judenspanisch oder Hakitía) vom Arabischen beeinflusst.

=== Orientalisches Judenspanisch ===
Das orientalische Judenspanische unterteilt sich in eine südliche und eine nördliche Varietät, die nördliche wiederum in eine nordwestliche (ehemaliges [[Jugoslawien]]) und eine nordöstliche (Rumänien und Bulgarien außer dem Küstenstreifen). Die südliche Gruppe umfasst den südlichen Balkan einschließlich Saloniki und Istanbul sowie die ganze Türkei und das östliche Bulgarien. Saloniki bildet mit seinem Hinterland eine gesonderte Dialektzone.<ref>Gabinskij 2011:54</ref>

=== Westliches Judenspanisch (Hakitía) ===
Das westliche Judenspanisch wurde vor allem auf lexikalischer Ebene vom Arabischen beeinflusst. Im Wortschatz finden sich die größten Unterschiede zum orientalischen Judenspanisch. Kaum Einfluss hatte das Arabische auf die grammatischen Strukturen.<ref>Alexander 2007:99f</ref>

Grundsätzlich stand das westliche Judenspanisch der spanischen Standardsprache näher, da Spanier in verschiedenen Städten an der Küste Nordafrikas lebten ([[Ceuta]], [[Melilla]], [[Oran]], [[Tanger]], [[Asilah]], [[Larache]]) und Spanien 1860 den Norden Marokkos eroberte und fortan als Kolonie verwaltete. Vor allem Letzteres beeinflusste den Status des Judenspanischen in diesem Gebiet. Je höher eine Person auf der sozialen Leiter stieg, desto weniger nutzte sie typisch judenspanische Ausdrücke; die Arabismen wurden sogar fast ganz aufgegeben. Vor allem junge Menschen sprachen nur noch in der Familie oder der Gemeinde Hakitía. So näherte sich das Judenspanische Marokkos sukzessive dem Standardspanischen an.<ref>Alexander 2007:100</ref>

Das Ansehen der Hakitía begann sich erst in den 1980er Jahren in Israel zu verändern. Dadurch, dass nun auch die kulturelle und ethnische Vielfalt des jüdischen Volkes als bereichernd erkannt wurde, wurde Hakitía erstmals wieder als autonome Sprache und wertvolles Kulturgut begriffen.<ref>Alexander 2007:100f</ref>

== Judenspanisch als Schriftsprache ==
[[Datei:Grafien des Judenspanischen.jpg|mini|Grafien und phonetische Umschrift]]
Ursprünglich wurde Judenspanisch mit hebräischen Buchstaben geschrieben. Als Druckbuchstaben dienten dabei sowohl die sogenannte [[Raschi-Schrift]] als auch die traditionelle [[Quadratschrift]]. Der Raschidruck erschien immer ohne Vokalmarkierungen, die Quadratschrift diente hauptsächlich dem Druck von Überschriften und religiösen Texten mit den [[Masoretischer Text|masoretischen]] Vokalzeichen. Diese beiden Schriftarten wurden hauptsächlich in den großen Verlagsorten Saloniki und Konstantinopel genutzt, während die Mehrheit der sephardischen marokkanischen Literatur in der handschriftlichen Variante der Raschi-Schrift, dem ''solitreo'' oder ''soletero''-Stil (auch ''letra de carta, letras españolas'' oder ''Judezmo'') erschien, da es dort an Verlegern für judenspanische Literatur mangelte. Bereits im 16. Jahrhundert gab es einige mit lateinischen Buchstaben gedruckte Texte.<ref>Gabinskij 2011:20</ref>

Bücher und Zeitschriften, gedruckt in Raschi-Schrift, wurden in den verschiedenen Regionen des Osmanischen Reiches problemlos gelesen und verstanden, trotz verschiedener Dialekte und unterschiedlicher Aussprachen des Judenspanischen.<ref>Fintz Altabé 2003:59</ref>

Die Modernisierung und gesellschaftlichen Umbrüche im Osmanischen Reich beeinflussten auch das Leben der sephardischen Juden. Der Wunsch, sich an die moderne Gesellschaft anzupassen, förderte die Auseinandersetzung mit der judenspanischen Kultur. In diesem Zusammenhang diskutierte man in den Zeitungen ab Ende des 19. Jahrhunderts auch über die judenspanische Sprache und ihre Schrift. Die Schreibung entwickelte sich zu einem zentralen Thema in den Debatten der sephardischen Intellektuellen, befördert durch die AIU und durch die nach der Gründung der [[Türkei|Republik Türkei]] (1923) von [[Kemal Atatürk]] durchgesetzte Schreibung [[Türkische Sprache|des Türkischen]] in lateinischen Buchstaben. Hintergrund der Diskussion waren zudem das geringe Ansehen des Judenspanischen, das Fehlen einheitlicher linguistischer Normen sowie der Fakt, dass Judenspanisch eine romanische Sprache war, was die Verwendung der lateinischen Schrift nahelegte. ''Luzero de la Paciencia'' von Turnu Severin, in Rumänien, war die erste judenspanische Zeitung, die ab 1887 lateinische Schriftzeichen verwendete. Die Zeitschrift ''Şalom'' wurde gleich von Beginn an (1947) in lateinischen Lettern gedruckt.<ref>Busse 2003:112</ref>

Ziel der Debatte war es, eine Orthographie mit lateinischen Buchstaben zu entwickeln, die der Phonetik des Judenspanischen Rechnung tragen würde. Redakteure verschiedener Zeitungen erarbeiteten neue Grafien des Judenspanischen, die nebeneinander bestanden und zum Teil noch bestehen. Die bekanntesten sind die Grafien der Zeitschriften ''Aki Yerushalayim'' (Israel) und ''Şalom'' (Türkei), die Grafie nach dem ''Dictionnaire du judéo-espagnol'' (Madrid, 1977) von Joseph Nehama und die französisch orientierte Grafie der ''Association Vidas Largas'' (Frankreich). Da bisher lange Zeit keine einheitlichen, stabilen Normen entwickelt wurden, da keine Sprachakademie feste Regeln für das Judenspanische aufstellte, existieren bis heute verschiedene orthografische Systeme, die sich meist an den Umgebungssprachen orientieren.<ref>Busse 2003:116</ref> So schreibt man das Wort ''noche'' je nach Ort und Medium ''noche'' (Aki Yerushalayim), ''notche'' (Vidas Largas) oder ''noçe'' (Şalom).<ref>Fintz Altabé 2003:60</ref>

Es hat „… – nach 1992 – rund acht Jahre gebraucht, bis sich die Sepharden nach heißen Diskussionen auf eine annähernd einheitliche und vor allem systematische Schreibung ihrer Sprache geeinigt haben, indem sie sich dem Vorbild der von Moshe Shaul herausgegebenen Zeitschrift ''Aki Yerushalayim'' anschlossen. Es gibt noch keine normgebenden Instanzen, aber die Absicht ist schon auf dem besten Wege der Realisierung.“<ref>Busse/Kohring 2011:8</ref>

== Charakteristika des Judenspanischen ==
Judenspanisch ist eine iberoromanische Sprache und mit dem Spanischen so nah verwandt, dass in der Regel eine gegenseitige Verständigung leicht möglich ist. Syntax, Phonologie, Morphologie und Lexik basieren in vielerlei Aspekten noch auf dem Spanisch des späten 15. und frühen 16. Jahrhunderts. Hinzu kommen eigene Innovationen und eine Vielzahl an Elementen und Lehnwörtern aus den Umgebungssprachen.<ref>Gabinskij 2011:49</ref> Die Differenzierung des Judenspanischen gegenüber dem Spanischen war etwa ab Beginn des 17. Jahrhunderts erkennbar.<ref>Gabinskij 2011:47</ref>

Das Judenspanische wird in der Regel ohne Akzente geschrieben. Dies betrifft vor allem die Schreibung nach ''Aki Yerushalayim''. Ausnahmen werden in Fällen gemacht, wo man die Stelle der Betonung auf eine andere Silbe zu verlegen geneigt sein könnte.<ref>Busse 2011:171</ref>

Auch die folgende Beschreibung der Sprachmerkmale bezieht sich auf die Grafie des Judenspanischen der von Moshe Shaul herausgegebenen Zeitschrift ''Aki Yerushalayim''.

=== Judenspanisches Alphabet ''(Aki Yerushalayim)'' ===
{| class="wikitable"
|-
! Buchstabe !! [[Internationales Phonetisches Alphabet|IPA]] !! Beispiel<br /> Judenspanisch (jsp.)<ref>Armin Hetzer: Sephardisch: ''Judeo-español, Djudezmo.'' Otto Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2001, ISBN 3-447-04465-9</ref>!! Übersetzung
|-
| A || [a] || agora || jetzt
|-
| B || [b] || biervo || Wort
|-
| CH || [tʃ] || chiko || klein
|-
| D || [d] || devda || Schuld
|-
| DJ || [dʒ] || djudió || jüdisch
|-
| E || [ɛ] oder [e] || ermuera || Schwiegertochter
|-
| F || [f] || fierro || Eisen
|-
| G || [g] || guevo ||Ei
|-
| H || [x] || hazino || krank
|-
| I || [i] || inyeto || Enkel
|-
| J || [ʒ] || vijitar || besuchen
|-
| K || [k] || kontente || zufrieden
|-
| L || [l] || lingua || Sprache
|-
| M || [m] || meldar || lesen
|-
| N || [n] || negro || schlecht
|-
| NY || [ɲ] || espanyol || Spanisch
|-
| O || [o] || orozo || glücklich
|-
| P || [p] || preto || schwarz
|-
| R || [r] || reushir || gelingen
|-
| S || [s] || somportar || ertragen
|-
| SH || [ʃ] || shukur; bushkar || danke; suchen
|-
| T || [t] || topar || finden
|-
| U || [u] || umo || Rauch
|-
| V || [β] || vava || Großmutter
|-
| X || [gz] || exemplo || Beispiel
|-
| Y || [j] || yelado || kalt
|-
| Z || [z] || zirguela || Pflaume
|}<ref>Busse 2003:115</ref>

=== Phonetik ===
Die Vokale sind wie im Spanischen ''a, e, i, o, u''. Unterschiede zum heutigen Spanisch fallen besonders in der [[Diphthongierung]] auf.
* jsp. ''pueder'' – span. ''poder'' 'können'
* jsp. ''buendad'' – span. ''bondad'' 'Güte'
* jsp. ''adientro'' – span. ''adentro'' 'innen, hinein'
* jsp. ''vierbo'' – span. ''verbo'' 'Verb'
* jsp. ''kero'' – span. ''quiero'' 'ich möchte'
* jsp. ''penso'' – span. ''pienso'' 'ich denke'.<ref>Gabinskij 2011:85f</ref>

Im Konsonantensystem ist auffällig, dass das Judenspanische nicht die [[kastilische Desonorisierung]], {{esS|''reajuste de las sibilantes del idioma español''}} durchmachte, welche erst nach der Ausweisung der sephardischen Juden gegen Ende des 16. Jahrhunderts in Spanien stattfand. So behielten Wörter wie ''abajo'', ''mujer'' oder ''gente'', die im heutigen Spanisch mit dem [[velar]]en [x] ausgesprochen werden, im Judenspanischen die altspanische [[palatal]]e Aussprache von [ʃ], [ʒ] und [dʒ] bei. Im Judenspanischen wird der Laut [ʃ] normalerweise mit -sh- geschrieben:
* jsp. ''abasho'' – span. ''abajo'' 'unten'
* jsp. ''deshar'' – span. ''dejar'' 'lassen'
* jsp. ''pasharo'' – span. ''pájaro'' 'Vogel'
* jsp. ''bushkar'' – span. ''buscar'' 'suchen'.<ref>Gabinskij 2011:95f</ref>
[[Datei:Reajuste sibilantes.png|300px|mini|Phonetische Veränderungen der spanischen Zischlaute in der Zeit. Abgebildet sind die Jahrhunderte [[14. Jahrhundert|XIV]], [[15. Jahrhundert|XV]], [[16. Jahrhundert|XVI]] und [[17. Jahrhundert|XVII]]. Da die Vertreibung des spanischen Juden im XV. Jahrhundert einsetzte kam es nicht zu der konsolidierenden Lautveränderung. Deshalb findet man im Ladino keine [[kastilische Desonorisierung]].]]
Ein Relikt aus dem Altspanischen ist das anlautende f- wie in ''fierro'' (span. ''hierro'' 'Eisen' oder ''ferir'' (span. ''herir'' 'verletzen, beschädigen')), jedoch ist diese Bewahrung nicht allgemein-judenspanisch, sondern regional begrenzt. Ebenfalls bewahrt blieb die Opposition /b/ (okklusiv) und /v/ ([[frikativ]], Realisierung regional unterschiedlich [v] oder [β]), die im Neuspanischen [[homophon]] sind.<ref>Gabinskij 2011:46f</ref>

Neuerungen im phonetischen Bereich des Judenspanischen sind folgende:
* Übergang von ''nue-'' zu ''mue-:'' jsp. ''muevo'' – span. ''nuevo'' 'neu'; jsp. ''muez'' – span. ''nuez'' 'Nuss'
* Übergang von ''sue-'' zu ''eshue-, esfue-:'' jsp. ''es.huenyo'' – span. ''sueño'' 'Traum, Schlaf'
* Übergang von ''-iu-'' zu ''-iv-:'' jsp. ''sivdad'' – span. ''ciudad'' 'Stadt'; jsp. ''bivda'' – span. ''viuda'' 'Witwe'
* Yeísmo: jsp. ''yamar'' – span. ''llamar'' 'rufen'; jsp. ''maraviya'' – span. ''maravilla'' 'das Herrliche'
* Wegfall von [j] nach ''-i-'' oder ''-e-:'' jsp. ''amario'' – span. ''amarillo'' 'gelb'; jsp. ''akeo'' – span. ''aquello'' 'jenes'
* Metathese ''-rd-'' zu ''-dr-:'' jsp. ''vedre'' – span. ''verde'' 'grün'; jsp. ''tadre'' – span. ''tarde'' 'spät'.<ref>Gabinskij 2011:49</ref><ref>Busse 2011:174-177</ref>

=== Morphologie ===
Die judenspanische Morphologie stimmt mit dem heutigen Standardspanisch größtenteils überein. Einige wesentliche Unterschiede sind:
* anderes [[Genus]] einiger Substantive: jsp. ''la azeta'' – span. ''el aceite'' 'das Öl'; jsp. ''la onor'' – span. ''el honor'' 'die Ehre'; jsp. ''la tema'' – span. ''el tema'' 'das Thema'; jsp. ''la idioma'' – span. ''el idioma'' 'die Sprache'
* Genusmarkierung der Substantive – ''-o, -a'' statt ''-e'': jsp. ''la klasa'' – span. ''la clase'' 'die Klasse'; jsp. ''la fraza'' – span. ''la frase'' 'der Satz'; jsp. ''la katastrofa'' – span. ''la catástrofe'' 'die Katastrophe'; jsp. ''el atako'' – span. ''el ataque'' 'der Angriff'
* Adjektive erhalten meist eine Genusmarkierung im Feminin: ''una situasion paradoksala'', ''la revista kulturala''
* das Perfekt (span. ''preterito perfecto'') existiert im Judenspanischen nicht
* die zusammengesetzte Vergangenheit (pasado kompozado) wird mit ''tener'' als Hilfsverb gebildet
* im Präteritum (pasado semple) ist die 1. Ps.Sg.+Pl. der Verben der a-Konjugation auf ''-i, -imos'': ''(f)avlar, (f)avl'''i''', (f)avl'''imos''''' (span. ''hablar, habl'''é''', habl'''amos''''').<ref>Gabinskij 2011:46</ref><ref>Busse 2011:177-180</ref>

Beispiele der regelmäßigen Verbkonjugation:

Präsens:
{| class="wikitable"
!&nbsp; || ''-ar''-Verben<br />''yevar'' „tragen, wegbringen“ || ''-er''-Verben<br />''komer'' „essen“ || ''-ir''-Verben<br />''suvir'' „hochheben, hinaufgehen“
|-
! align="center"| yo || yevo || komo || suvo
|-
!tu || yevas || komes || suves
|-
!el, eya || yeva || kome || suve
|-
!mozotros || yevamos || komemos || suvimos
|-
!vosotros, vozotras || yevásh || komésh || suvísh
|-
!eyos, eyas || yevan || komen || suven
|}<ref>Gabinskij 2011:108 und 135</ref>

Präteritum:
{| class="wikitable"
!&nbsp; || ''-ar''-Verben<br />''yevar'' „tragen, wegbringen“ || ''-er''-Verben<br />''komer'' „essen“ || ''-ir''-Verben<br />''suvir'' „hochheben, hinaufgehen“
|-
! align="center"| yo || yeví || komí || suví
|-
!tu || yevates || komites || suvites
|-
!el, eya || yevó || komió || suvío
|-
!mozotros || yevimos || komimos || suvimos
|-
!vosotros, vozotras || yevátesh || komitesh || suvitesh
|-
!eyos, eyas || yevaron || komieron || suvieron
|}<ref>Gabinskij 2011:113</ref>

=== Syntax ===
Grundsätzlich entspricht die judenspanische Syntax der spanischen, also SVO-Wortstellung, Pronomen und Zahlenwörter stehen vor dem Beziehungswort, Adjektive und Genitivattribute stehen nach dem Beziehungswort.<ref>Gabinskij 2011:146ff</ref>
Typischste Innovation des Judenspanischen sind die balkanischen Konstruktionen mit dem Konjunktiv anstatt mit dem Infinitiv:
* jsp. ''Ke ke aga?'' – span. ''¿Qué quiere(s) que haga?'' 'Was soll ich tun?', jsp. ''kale ke aga'' – span. ''tengo que hacer'' 'ich muss tun'.<ref>Gabinskij 2011:50</ref>

=== Lexik ===
Ein bedeutender Teil aus dem Grundwortschatz des Spanischen des 15. Jahrhunderts, der sich auch in Spanien bis heute gut erhalten hat, wurde bewahrt. Dadurch ist eine Kommunikation zwischen Sprechern beider Sprachen recht problemlos möglich. Dabei ist für Spanisch Sprechende das Verstehen einfacher, da im Judenspanischen oft bloß ein oder zwei aus einer größeren Anzahl von Synonymen erhalten sind.
* span. ''nunca'' und ''jamás'' 'nie' – jsp. nur ''nunka''
* span. ''empezar, comenzar'' und ''principiar'' 'anfangen' – jsp. nur ''empesar'' und ''prisipiar''<ref>Gabinskij 2011:165ff</ref>

Es gibt etliche judenspanische Wörter, die sich in ihrer Bedeutung stark von der modernen spanischen Sprache unterscheiden:
* ''atravesar'' jsp. 'sich übergeben' – span. 'etwas durchmessen, durchqueren'
* ''boda'' jsp. 'Feiertag' – span. 'Hochzeit'
* ''sakudir'' jsp. 'reinigen' – span. ''sacudir'' 'durchrütteln, schütteln'.<ref>Gabinskij 2011:168f</ref>

Andererseits sind bei zahlreichen Wörtern Bedeutungen aus dem Altspanischen erhalten geblieben, die die moderne spanische Sprache nicht mehr kennt:
* ''afeitar'' jsp. 'in Ordnung bringen' – span. 'rasieren'.<ref>Gabinskij 2011:169</ref>

Noch zahlreicher sind die Wörter, die nicht nur der Bedeutung, sondern auch der Form nach aus dem Altspanischen erhalten blieben:
* jsp. ''agora'' – span. ''ahora'' 'nun'
* jsp. ''estonses'' – span. ''entonces'' 'dann'
* jsp. ''solombra'' – span. ''sombra'' 'Schatten'.<ref>Gabinskij 2011:169f</ref>

Innovationen, die typische Elemente des Spanischen nutzen, finden sich im Bereich der Wortbildung:
* Ableitungen auf -edad: jsp. ''derechedad'', ''djustedad'' – span. ''justicia'' 'Gerechtigkeit'; jsp. ''provedad'' – span. ''pobreza'' 'Armut'
* Ableitungen auf -és: jsp. ''chikés'' – span. ''infancia, niñez'' 'Kindheit'; jsp. ''muchachés'' – span. ''juventud'' 'Jugend'.<ref>Gabinskij 2011:51</ref>

Auffällig ist, dass das Judenspanische nur wenige Arabismen aus der hispanischen Zeit bewahrte. Zudem wurden ganze Teile des Wortschatzes aufgegeben (besonders im Bereich Fauna und Flora<ref>Gabinskij 2011:51</ref>) und neue geschaffen, wie beispielsweise die Vogelbezeichnungen. Die allgemeinen Begriffe ''ave'' und ''pasharó'' (span. ''ave'' 'Vogel, Geflügel'; ''pájaro'' 'Vogel, Vögelchen') wurden beibehalten, die übrigen Vogelnamen entlehnt:
* jsp. ''bilbiliko'' – span. ''ruiseñor'' – türk. ''bülbül'' 'Nachtigal'.<ref>Gabinskij 2011:47</ref>

Daneben weist Judenspanisch viele Wörter aus dem Hebräischen auf, die häufig einen Bezug zur Religion haben. Durch den Sprachkontakt mit den Umgebungssprachen finden sich lexikalische Einflüsse des Türkischen sowie in geringerem Maße des Italienischen; Einflüsse des Französischen sind auf die Rolle der AIU zurückzuführen. Griechische, slawische sowie rumänische Einflüsse waren meist auf das regionale Gebiet beschränkt.<ref>Barme 2004:81</ref> Auch die portugiesischsprachigen Sepharden, die sich nach ihrer Vertreibung aus Portugal im östlichen Mittelmeerraum niederließen, beeinflussten die Lexik des Judenspanischen.<ref>Quintana 2004:178</ref>
* Hebraismen: ''ganéden''  'Paradies, Garten Eden';  ''sedaká''  'Almosen, Wohltätigkeit'
* Turkismen: ''adjidearse de''  'Mitleid haben mit';  ''djomerto''  'großzügig'
* [[Gallizismus|Gallizismen]]: ''banker'' 'Bankier'; ''matmazel'' ~ ''madmuazel'' 'Mademoiselle'; ''regretar'' 'bedauern'
* Italianismen: ''adío'' 'adieu, tschüss'; ''lavoro'' 'Arbeit'; ''nona'' 'Großmutter'.<ref>Gabinskij 2011:172-175</ref>
* [[Lusitanismus|Lusitanismen]]: ''chapeo'' 'Hut'; ''kalmo'' 'ruhig'; ''malfadado'' 'Missgeschick'<ref>Quintana 2004:183-187</ref>

=== Textbeispiel ===
„LAS KONSEJAS I LOS KUENTOS POPULARES DJUDEO-ESPANYOLES“

„Ke azian muestros padres en los tiempos ke no avia ni radio ni televizion i ke el uzo de los sefaradis era de pasar la noche adientro de kaza, kon la famiya o kon los vizinos? Uno de los divertimientos los mas populares de akeyos tiempos era el de sintir las narasiones de kuentos i konsejas. Sovre todo en las largas noches de invierno, kuando eskuresia bien presto i toda la famiya estava en kaza, arekojida al deredor del ‚tandur‘, del brazero, ke plazer era de eskuchar los kuentos i las konsejas sovre las fantastikas aventuras de prinsipes o kavayeros barraganes, o de mansevos proves ma intelijentes i korajozos, ke kombatiendo kontra dragos i leones, o kontra ichizeras i reyes krueles, riushian siempre a salvar a sus keridos i a yegar a porto a salvo, malgrado todas las difikultades i todos los peligros ke los enfrentavan.“<ref>{{Webarchiv|url=http://www.aki-yerushalayim.co.il/artikolos/003-laskonsejas.htm |wayback=20121214095822 |text=Archivierte Kopie |archiv-bot=2019-04-21 06:33:25 InternetArchiveBot }}</ref>

=== Hörbeispiele ===
Die folgenden Hörbeispiele des Judenspanischen sind von der Internetseite der ''Ladinokomunita.''
* [http://www.sephardicstudies.org/ladino/ladino-sample.mp3 Hörbeispiel 1] (MP3-Datei; 390&nbsp;kB)
* [http://www.sephardicstudies.org/ladino/ladino-sample2.mp3 Hörbeispiel 2] (MP3-Datei; 364&nbsp;kB)

== Sprachvergleich Judenspanisch – Spanisch ==
'''Judenspanisch'''
El djudeo-espanyol, djidio o djudezmo es la lingua favlada por los sefardim, djudios arrondjados de la Espanya enel 1492. Es una lingua derivada del kastilyano i favlada por 25.000 personas en komunitas en Israel, la Turkiya, antika Yugoslavia, la Gresia, el Marokko, Mayorka i las Amerikas, entre munchos otros.

'''Spanisch'''
El judeo-español, djudio o djudezmo es la lengua hablada por los sefardíes, judíos expulsados de España en 1492. Es una lengua derivada del castellano y hablada por 25.000 personas en comunidades en Israel, Turquía, la antigua Yugoslavia, Grecia, Marruecos, Mallorca y las Américas, entre muchos otros.

'''Deutsch'''
Judenspanisch, Djudio oder Djudezmo ist die gesprochene Sprache der Sepharden, Juden, die 1492 aus Spanien ausgewiesen wurden. Es ist eine vom Spanischen abgeleitete Sprache und wird von 25.000 Personen in Gemeinschaften gesprochen, unter anderem in Israel, in der Türkei, im ehemaligen Jugoslawien, in Griechenland, in Marokko, auf Mallorca, in Amerika.

== Siehe auch ==
* [[Sephardische Musik]]

== Literatur ==
* [[Johannes Kramer (Sprachwissenschaftler)|Johannes Kramer]]: ''Judenspanisch in Israel.'' In: Sandra Herling, Carolin Patzelt (Hrsg.): ''Weltsprache Spanisch.'' ibidem-Verlag, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-89821-972-3, S.&nbsp;291–310.
* Tamar Alexander: ''El klavo de Djoha 'El Kantoniko de Haketia' en la revista Aki Yerushalayim.'' In: Pablo Martín Asuero/Karen Gerson Şarhon: ''Ayer y hoy de la prensa en judeoespañol. Actas del simposio organizado por el Instituto Cervantes de Estambul en colaboración con el Sentro de Investigasiones Sovre la Cultura Sefardi Otomana Turka los días 29 y 30 de abril de 2006.'' Editorial Isis, Istanbul 2007, S.&nbsp;97–105.
* Anonym (o. A.): ''Las konsejas i los kuentos populares djudeo-espanyoles.'' [http://www.aki-yerushalayim.co.il/artikolos/003-laskonsejas.htm], abgerufen am 3. Oktober 2012.
* Barme, Stefan (2004): ''Syntaktische Gallizismen im modernen südosteuropäischen Judenspanisch.'' In: Busse, Winfried (Hrsg.): ''Judenspanisch VIII. Neue Romania 31''. Berlin: Institut für romanische Philologie, S.&nbsp;73–91.
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== Weblinks ==
{{Wikipedia|lad|Ladino}}
{{Wiktionary}}
* {{Lexikon der Sprachen des europäischen Ostens |Titel=Judenspanisch |Autor=Muhamed Nezirović |Seiten=101–116 |KBytes=367}}
* [https://www.jewishlanguages.org/judeo-spanish-judezmo-ladino Jewisch Language Research]
* [http://www.phonogrammarchiv.at/wwwnew/ Phonogrammarchiv in Wien, Österreich]
* [http://www.sephardicstudies.org/ Ladinokomunita]
* [http://www.istanbulsephardiccenter.com/ Ottoman-Turkish Sephardic Culture Research Center]
* [http://www.yasminlevy.net/ Die sephardische Sängerin Yasmin Levy]
* [http://www.sephardicstudies.org/quickladino.html ''Ladinokomunita.'']

Zeitungen und Zeitschriften:
* [http://www.aki-yerushalayim.co.il/ ''Aki Yerushalayim'': in Israel erscheinende Kultur-Zeitschrift auf Judenspanisch]
* [http://www.salom.com.tr/news.asp?cat=17 ''Şalom'': in Istanbul, Türkei, erscheinende Zeitung der sephardischen Juden mit Artikeln auch auf Judenspanisch]
* [http://sephardiccenter.wordpress.com/el-ameneser/ ''El Amaneser'': monatlich erscheinende judenspanische Beilage der Zeitung ''Şalom'', herausgegeben vom Ottoman-Turkish Sephardic Culture Research Center]
* [http://www.delacole.com/cgi-perl/medios/medio.cgi?medio=sefaraires&numero=47 ''Sefaraires'': monatlich erscheinende, unabhängige Publikation der sephardischen Gemeinde in Buenos Aires, Argentinien]

== Einzelnachweise ==
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