Quelltext der Seite Kyros II.

[[Datei:Tomb of Cyrus the Great (cropped 4-3).jpg|mini|hochkant=1.2|Das Grabmal des Kyros&nbsp;II. in [[Pasargadae]], in der Nähe der heutigen Stadt [[Schiras]]]]

'''Kyros II.''' ({{peoS}} ''Kūruš'', {{faS|کوروش بزرگ&lrm;|neu=1|Kurosch-e bozorg|de=Kurosch der Große}}, [[Babylonische Sprache|babylonisch]] ''Kuraš'', [[Elamische Sprache|elamisch]] ''Kuraš'', [[Aramäische Sprachen|aramäisch]] ''Kureš'', {{heS|כורש&lrm;|Koreš}}, {{grcS|Κῦρος|Kŷros}}, {{laS|Cyrus}}; * um 590 bis 580&nbsp;v.&nbsp;Chr.; †&nbsp;August 530&nbsp;v.&nbsp;Chr.),<ref>Das Geburtsjahr ist eine Schätzung und der ''[[Encyclopædia Britannica]]'' (15. Auflage, 2007, Band 3, S. 831, Artikel ''Cyrus II.'') entnommen. Unwahrscheinlich ist die Berechnung des Geburtsjahres auf 600 v. Chr. nach dem griechischen Historiker [[Dinon von Kolophon]] (zitiert bei [[Marcus Tullius Cicero|Cicero]], ''De Divinatione'' 1,23), laut dem Kyros&nbsp;II. 70 Jahre alt wurde, weil diese Angabe unzuverlässig ist (so schon F. H. Weißbach, in: ''[[Pauly-Wissowa|Paulys Realenzyklopädie der klassischen Altertumswissenschaft]]'' (RE), Supplementband IV, Sp. 1157). Das Todesjahr ist durch Datierungen von Keilschrifttexten gesichert.</ref> oft auch '''Kyros der Große''' genannt, Sohn des [[Kambyses&nbsp;I.]], regierte [[Perserreich|Persien]] von etwa 559 bis 530 v. Chr.<ref name="DNP1014">{{DNP|6|1014|1017|Fundstelle=hier Sp. 1014|Kyros 2|Josef Wiesehöfer}}</ref> als sechster König der [[Achämenidenreich|Achämeniden]]-Dynastie und ernannte seinen ältesten Sohn [[Kambyses&nbsp;II.]] zum Nachfolger.

Kyros weitete durch seine Expansionspolitik die Grenzen des ehemals kleinen [[Perserreich|altpersischen Reichs]] deutlich aus, das unter seinen Nachfolgern von [[Indien]] über [[Iran]], [[Babylon]], [[Kleinasien]] bis [[Altes Ägypten|Ägypten]] reichte und bis 330&nbsp;v.&nbsp;Chr. bestand, ehe es von [[Alexander der Große|Alexander dem Großen]] erobert wurde.

[[Archäologie|Archäologische]] Kampagnen und inzwischen verbesserte Übertragungen einer Reihe von Keilschrifttexten führten zu neuen Erkenntnissen, die das bisherige Bild des historischen Kyros verfeinern konnten. Schon bald nach seinem Tod wurde der Perserkönig von seinem Volk als idealer König legendenhaft verklärt. Die [[Griechen]] übernahmen diese positive Sichtweise. Sie wurde durch seine Darstellung in der [[Bibel]] als religiös toleranter Regent verstärkt und beherrscht bis heute seine Beurteilung. Seine Person gilt heute noch als das Vorzeigebild eines Königs und Herrschers.

== Historische Quellen ==
Die erhaltenen Berichte der [[antike]]n [[Historiker]] gehen insbesondere über die Herkunft und frühen Jahre des Kyros wegen der schon sehr früh aufgekommenen, widersprüchlichen Legenden weit auseinander. Die höchste Glaubwürdigkeit schreibt man den zeitgenössischen Keilschrifttexten zu, anhand derer Wissenschaftler die Aussagen der griechischen Historiker teilweise überprüfen können.

=== Primärquellen ===
Kyros II. ist der erster Herrscher des Achämenidenreichs, der durch Inschriften und Baudenkmäler als Herrscherpersönlichkeit greifbar ist.<ref>[[Erika Bleibtreu]]: ''Achaimenidische Kunst.'' In: [[Wilfried Seipel]] (Hrsg.): ''7000 Jahre persische Kunst. Meisterwerke aus dem Iranischen Nationalmuseum in Teheran: Eine Ausstellung des Kunsthistorischen Museums Wien und des Iranischen Nationalmuseums in Teheran.'' Kunsthistorisches Museum, Wien 2001, S. 186–219, hier: S. 187.</ref> Als [[Primärquelle|Primärquellen]] für Kyros II. gelten archäologische Zeugnisse und drei Inschriften, die von Kyros II. selbst verfasst oder in seinem Auftrag angefertigt wurden. Die Inschriften sind in neu-babylonischer [[Keilschrift]] verfasst. Der [[Kyros-Zylinder]] wurde in Babylon gefunden, eine Inschrift stammt von [[Uruk]] ([[Kyros A (Inschrift)|Kyros A]]) und die dritte von [[Ur (Stadt)|Ur]] ([[Kyros B (Inschrift)|Kyros B]]). Ob die drei Inschriften aus [[Pasargadae]], [[CMa (Inschrift)|CMa]], [[CMb (Inschrift)|CMb]], [[CMc (Inschrift)|CMc]] und drei weitere Fragmente ([[Zendan-Inschrift]] und [[CM-Fragmente (Inschrift)|CM-Fragmente]]) Kyros II. zugewiesen werden können, konnte noch nicht eindeutig beantwortet werden. Bedeutend ist ferner die sogenannte [[Nabonid-Chroniken|Nabonid-Chronik]], benannt nach dem von Kyros besiegten [[Nabonid]], die in ihrem lesbaren Teil über die letzten Jahre des selbstständigen Babylonien und seine Eroberung durch Kyros berichtet.

=== Antike Historiker ===
Von den antiken griechischen Autoren ist [[Herodot]] rund einhundert Jahre nach Kyros der Historiker, der die früheste Darstellung überliefert, die auch vollständig erhalten ist.<ref>[[Herodot]], ''[[Historien des Herodot|Historien]]'', 1. Buch, ab 46. Spalte.</ref> Deshalb ist er die griechische Hauptquelle über das Leben des Kyros. Schon er kannte verschiedene Legenden über den Perserkönig, so z.&nbsp;B. sowohl über seine Jugendjahre als auch seine Todesumstände. Deshalb wählte er unter den ihm vorliegenden Fassungen die ihm „am wahrscheinlichsten“ erscheinende Variante aus.

Die schon bei Herodot teilweise übernommenen ausschmückenden Elemente entwickelten sich bei späteren Geschichtsschreibern noch ausgeprägter. Dies gilt insbesondere für das [[Politik|politisch motivierte]] Werk ''[[Xenophon#Leben|Erziehung des Kyros]]'' von [[Xenophon]]. Aber auch die umfangreichen Darstellungen des Historikers [[Ktesias von Knidos]] über die Geschichte der Perser in seinen ''[[Persika]]'', die in den Bänden 7–11 über Kyros berichtet, jedoch heute nur noch in Fragmentform in Auszügen des [[Byzantion|byzantinischen]] Patriarchen [[Photios I.|Photios]] vorliegt, werden von der Forschung als zweifelhaft und schwer überprüfbar angesehen.

Ein ausführliches Exzerpt des [[Nikolaos von Damaskus]] hat die Jugend und den frühen Aufstieg des Perserkönigs zum Inhalt. Der Althistoriker [[Richard Laqueur]] widersprach in einer textkritischen Analyse der allgemein verbreiteten, unter anderem von [[Felix Jacoby]] vertretenen Ansicht, dass dieser von Nikolaos von Damaskus überlieferte Bericht ein reines Exzerpt aus Ktesias sei. Vielmehr nimmt Laqueur an, dass Nikolaos zwei Quellen ineinanderarbeitete: Die Hauptquelle sei ein lydischer Autor, vielleicht [[Xanthos der Lyder|Xanthos]] gewesen, der Kyros gegenüber eine ähnlich positive Auffassung wie Herodot vertreten und ihn als edlen Helden gefeiert habe. Ganz anders sei die Anschauung der von Nikolaos verwendeten Nebenquelle gewesen, die Laqueur mit Ktesias identifiziert: Der so lange am Perserhof lebende griechische Historiker habe den Gründer des Perserreiches als Person niedriger Abstammung charakterisiert, die völlig unselbstständig gehandelt habe und nur durch die Hilfe anderer geleitet und schließlich auf den Thron gehoben worden sei. Nach dieser Analyse gab Ktesias ein äußerst negatives Porträt von Kyros und alle Berührungspunkte der Darstellung des Herodot mit Nikolaos beruhten auf dessen lydischer Quelle. Es ist möglich, dass die Erzählung des Herodot lydischen Ursprungs ist, nur hat er diese Quelle nicht so rein erhalten wie Xanthos.<ref name="Laqueur">[[Richard Laqueur]]: ''Nikolaos 20''. In: RE XVII 1, Sp. 362–424, hier: Sp. 375–390.</ref>

Der babylonische Historiker [[Berossos]] ist zu den Quellen zu zählen, die mehrheitlich zuverlässige Darstellungen enthalten, z.&nbsp;B. auch in dem kurzen erhaltenen [[Exzerpt]], das über die Eroberung Babylons berichtet. Über das Grab des Kyros berichten außerdem Fragmente der [[Alexanderhistoriker]].

Schließlich spielt Kyros „als Befreier“ des [[Juden|jüdischen Volks]] aus dem [[Babylonisches Exil|Babylonischen Exil]] eine prominente Rolle in der Bibel und wird dementsprechend dargestellt.<ref>F. H. Weißbach: Kyros&nbsp;II. In: RE, Supplementband IV., Sp. 1129–1131.</ref>

== Name ==
Die Herkunft und Deutung des Namens ist nach wie vor umstritten. [[Wouter F. M. Henkelman]] postuliert eine [[Elam (Altertum)|elamische]] Herkunft und übersetzt ihn mit „verliehene Sorgfalt“, „beschützt“ oder auch „Vermittler des Glücks“.<ref>Wouter F. M. Henkelman: ''Cyrus the Persian and Darius the Elamite: a Case of Mistaken Identity''. In: Robert Rollinger, Brigitte Truschnegg, Reinhold Bichler (Hrsg.): ''Herodot und das Persische Weltreich''. Akten des 3. Internationalen Kolloquiums zum Thema „Vorderasien im Spannungsfeld klassischer und altorientalischer Überlieferungen“. Innsbruck 24.–28. November 2008. Wiesbaden 2011, S.&nbsp;585. Der Autor verwendet im englischen Text folgende Begriffe: „[DN] bestowed care“, „[DN] protected“ und „[DN] gave fortune“, wobei die Abkürzung [DN] für „göttlicher Name“ steht, siehe dazu Wouter F. M. Henkelman: '' The other gods who are''. Leiden 2008, S.&nbsp;XXVI.</ref> Sprachwissenschaftler wie beispielsweise [[Karl Hoffmann (Indogermanist)|Karl Hoffmann]] und [[Rüdiger Schmitt (Indogermanist)|Rüdiger Schmitt]] übersetzen den Namen mit „Gnädiger Herrscher über die Feinde/Herrscher mit dem gnädigen Urteil über die Feinde“. Eine Ableitung aus der [[Vedische Sprache|vedischen Sprache]] unter Verwendung von „Ku, ru-“ auf „junger Mann oder Kind“ wird ebenfalls erwogen.<ref name="Schmitt" />

Die antiken Historiker Ktesias von Knidos und [[Plutarch]] übersetzten den Namen Kyros mit „[[Sonne]]“ (Kur-u). Zusätzlich erfolgte der Versuch, eine Erweiterung auf „wie die Sonne“ vorzunehmen, da ein Bezug zur [[Indogermanische Wortwurzeln|indoeuropäischen]] [[Wurzel (Linguistik)|Wortwurzel]] „khor“ und dem [[Suffix]] „-vash“ hergestellt wurde.<ref>[http://classics.mit.edu/Plutarch/artaxerx.html Plutarch: ''Artaxerxes'' 1. 3]; [[Photios I.|Photius]], {{Webarchiv|url=http://www.livius.org/ct-cz/ctesias/photius_persica3.html |wayback=20101016000029 |text=''Epitome of Ktesias’ Persica'' 52 |archiv-bot=2022-03-11 16:34:01 InternetArchiveBot }}</ref> Diese Übersetzung wird aber zwischenzeitlich von der modernen Forschung abgelehnt.<ref name="Schmitt">[http://www.iranicaonline.org/articles/cyrus-i-name Rüdiger Schmitt und Karl Hoffmann in der Encyclopædia Iranica (online)]</ref>

== Herkunft ==

Herodots Angaben zur Abstammungslinie des Kyros werden durch die inschriftlichen Ausführungen des Kyros-Zylinders väterlicherseits bestätigt. Demnach war der Perserkönig ein Sohn des [[Kambyses I.]] und Enkel des [[Kyros&nbsp;I.]]<ref>Allerdings charakterisierte Herodot Kambyses I. fälschlich als einen Perser mittleren Standes, während ihn Xenophon richtiger als „König der Perser“ bezeichnet.</ref> Die Mutter von Kyros war laut Herodot [[Mandane]], die Tochter des [[Astyages]], unter dessen Oberherrschaft Kyros’ Vater Kambyses&nbsp;I. als „König von [[Anschan (Persien)|Anschan]]“ (wie sich und seine Vorfahren in den 30er Jahren des 6. Jahrhunderts v. Chr. Kyros der Große nannte<ref>[[Josef Wiesehöfer]]: ''Die Geschichte Irans von den Achaimeniden bis in frühislamische Zeit.'' In: [[Wilfried Seipel]] (Hrsg.): ''7000 Jahre persische Kunst. Meisterwerke aus dem Iranischen Nationalmuseum in Teheran: Eine Ausstellung des Kunsthistorischen Museums Wien und des [[Iranisches Nationalmuseum|Iranischen Nationalmuseums]] in Teheran.'' Kunsthistorisches Museum, Wien 2001, ISBN 3-85497-018-8, S. 54–74, hier: S. 55.</ref>). Astyages war zu diesem Zeitpunkt als maßgeblicher Heerführer mit dem medischen Herrschertitel versehen.<ref name="R21">Robert Rollinger: ''Das Phantom des Medischen „Großreichs“''; in Edward Dabrowa: ''Ancient Iran and its Neighbours''; Krakau 2005, S. 21.</ref> Ktesias bestritt die Ausführungen Herodots und nannte eine andere [[Genealogie]] der Eltern des Perserkönigs, der demnach kein Königssohn, sondern der Sohn eines Räubers und einer Ziegenhirtin gewesen sei. Herodots Bericht erzählt, dass Astyages, durch einen Traum gewarnt, eine Gefahr im kleinen Kyros erkannte und ihn deshalb töten lassen wollte, der Säugling jedoch stattdessen ohne Wissen des Herrschers von einem im fernen Gebirge wohnenden Hirten, dessen Frau ein totes Kind gebar, das heimlich gegen Kyros ausgetauscht worden sein soll, großgezogen und so errettet wurde. All diese Versionen verbinden volkstümliche Themen mit uralten mesopotamischen Überlieferungen wie zum Beispiel mit derjenigen von [[Sargon von Akkad]]. Dabei variieren sie je nach Inspiration der Volkserzähler und politischen Zielen. Ihnen gemeinsam ist die Ansiedelung der Ursprünge von Kyros&nbsp;II. im Kontext der Beziehungen zwischen den mächtigen Medern und ihren persischen Vasallen.<ref>[[Pierre Briant]]: ''Histoire de l’Empire perse''. De Cyrus à Alexandre. Paris 1996. S.&nbsp;26.</ref>

Der Zylinder-Inschrift, der Nabonid-Chronik und einem weiteren Keilschrifttext kann entnommen werden, dass Kyros um 559 v. Chr. als regionales Mitglied der medischen Konföderation seinem Vater Kambyses&nbsp;I. als König von Anschan folgte.<ref>Das Jahr vom Herrschaftsantritt des Kyros wird geschätzt nach seinem sicher feststehenden Todesjahr (530 v. Chr.) und der Angabe des Herodot (''Historien'' 1, 214, 3), dass er 29 Jahre regiert habe. Auch nach [[Diodor]] (Eusebius von Caesarea, ''Praeparatio evangelica'' 10,10) wurde Kyros Anfang der 55. Olympiade (um 560 v. Chr.) König.</ref>

Die [[Genealogie]] von Kyros II. und sein verwandtschaftliches Verhältnis zu [[Dareios I.]] werden bis heute diskutiert. Sie konzentriert sich auf die drei Inschriften aus Pasargadae, in denen Kyros II. als Achäemenide bezeichnet wird. Die zeitliche Festlegung und die Zuweisung an den Auftraggeber der Inschriften spielen dabei die zentrale Rolle. Die Inschrift CMa wurde in der Empfangshalle (Palast S) und am Tor R gefunden, die zum ältesten Teil der Palastanlage von Pasargadae gehören. Bei der Inschrift CMc stehen die von den Griechen erfundenen Stilmerkmale in der dargestellten Kleidung der Königsfigur im Mittelpunkt, deren zeitliche Festlegung eine eindeutige Zuweisung ermöglichen könnten. Bei der dritten Inschrift, CMb, hofft man immer noch, bei zukünftigen Grabungen in Pasargadae Fragmente zu finden, um den Text wieder ganz herstellen zu können. Durch den Fundort im Palast P, der erst nach dem Tod von Kyros II. fertig gestellt wurde, und einem Fragment mit einem Teil des Namens von Dareios I. könnte diese Inschrift noch am ehesten Dareios I. zugewiesen werden. Aber da der Text unsicher ist, ist auch hier der Auftraggeber der Inschrift offen. Ebenso ungewiss ist der Ausgang der wissenschaftlichen Diskussion, ob Kyros II. als Teispide oder als Achämenide bezeichnet werden kann.

== Sturz des Astyages ==
[[Datei:Perserreich.jpg|mini|hochkant=2|Das Achämenidenreich zur Zeit des Kyros]]

Die Auseinandersetzungen zwischen Kyros und Astyages werden in zwei Keilschrifttexten beschrieben. Babylon kannte weder die Bezeichnung [[Medien (Land)|Medien]] noch den Königsnamen Astyages und verwendete, wie auch z.&nbsp;B. im Sippar-Zylinder, die babylonischen Begriffe „König Ištumegu aus Umman-Manda“ („Irgendwo-da-Land“). Der Gott [[Marduk]] erzählte [[Nabonid]] in einem Traum, dass Ištumegu von dem militärisch viel schwächeren Kyros geschlagen, gefangen und in sein Königreich Anschan verschleppt wurde. Der Text über den Krieg gegen Astyages in der Nabonid-Chronik ist infolge Beschädigung schwer lesbar, doch konnten folgende ergänzenden Nachrichten übersetzt werden: Das medische Heer [[Aufstand|rebellierte]] gegen Astyages und lieferte ihn an Kyros aus, der daraufhin in die Mederhauptstadt [[Ekbatana|Agamtanu (Ekbatana)]] einzog und die Reichtümer der Stadt nach Anschan schaffen ließ. Dazu passt einigermaßen der Bericht des Herodot, dass ein Höfling namens [[Harpagos]], der einst Astyages’ Befehl der Tötung des kleinen Kyros nicht ausgeführt haben und dafür mit der Ermordung seines eigenen Sohnes bestraft worden sein soll, zu Kyros überging, so dass der Mederkönig seine Armee persönlich in die nächste Schlacht führte, aber unterlag und gefangen genommen wurde.<ref>Herodot, ''Historien'' 1, 123–128</ref> Die Darstellung Herodots dürfte richtigerweise bestätigen, dass Kyros einen mächtigen Helfer in Astyages’ Militärstab hatte. Ob dieser aber Harpagos hieß, muss offenbleiben.

Der Sturz des Astyages fand nach Angaben der Nabonid-Chronik 550 v. Chr. in Nabonids sechstem Regierungsjahr statt. In den Inschriften des Sippar-Zylinders wird in Nabonids drittem Regierungsjahr das „Erwachen des Kyros“ geschildert, der mit einem Heer gegen Astyages zog. Der scheinbar zeitliche Widerspruch zeigt, dass der Mederfeldzug des Kyros nachträglich vermerkt und in das dritte Regierungsjahr des Babylonierkönigs verlegt wurde, um eine zeitliche Überschneidung mit dem [[Tayma]]-Aufenthalt zu vermeiden, der im sonstigen Bericht des Sippar-Zylinders keine besondere Erwähnung findet.<ref name="Kratz1">Reinhard-Gregor Kratz: ''Das Judentum im Zeitalter des Zweiten Tempels''; Studienausgabe aus der Schriftenreihe: Forschungen zum Alten Testament, Nr. 42; Tübingen: Mohr (Siebeck), 2006; S. 44–47.</ref>

Den Hintergrund zeigt die Tendenzschrift des [[Nabonid-Zylinder#Das Kyrosorakel|Kyrosorakels]], das als nachträgliche Prophezeiung ([[vaticinium ex eventu]]) erst später erstellt wurde. [[Nabonid]] äußerte Besorgnis über die Belagerung [[Harran]]s durch die Meder, welche damit einen sofortigen Wiederaufbau des Tempels [[Nabonid#Tempelbau Ehulhul|Ehulhul]] 555&nbsp;v.&nbsp;Chr. unmöglich machten. Der Mondgott [[Nanna (Gott)|Sin]] [[Prophezeiung|prophezeite]] dem Babylonierkönig als Antwort, „dass die Meder, ihr Land und ihre Könige sowie alle Verbündeten bald durch die Hand eines anderen Königs vernichtet werden“. Das Jahr der Verheißung verlegte Nabonid auf 553&nbsp;v.&nbsp;Chr. in sein drittes Regierungsjahr, um einen rechtzeitigen Baubeginn vorzutäuschen. Die dem Babylonierkönig feindlich gesinnte Marduk-Priesterschaft hatte in ihren Schmähschriften den „Zorn Sins“ als Grund genannt, der zur „göttlichen Ausweisung Nabonids nach Tayma“ führte, mit der Sin das Versagen des Babylonierkönigs hinsichtlich der heiligen Pflichten bestrafen wollte.<ref name="Kratz1" />

Es ergibt sich aus diesen Angaben der wahrscheinliche Ablauf, dass der Sturz des Astyages sich in Teilschritten vollzog und Kyros über mehrere Jahre einzelne Feldzüge gegen die anderen Partner des Astyages führte, die im Jahr 553 v. Chr. in der Region Harran ihren Anfang nahmen. Die endgültige Übernahme der Meder-Konföderation durch die Perser wird deshalb zumeist auf 550 v. Chr. angesetzt.<ref>F.H. Weißbach: ''Kyros&nbsp;II.'' In: RE, Supplementband IV., Sp. 1142–1144; M. Dandamayev: ''Cyrus&nbsp;II.'' In: ''Encyclopædia Iranica'', Bd. 6, S. 517–518</ref>

Der romanhafte Bericht des sich auf Ktesias stützenden Nikolaos von Damaskus erwähnt die keilschriftlich belegten Details, dass Kyros in die feindliche Hauptstadt eindrang und sich ihrer Schätze bemächtigte; ein Punkt, der von Herodot ausgelassen wurde. Nach einem anderen Fragment des Ktesias setzte Kyros den überwundenen Astyages zum Herrscher in [[Gorgan|Hyrkanien]] am [[Kaspisches Meer|Kaspischen Meer]] ein.

Kyros residierte später in mindestens zwei Hauptstädten. Das von den Medern eroberte [[Ekbatana]] (entspricht heute ungefähr [[Hamadan]]) wurde in den Sommermonaten genutzt. Als neue Metropole folgte die Errichtung von Pasargadae in der [[Persis]]; angeblich an der Stelle seines Sieges über Astyages. Nach Fertigstellung hielt er dort im Winter Hof.<ref>''Cyrus II''. In: ''Encyclopædia Britannica'', 2007, Bd. 3, S. 831.</ref>

== Militärische Expansionen ==
{{Linkbox Feldzüge Kyros des Großen}}
=== Medische Fürstentümer ===
Nach der kampflosen Einnahme von Ekbatana im Jahr 550 v. Chr. begann Kyros ab 549 v. Chr. mit der Unterwerfung der Fürstentümer und Regionen, die früher zur medischen Konföderation gehörten. Diese umfassten wahrscheinlich [[Parthien]] und Gebiete südlich des [[Urmiasee]]s im [[Zāgros-Gebirge]].<ref>M. Dandamayev: ''Cyrus&nbsp;II.'' In: ''Encyclopædia Iranica'', vol. 6, S. 518.</ref>

Auf Grund von Berichten der griechischen Historiker nahm die Forschung früher an, dass Kyros seine militärischen Expansionen als [[Vasall]] des Astyages begann. Archäologische Grabungen und neue keilschriftliche Auswertungen der Nachbarländer lassen den Schluss zu, dass die Achämeniden keine Untertanen der Meder waren: „Die Achämeniden standen zu keiner Zeit in einem medischen Abhängigkeitsverhältnis, übernahmen aber von den Medern einen gut funktionierenden Verwaltungs- und Militärapparat“.<ref>Mischa Meier: ''Deiokes, König der Meder'', Steiner, Stuttgart 2004, S.&nbsp;19.</ref>

=== Urartu ===
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|caption=Feldzugsstationen auf dem Weg nach Urartu. ('''Länder-Angaben''' weisen das Zentrum von Paršua und ''Medien'' aus).<br /><small>''' Physische Karte von Irak und Umgebung'''</small>
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Die Verbreitung der Jahreszahl 547. v.&nbsp;Chr. für den Beginn des Lydienkrieges erfolgte unter der Annahme, dass die Lesung von Smith aus dem Jahr 1924 mit „Lu-u-[d-di]“ korrekt sei. Im weiteren Verlauf ergaben sich jedoch Zweifel an dieser Übersetzung. Die Historiker Grayson und Hinz schlossen als erste Silben auch „Su“ und „Zu“ nicht aus und verlegten den Feldzug nach [[Palmyra]]. Im Jahr 1977 kam Cargill zu dem Ergebnis, dass eine Lesung als „Lydien“ wenig wahrscheinlich sei und Kyros bis in die Jahre 543/542 v. Chr. mit Feldzügen im medischen Kerngebiet beschäftigt war;<ref>J. Cargill: ''The Nabonidus Chronicle and the Fall of Lydia''; in: American Journal of Ancient History 2 (1977), S. 97–116</ref> Zadok bezweifelte 1985 ebenfalls in diesem Zusammenhang die frühere Lesung von Smith, da die übliche Schreibung von Lydien in „Lu-u-du“ erfolgte.

Neue Untersuchungen in den Jahren 1996 bis 2004 ergaben die Rekonstruktion des beschädigten Fragments: „<sup>Itu</sup>guana <sup>KUR</sup>U-[raš-tu il-li]k“, wobei der Name „Uraštu“ die keilschriftliche Kurzform von [[Urartäisches Reich|Urartu]] darstellt.

{{Zitat
 |Text=Im Monat [[Nisan (Monat)|Nisanu]] sammelte Kyros, König von Parsu, seine Truppen und überquerte unterhalb von [[Erbil]] den Tigris. Im Monat [[Ijjar|Ajaru]] marschierte er nach Urartu, tötete den dortigen König und stationierte seine Truppen in einer Festung.
 |Autor=Robert Rollinger
 |Quelle=Nabonid-Chronik
 |ref=<ref>„Diese Lesung bildet die neue Grundlage aller zukünftigen Auswertungen“. In: Robert Rollinger: ''The Median Empire, the End of Urartu and Cyrus the Great Campaigne 547 v. Chr. in Nabonaid Chronicle II 16''. In: ''Proceedings of the 1st International Conference on Ancient Cultural Relations between Iran and West-Asia'', Teheran 2004, S. 5–6.</ref>}}

Genaue Auswertungen der Feldzüge belegen zusätzlich, dass die [[Euphrat]]-[[Route]] für Unternehmungen in die Regionen von [[Tabal]], nahe Lydien, immer über [[Karkemiš]] führten. Die militärische Kampagne im Jahr 547 v. Chr. führte Kyros jedoch über die Urartu-Strecke [[Kirkuk|Arrapḫa]], Erbil, [[Nisibis]], [[Mardin]] und [[Tur Abdin]]. Da Nabonid die Station Erbil erwähnte, kann mit Sicherheit angenommen werden, dass Kyros den üblichen Weg und gleichzeitig das [[Staatsgebiet|Territorium]] von Babylon für den Durchzug in Anspruch nahm.<ref>Robert Rollinger: ''The Median Empire, the End of Urartu and Cyrus the Great Campaigne 547 v. Chr. in Nabonaid Chronicle II 16''; in: ''Proceedings of the 1st International Conference on Ancient Cultural Relations between Iran and West-Asia''; Teheran 2004, S. 5–6.</ref>

Eine Ansetzung des Lydienfeldzuges für 541 v. Chr. wird durch die Nabonid-Chronik gestützt. Kyros sandte zunächst Boten an die Regenten der [[Kleinasien|kleinasiatischen]] Griechenstädte vom lydischen König [[Krösus]] und forderte diese auf, sich seiner Herrschaft zu unterstellen. Der Anweisung wurde größtenteils nicht Folge geleistet. Der Lyderkönig, der von den Aktivitäten des Perserkönigs unterrichtet wurde, befürchtete nicht zu Unrecht ein Vorrücken von Kyros in sein Land und schloss ein Bündnis mit [[Altes Ägypten|Ägypten]] und Babylon, das jedoch nicht vor Nabonids Rückkehr im Jahr 542 v. Chr. erfolgt sein konnte. Nach der anschließenden Befragung des [[Orakel von Delphi|Orakels von Delphi]] (Das gesprochen haben soll: „Wenn Krösus die Perser angreift, so wird er ein mächtiges Reich zerstören.“ bzw. „Wenn du den Halys überschreitest, wirst du ein großes Reich zerstören“) ordnete Krösus die [[Mobilmachung]] seines Heeres an.<ref name="RLA">Dietz-Otto Edzard: ''Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie (RLA)'', Band 6; Berlin 1983; S. 401.</ref>

=== Krieg gegen Lydien ===
[[Datei:Map of Lydia ancient times-de.svg|mini|Karte von Lydien zur Zeit des Krösus (sechstes Jahrhundert v. Chr.)]]

Anschließend überschritt der Lyderkönig die Grenze nach [[Kappadokien]], eroberte die Festung Pteria und erwartete östlich des [[Kızılırmak|Halys]] das persische Heer. Dieses rückte unter Führung des Kyros bald heran. Nachdem ein langer Kampf in der [[Schlacht bei Pteria]] keine Entscheidung brachte, zog sich Krösus nach [[Sardes]] zurück. Er entließ seine Truppen in die Winterquartiere, da er offenbar mit keinen weiteren Kampfhandlungen rechnete. In Erwartung der Fortführung von militärischen Auseinandersetzungen im nächsten Frühjahr hoffte Krösus auf militärische Unterstützung von seinen Bündnispartnern [[Altes Ägypten|Ägypten]] und [[Babylon]]. Ein Hilferuf an [[Geschichte Spartas|Sparta]] hatte die Anforderung weiterer Truppenverbände zum Inhalt.<ref name="RLA2">Dietz-Otto Edzard: ''Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie (RLA)'', Band 6; Berlin 1983; S. 402.</ref>

Im Bewusstsein dieser Situation ließ Kyros seine Heeresverbände in Eilmärschen nach Lydien ziehen. Der Perserkönig handelte kurzentschlossen, griff die Hauptstadt Sardes an und besiegte die lydische [[Kavallerie|Reiterei]] vor den Stadttoren. Es folgte eine zweiwöchige Belagerung, die durch erneute Angriffe und die Erstürmung der Hochburg von Sardes wohl 541 v. Chr.<ref>Laut der hier bruchstückhaften Nabonid-Chronik tötete Kyros&nbsp;II. 547 v. Chr. nach einem Feldzug einen König; das nicht genau entzifferbare Land wird nun „Urartu“ gelesen. Die Chronik des Eusebius von Caesarea setzt den Sturz des Krösus dagegen ins Jahr 547 v. Chr.; die Manuskripte der Chronik des auf Eusebius beruhenden [[Hieronymus (Kirchenvater)|Hieronymus]] schwanken zwischen 548 und 545 v. Chr.; das [[Parische Chronik|Marmor Parium]] nennt als Ende des Lyderreichs etwa das Jahr 541/540 v. Chr.</ref> mit einem Sieg für Kyros endete.<ref>Wichtigste Quelle für den Kampf zwischen Krösus und Kyros&nbsp;II. ist Herodot (''Historien'' 1, 71; 1, 75–81; 1, 83–84).</ref>

In den Quellen herrscht Uneinigkeit über das weitere Schicksal des Krösus. Er wurde dem griechischen Chronisten [[Eusebius von Caesarea]] zufolge<ref>Eusebius von Caesarea, ''Chronik'' (armenisch), p. 33, 8–9 ed. Karst</ref> von Kyros&nbsp;II. getötet. [[Bakchylides]] überliefert, Krösus wollte sich vor Kyros’ Eintreffen mit seiner Familie auf einem Scheiterhaufen verbrennen lassen, doch habe [[Zeus]] das Feuer gelöscht und sie entrückt.<ref>[[Bakchylides]] 3, 23ff.</ref> Dagegen habe – laut Herodot – Kyros&nbsp;II. den Lyderkönig zunächst auf dem Scheiterhaufen verschmoren lassen wollen, es dann aber bereut, die Flammen löschen lassen und ihn künftig als Berater verwendet.<ref>Herodot, ''Historien'' 1, 85–87; bei Xenophon (''Erziehung des Kyros'' 7, 2) verhält sich Kyros&nbsp;II. geradezu „gentlemanlike“ gegenüber Krösus.</ref> Gelegentlich wurde daraus der Schluss gezogen, dass sich Krösus bei Ankunft der Sieger bereits zur Selbstverbrennung auf den Scheiterhaufen gestellt habe, aber durch Kyros von dieser Tat abgehalten wurde.<ref name="RLA" />

=== Unterwerfung Kleinasiens ===
Die Griechenstädte Kleinasiens waren nach der Niederlage des Krösus bereit, sich den Persern unter der Bedingung zu unterwerfen, dass Kyros die Privilegien bestätigen würde, die sie unter der Herrschaft des Lyderkönigs genossen hatten. Kyros hatte jedoch die Absage der Fürsten zu Beginn der Auseinandersetzung mit Krösus, seinen Feldzug militärisch zu unterstützen, nicht vergessen und wies ihre Boten nun mit Verachtung ab. Wohl deshalb verhielten sich die kleinasiatischen Städte bei der folgenden [[Aufstand|Rebellion]] 540 v. Chr. [[Loyalität|loyal]] gegenüber dem von Kyros als [[Schatzmeister]] eingesetzten Lyder [[Paktyes]]. Dieser hatte zuvor vom Perserkönig den Auftrag erhalten, das lydische Gold einzusammeln und abzuliefern, leitete aber stattdessen das Gold zur [[Finanzierung]] der Aufstände an die griechischen Küstenstädte weiter.

Harpagos war für seine Dienste zum Feldherrn des Kyros befördert worden. Jetzt konnte er zusammen mit [[Mazares]] die Rebellion schnell unterdrücken und Paktyes bestrafen. Es erfolgten Rachefeldzüge gegen die griechischen Verbündeten des Aufständischen. Mazares plünderte [[Priene]] und [[Sklaverei|versklavte]] dessen vornehmste Bürger. Anschließend verfuhr er mit [[Magnesia am Mäander]] ähnlich. Bald darauf verstarb Mazares. Sein Nachfolger wurde Harpagos, der [[Izmir|Smyrna]], [[Phokaia]] und in der Folge alle festländischen [[Ionier]] unterwarf, die ihn von nun an auf seinen weiteren Feldzügen unterstützen mussten.

Die [[Karer]] ergaben sich fast kampflos mit Ausnahme von [[Pedasa]]. Die Bewohner der lykischen Stadt [[Xanthos (Stadt)|Xanthos]] sollen beim Kampf gegen die Truppen des Harpagos bis auf den letzten Mann gefallen sein, nachdem sie zuvor ihre Familien und Schätze verbrannt hatten.

Nur [[Milet]] wurde verschont und durfte sich eine gewisse Unabhängigkeit bewahren, weil es Kyros gegen Krösus geholfen und nicht die Rebellion gegen die Perser unterstützt hatte.<ref>Hauptbericht bei Herodot, ''Historien'' 1, 154–176.</ref>

=== Krieg gegen Babylon ===
Eine genaue [[Rekonstruktion]] der 542 v. Chr. erfolgten Rückkehr [[Nabonid]]s im 14. Regierungsjahr<ref>[[Bel-šarru-uṣur|Belsazar]] siegelte als Sohn und öffentlicher Stellvertreter Nabonids nur vom 4.–13. Regierungsjahr, vgl. dazu: Klaas R. Veenhof: ''Geschichte des Alten Orients bis zur Zeit Alexanders des Großen – Grundrisse zum Alten Testament''; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2001; S. 284.</ref> aus seinem [[Exil]] in Tayma kann mangels keilschriftlicher Belege nicht vorgenommen werden. Sichere Kenntnisse bestehen über die Tätigkeiten im Vorfeld von Kyros, der die Spannungen zwischen Nabonid und der [[Marduk]]-Priesterschaft dadurch schürte, dass er Hilfszusagen gegenüber den Nabonid-Gegnern machte und sich als Regierungs[[alternative]] anbot.<ref name="DNP1015">{{DNP|6|1014|1017|Fundstelle=hier Sp. 1015|Kyros 2|Josef Wiesehöfer}}</ref> Zwischenzeitlich leitete Nabonid Verteidigungsmaßnahmen für Babylon ein, die im März 539 v. Chr. durch Heimholung der [[Ištar|Ischtar]]-Statue aus [[Uruk]] intensiviert wurden.<ref>Die Nabonid-Chronik nennt den Monat [[Adar (Monat)|Adaruu]] im 16. Regierungsjahr und damit verbundene Angriffe der Perser.</ref> Erste Übergriffe von Kyros auf Gebiete von Babylon im Frühjahr 539 v. Chr., die der Perserkönig in der Region [[Gutium]] durchführte, veranlassten Nabonid, weitere Götterstatuen als Verstärkung nach Babylon zu überstellen. Der Babylonierkönig handelte dabei nach altem [[Mesopotamien|mesopotamischem]] Glauben, da die Götter ihren Segen demjenigen zuteil kommen lassen, der sich im Besitz ihrer Bilder befindet. Später verkehrte Kyros diese Handlung Nabonids in ihr Gegenteil, indem er behauptete, der Babylonierkönig habe die Bilder gegen den Willen der Götter nach Babylon bringen lassen und sich damit deren Zorn zugezogen.

==== Der Fall Babylons ====
<div style="position: relative; z-index: 0; padding: 0; margin: 5px;" text-align="center">
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|caption=Feldzugsstationen von Kyros ('''Länder'''-Angaben weisen das Zentrum des jeweiligen Staates aus).<br /> <small>'''Große Karte: Irak<br />Kleine Karte: Saudi-Arabien'''</small>
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Kyros zog seinerseits im Spätsommer mit einer Allianz aus Persern, Medern und anderen Volksstämmen auf dem Rückweg über den Rewanduz-Pass, etwa 66 Kilometer nordöstlich von Erbil, durch die Provinz [[Sagartien]], die er kampflos besetzte, nachdem der Perserkönig mit dem Sagartier-Fürsten [[Gobryas I.|Ugbaru]] ein Militärbündnis geschlossen und ihm die [[Satrap]]en-Position in Babylon zugesichert hatte.<ref>Die Gleichsetzung des Namens Ugabru mit Gobryas gilt als keinesfalls gesichert. Es wird daher der Name Ugbaru verwendet, der so auch in der Nabonid-Chronik aufgeführt ist. Siehe hierzu auch Rüdiger Schmitt in der ''[[Encyclopædia Iranica]]'' [http://www.iranicaonline.org/articles/gobryas- online]</ref> Der Angriffsfeldzug auf Babylon wurde von dort im September über den [[Diyala (Fluss)|Diyala]]-Fluss in das etwa 400 Kilometer entfernte [[Opis (Stadt)|Opis]] am [[Tigris]] gestartet. An dieser am östlichen Ende der sogenannten „[[Nabû-kudurrī-uṣur II.|Medischen Mauer]]“ gelegenen Festung entschied sich die Schlacht sehr schnell, und das Babylonische Reich unterlag der persisch-medischen Allianz. Nach dem folgenden [[Massaker]] an den babylonischen Gefangenen<ref name="DNP1015" /> wurde die letzte strategische Festung [[Sippar]] ohne Gegenwehr eingenommen. Kyros versuchte nun, Nabonid zu stellen, der inzwischen geflohen war.<ref name="RLA2" /> Die Nabonid-Chronik berichtet ausführlich über die Geschehnisse:
{{Zitat
 |Text=Im Monat [[Tischri|Taschritu]] schlug Kyros die Schlacht bei Opis an den Ufern des Tigris. Wegen der Stärke des Heeres von Kyros zogen sich die akkadischen Soldaten zurück … Am 15. Taschritu wurde Sippar eingenommen … Kyros ließ die Kriegsbeute wegschaffen und die Gefangenen töten … Am 16. Taschritu<ref>Das ist umgerechnet der 6. Oktober. Der Beginn des 16. Taschritu fiel im [[proleptisch]]en julianischen Kalender 539 v. Chr. auf den Abend des 12. Oktober&nbsp;– dauerte bis zum Abend des 13. Oktober&nbsp;– und der Frühlingsanfang auf den 28. März. In Umrechnung auf den heutigen gregorianischen Kalender müssen daher 7 Tage in Abzug gebracht werden. Nicht geklärt ist, ob das Datum auf den tatsächlichen babylonischen Mond- oder den statischen Jahreskalender umgerechnet werden muss. Berechnungen nach Jean Meeus: ''Astronomische Algorithmen&nbsp;– Anwendungen für Ephemeris Tool 4,5'', Barth, Leipzig 2000 und ''Ephemeris Tool 4,5 Umrechnungsprogramm''.</ref> zogen Ugbaru, Statthalter von Gutium und das Heer des Kyros in Babylon ein.
 |Quelle=Nabonid-Chronik}}

Nach Ugbarus kampflosem Einzug in die Stadt am 6. Oktober 539 v. Chr. wurde Nabonid laut der Nabonid-Chronik in Babylon gefangen genommen. Kyros, der Ugbaru nach Babylon vorausgeschickt hatte, zog selbst erst 17 Tage später am 23. Oktober in Babylon ein.<ref>Ähnlich wie die hier nach der Nabonid-Chronik geschilderte Eroberung Babylons berichtet von den antiken Historikern nur Berossos (bei Eusebius von Caesarea (''Chronik'', S. 15.20 ed. Karst) und [[Flavius Josephus|Josephus]] (''Gegen Apion'' 150ff.)); unhistorisch ist die Darstellung Herodots (''Historien'' 1, 188–191) und Xenophons (''Erziehung des Kyros'' 7, 5), dass Kyros&nbsp;II. den Euphrat ableiten ließ und dadurch in Babylon eindringen konnte.</ref> Nach dem Bericht der Nabonid-Chronik wurden dem Perserkönig ''Schilfzweige ausgebreitet, als er bei seinem Eintreffen den Frieden für das ganze Land verkündete.''<ref name="RLA2" />

Noch vor dem babylonischen Neujahr, das im Monat [[Nisan (Monat)|Nisanu]] 538 v. Chr. gefeiert werden sollte, verließ Kyros mit Blick auf den verbleibenden knappen Zeitraum Babylon und ließ in Ekbatana seinen [[Kyros-Zylinder|Erlass]] verkünden.<ref name="RLA2" />

Ugbaru wurde vereinbarungsgemäß zum Satrapen des Landes Babylon ernannt, setzte seinerseits nun ihm unterstehende Provinz-Statthalter ein und bestätigte Nabû-ahhe-bullit in seinem früheren Amt als Befehlshaber von Babylon-Stadt.<ref name="RLA2" /> Gemäß der Verkündung im Kyros-Erlass erfolgte in den Monaten [[Kislew|Kislimu]] bis [[Adar (Monat)|Adaru]] die Heimkehr der von Nabonid nach Babylon gebrachten „Götter von [[Akkad]]“.

Der Perserkönig respektierte im Gegensatz zu seinem Vorgänger Nabonid [[Marduk]] als obersten Gott von Babylon, dessen kultische Verehrung er erneuern und bestätigen musste. Ohne die göttliche Legitimation durch Marduk wäre eine Ernennung zum babylonischen König undenkbar gewesen, die am 21. März 538 v. Chr.<ref>Das ist der 5. Nisanu. Im proleptischen julianischen Kalender 538 v. Chr. fiel der Beginn des 5. Nisanu auf den Abend des 27. März&nbsp;– die Ergreifung der Hände Marduks auf den 28. März&nbsp;– und der Frühlingsanfang auf den 28. März. In Umrechnung auf den heutigen gregorianischen Kalender müssen daher 7 Tage in Abzug gebracht werden. Berechnungen nach Jean Meeus: ''Astronomische Algorithmen – Anwendungen für Ephemeris Tool 4,5'', Barth, Leipzig 2000 und ''Ephemeris Tool 4,5 Umrechnungsprogramm''.</ref> durch das babylonisch vorgeschriebene [[Diplomatisches Protokoll|Protokoll]] mit dem „Ergreifen der Hände von Marduk“ erfolgte. Zur engeren Anbindung an das neuentstandene persische Reich förderte der Perserkönig nicht nur die Mardukpriester, sondern beließ auch weitere bedeutende Beamte Nabonids in ihren Funktionen. Dieses strategisch kluge Verhalten und das nicht mehr existente babylonische Heer bewirkten, dass es zunächst zu keinen Aufständen in Babylon kam, so dass die gesamten Territorien des eroberten Reichs, z.&nbsp;B. [[Palästina (Region)|Palästina]], nach dem Erhalt der [[Insigne|Königsinsignien]] nun dem Perserkönig zufielen.

==== Die Zeit nach Nabonid ====
[[Datei:Nabonidus.jpg|mini|hochkant|Nabonid auf einem Relief bei der Anbetung von Mond, Sonne und Venus]]

Über den Verbleib von Nabonid gibt die Chronik keine Auskunft, aber gemäß [[Berossos]] verwies ihn Kyros II. des Landes nach [[Karmanien]], wo er den Rest seines Lebens verbrachte.<ref>Hanspeter Schaudig: ''The Magnanimous Heart of Cyrus: The Cyrus Cylinder and its Literary Models.'' In: M. Rahim Shayegan: ''Cyrus the Great. Life and Lore.'' Cambridge, Massachusetts, und London 2018, S.&nbsp;68.</ref> Dass Nabonid darüber auch Regent von Karmanien wurde, berichtete [[Abydenos]].<ref>Eusebius von Caesarea, ''Praeparatio evangelica'' 9, 41; u.&nbsp;a.</ref>

Nach der Krönung veranlasste der Perserkönig den Abriss beziehungsweise die Brandschatzung aller Nabonid-Bauwerke. Schriften, die Nabonid zum Inhalt hatten, ereilten die gleiche Bestimmung wie auch Statuen und Bilder von ihm. Die letzten Aussagen zu Nabonid enden im „[[Strophengedicht des Nabonid|Strophengedicht]]“ mit den Worten: „Alles was Nabonaid in seinem Leben geschaffen hatte, wurde als Asche durch den Wind in alle Richtungen verteilt.“

Ugbaru starb am 18. Oktober 538 v. Chr.<ref>Gemäß Nabonid-Chronik in der Nacht des 11. [[Cheschwan|Arahsamna]]. Im proleptischen julianischen Kalender 538 v. Chr. fiel der 11. Arahsamna auf den 25. Oktober und der Frühlingsanfang auf den 28. März. In Umrechnung auf den heutigen gregorianischen Kalender müssen daher 7 Tage in Abzug gebracht werden. Berechnungen nach Jean Meeus: ''Astronomische Algorithmen – Anwendungen für Ephemeris Tool 4,5'', Barth, Leipzig 2000 und ''Ephemeris Tool 4,5 Umrechnungsprogramm''.</ref> etwa ein Jahr nach dem Einzug von Kyros in Babylon,<ref>In der Literatur wird auch die Angabe „kurz danach“ verwendet und meist das Jahr 539 v. Chr. angesetzt. Rüdiger Schmitt verweist jedoch in der ''Encyclopædia Iranica''  {{Webarchiv | url=http://www.iranica.com/articles/v11f1/v11f1020.html | wayback=20050127071601 | text=online}} auf die Möglichkeit von „einem Jahr“. Die Nabonid-Chronik setzt entsprechend auch eine einjährige Amtsdauer an.</ref> der anschließend seinen Sohn Kambyses&nbsp;II. zum Nachfolger ernannte<ref>Hubert Cancik: ''Der Neue Pauly (DNP) – Enzyklopädie der Antike'', Band 6; Stuttgart: Metzler, 2003; S. 219.</ref> und ihm den Titel „König von Babylon“ verlieh. Der Perserkönig behielt nach Abgabe des Titels an seinen Sohn selbst den übergeordneten Rang „König der Länder“.<ref name="RLA2" /> Die Gattin von Kyros, [[Kassandane]],<ref>Herodot, ''Historien'' 2, 1; 3, 2.</ref> erlitt wenige Monate später das gleiche Schicksal wie Ugbaru und starb am 28. März 537 v. Chr.<ref>Gemäß Nabonid-Chronik am 26. Adaru. Im proleptischen julianischen Kalender 537 v. Chr. fiel der 26. Adaru auf den 4. April und der Frühlingsanfang auf den 28. März. In Umrechnung auf den heutigen gregorianischen Kalender müssen daher 7 Tage in Abzug gebracht werden. Berechnungen nach Jean Meeus: ''Astronomische Algorithmen – Anwendungen für Ephemeris Tool 4,5'', Barth, Leipzig 2000 und ''Ephemeris Tool 4,5 Umrechnungsprogramm''.</ref> unmittelbar vor dem babylonischen Neujahr, dessen offizielle Hauptfeierlichkeiten<ref>Die ersten drei Tage waren zwar auch Bestandteil der Neujahrsfeierlichkeiten, aber erst mit dem 4. Tag begannen die Prozessionen für die babylonische Bevölkerung, die danach bis zum 11. Tag andauerten</ref> nach der angeordneten siebentägigen [[Staatstrauer]] am 5. April mit der [[Akitu#3. und 4. Nisannu|Anwesenheitspflicht]] des babylonischen Königs begannen.<ref>Gemäß Nabonid-Chronik am 4. Nisanu (8 Tage nach dem Todesdatum der Kassandane).</ref> Kambyses&nbsp;II., der anscheinend mit dem babylonischen Protokoll nicht vertraut war, erschien in Heereskleidung zur Begrüßung der babylonischen Gottheiten und löste damit einen [[Eklat]] aus, der die Priesterschaft brüskierte und beleidigte. Wahrscheinlich musste Kambyses&nbsp;II. deshalb bald darauf sein Amt dem Nachfolger [[Gobryas II.|Gobryas]] übergeben, der in der babylonischen Chronik offiziell ab 536 v. Chr. als Satrap von „Babylon und der Transeuphratene“ geführt wurde.<ref>Nach Urkunden im 4. Regierungsjahr von Kyros, vgl. dazu Hubert Cancik: ''Der Neue Pauly (DNP) – Enzyklopädie der Antike. Band 4''; Stuttgart: Metzler, 2003; S. 1126. Ein genaues Datum wird in der Chronik nicht genannt. Nach babylonischer Zählung der Regierungsjahre wird das gesamte Jahr dem alten Amtsinhaber zugeschlagen, auch wenn er nicht das volle Jahre regiert hat. Die Amtsübergabe an Gobryas erfolgte im Laufe des Jahres 537 v. Chr.; die Nennung als neuer Amtsinhaber wurde dann offiziell ab 536 v. Chr. chronologisch vermerkt.</ref>

Über die von Kyros verfolgte Wirtschafts- und Verwaltungspolitik liegen nur wenige Keilschriftquellen vor. Nabonid hatte bereits begonnen, die Infrastruktur zu ändern und auf mehrere Standbeine zu verteilen. Seinen Aufenthalt in Tayma nutzte der Babylonierkönig zum Aufbau eines weit verzweigten Handelsnetzes, das Kyros nach der Eroberung Babyloniens übernahm und weiter intensivierte. Der Perserkönig vermied es jedoch, grundlegende theologische Änderungen herbeizuführen.

Verwaltungstechnisch ernannte der Perserkönig „Kommissare“, die sich um innenpolitische Angelegenheiten in den neu eingeführten Verwaltungsbezirken kümmerten. [[Phönizien]] zeigte sich gegenüber Kyros [[Kooperation|kooperativ]], blieb aber eigenständig. Durch die phönizische Flotte avancierte Persien nun auch zu einer bedeutenden Seemacht. Unter Dareios&nbsp;I. folgte erst später eine grundlegende Einteilung der Regionen in Provinzen, da Kyros schwerpunktmäßig mit den Feldzügen in die Ostprovinzen beschäftigt war.

[[Datei:Khyber-Pass.jpg|mini|hochkant=1.5|Karte mit dem Chaiber-Pass]]

=== Östliche Perserprovinzen ===
Da Babylon sich in den nächsten Jahren zunächst ruhig verhielt und die kleinasiatischen Länder von Kyros militärisch beherrscht wurden, widmete er seine Aufmerksamkeit nun den Provinzen östlich Elams und unternahm nach 539 v. Chr. in den Folgejahren mehrere Feldzüge. Er unterwarf zunächst 538 v. Chr. [[Baktrien]]; im Anschluss [[Gandhara]], [[Sogdien]] und [[Choresmien in der Antike|Choresmien]]. Über den [[Chaiber-Pass]] gelangte Kyros immer weiter nach Osten, so auch bis nach [[Punjab|Sattagydien]] und dem [[Indus]]. Schließlich erreichte er das Gebiet am [[Syrdarja|Yachša-Arta (Jaxartes)]], das weit im Nordosten des [[Altiranische Sprachen|altiranischen Sprachgebietes]] lag.

Die dort [[Nomade|nomadisierenden]] ansässigen [[Saken]] und [[Massageten]] konnte der Perserkönig nicht vollständig unterwerfen und ließ zum Schutz mehrere Festungen, so z.&nbsp;B. [[Kuruschata]], errichten. Eine dauerhafte Befriedung konnte der Bau dieser Schutzburgen anscheinend nicht bewirken, da immer wieder kleinere Aufstände der heimischen Stämme vermeldet wurden.<ref name="RLA" />

== Religion ==
=== Kyros in der Bibel ===
Über die persönliche Religionseinstellung von Kyros liegen kaum Erkenntnisse vor. Aus den Ausführungen der Bibel wird der Eindruck gewonnen, dass der Perserkönig anderen Glaubensrichtungen, etwa dem [[Judentum]], keine Einschränkungen auferlegte.

So wird Kyros in {{B|2 Chr|36|22|EU}}, {{B|Esra|1|1&nbsp;ff.}} sowie Jesaja ({{BB|Jes|44|28}} und {{BB|Jes|45|}}) positiv erwähnt und mit einem „[[Messias]]“ verglichen, der „durch die Erweckung seines Geistes“ die Rückkehr jüdischer Bevölkerungsteile aus dem [[Babylonisches Exil|babylonischen Exil]] ermöglichte. Zusätzlich soll der Perserkönig den Auftrag erhalten haben, „[[JHWH]] ein Haus in [[Jerusalem]] zu bauen“.

Die historischen Belege lassen vermuten, dass Kyros wahrscheinlich die Religionspraxis der [[Assyrer]] und Babylonier fortführte, wenn von Nabonids kurzfristigem Wechsel zur [[Monolatrie]] einmal abgesehen wird. Für Einschränkungen der traditionellen und individuellen Religionsausübung im privaten Bereich liegen keine Anzeichen vor.<ref name="V290">Klaas R. Veenhof: ''Geschichte des Alten Orients bis zur Zeit Alexanders des Großen – Grundrisse zum Alten Testament''; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2001; S. 288–291.</ref> Der Auftrag zum Tempelbau in Jerusalem wird im Kyros-Edikt nicht erwähnt und erscheint erstmals bei Xenophon in seinem Roman ''Die Erziehung des Kyros'', der etwa 160–180&nbsp;Jahre nach dem Erlass geschrieben wurde.

Die biblische Überlieferung [[Interpretation|interpretiert]] daher die Aussagen der allgemein zugebilligten Möglichkeit der Rückkehr in die Heimatländer und die Toleranz gegenüber dem privaten Glauben [[Theologie|theologisch]] aus rückblickender Sicht zu einem Zeitpunkt, als der Tempelbau und andere Maßnahmen schon längst beendet waren.<ref name="DNP1015" />

=== Religionspolitik ===
Kyros, der anscheinend zwar die individuellen Glaubensrichtungen in anderen Ländern respektierte, beschnitt jedoch in den eroberten Staaten konsequent die Befugnisse größerer Tempel, um deren Macht- und Wirkungsbereich zu schwächen. Zunächst wurden die staatlichen Zuschüsse zur Unterhaltung der Tempel gestrichen und eine Steuerzahlung auferlegt. Zusätzlich mussten Dienstleistungen gegenüber den Achämeniden erbracht werden.

Für die Kontrolle und Verwaltung der Tempel wurde das Amt des königlichen Kommissars geschaffen. Neu- und Ausbauten der Tempelanlagen mussten aus eigenen Rücklagen bestritten werden. Die finanziellen Zugabeleistungen, die vorher von den jeweiligen Staaten und Provinzen erbracht wurden, entfielen ersatzlos.<ref name="V290" />

Die laut dem biblischen Bericht (vgl. [[Buch Esra]] Kapitel 6,9 ff. und 7,20 ff.) von Kyros gewährten finanziellen Hilfen für den Bau des Jerusalemer Tempels und die Steuerbefreiung der Priester stehen im Widerspruch zu diesen Verfügungen.<ref name="V290" />

== Tod ==
Im August des Jahres 530 v. Chr. kam Kyros bei einem erneuten Feldzug gegen einen Nomadenstamm an der Ostgrenze seines Reiches ums Leben. Über die genaueren Todesumstände liegen von Herodot, Ktesias von Knidos und Berossos verschiedene Angaben vor, während Xenophon gänzlich abweicht. Nach Herodot starb der Perserkönig wahrscheinlich bei einem Feldzug gegen die Massageten, obwohl er anfangs durch List gegen den Königssohn Spargapises gewann, der sich deshalb das Leben nahm. In der entscheidenden Schlacht aber unterlag Kyros der [[Tomyris|Königin Tomyris]] und wurde tödlich verletzt. Die Siegerin ließ dem gefallenen Kyros aus Rache den Kopf abschneiden und ihn in einen blutgefüllten Schlauch stecken.<ref>Herodot: ''Historien'' 1, 204–215.</ref>

Laut Ktesias von Knidos führte der Perserkönig zuletzt Krieg gegen die [[Derbiker]], die durch indische Kontingente mit Elefanten Verstärkung erhielten. Während des Kampfes wurde Kyros vom Pferd abgeworfen und erlitt dabei einen Speerstich in den Schenkel. Zwar konnte keine Seite die blutige Schlacht entscheiden, doch erhielten die Perser Zuzug durch weitere Kontingente und gewannen den nächsten Kampf mit einem Verlust von 11.000 Mann, während die Derbiker 30.000 Gefallene, darunter auch ihren König [[Amoraios]], zu beklagen hatten. Drei Tage nach seiner Verletzung starb aber auch Kyros an seinen Wunden.<ref>Ktesias, S. 133 ff. ed. Gilmore.</ref> Nur Ktesias erwähnt die Überführung seiner Leiche nach Persien, um sie dort bestatten zu lassen. [[Alexander der Große|Alexander dem Großen]] wurde 330 v. Chr. das angebliche Grab des Kyros in Pasargadae gezeigt.<ref>[[Aristobulos von Kassandreia]], FGrH 139, F 51 bei Arrian, ''Anabasis'' 6, 29 und Strabo 15, 3, 7.</ref> Ein in dessen Nähe gelegenes kleines Gebäude, „Grab der Mutter Salomos“ genannt, wird oft mit dem im Folgenden beschriebenen Kyrosgrab identifiziert.

Der babylonische Geschichtsschreiber Berossos erzählt, dass Kyros in einer Schlacht in der Ebene Daas gefallen sei.<ref>Berossos bei [[Eusebius von Caesarea]], ''Chronik,'' S. 23, ed. Karst.</ref> Historisch widerlegt ist die Angabe Xenophons in seinem Kyrosroman [[Xenophon#Leben|Erziehung des Kyros]], dass der Perserkönig friedlich wie ein griechischer Philosoph gestorben sei.<ref>So F.H. Weißbach (''Kyros&nbsp;II.,'' In: RE, Supplementband IV, Sp. 1156) zu Xenophon, ''Erziehung des Kyros'' 8, 7.</ref>

== Grabmal ==
Auf Wunsch Alexanders des Großen, der Kyros bewunderte, besuchte [[Aristobulos von Kassandreia]] zweimal die letzte Ruhestätte des großen Perserkönigs in Pasargadae. Seine Beschreibung nahmen sowohl [[Arrian]] als auch [[Strabon]] in ihre Werke auf; beide Autoren weichen nur minimal voneinander ab.<ref>Strabo 15, 3, 7; Arrian, ''Anabasis'' 6, 29.</ref>

Danach befand sich der rechteckige Grabbau in einem großen Garten, war an der Basis aus massiven Steinquadern errichtet und hatte darüber eine Grabkammer mit engem Eingang. In ihr befanden sich ein Tisch mit Gläsern, ein Goldsarkophag, in dem einst der Leichnam des Kyros bestattet worden war, eine Bahre sowie prächtige Kleider und Schmuckstücke. In der Nähe beim Aufstieg zum Grab stand eine Hütte für dessen Bewacher, die [[Magier (Religion)|Mager]]. Eine persische Inschrift zierte das Grab: „O Mensch, ich bin Kyros, der die Herrschaft der Perser begründete, Asiens König! Neide mir nicht dieses Denkmal!“ Nach dem ersten Besuch des Aristobulos wurde das Grab beraubt. Nun ließ er es wiederherstellen und zumauern.

Einen ähnlichen Text der Inschrift gibt auch der Biograph [[Plutarch]], der im Übrigen nur kurz über das Grab berichtet und als dessen Standort nur allgemein Persien angibt.<ref>Plutarch, ''Alexander'' 69.</ref>

Das sogenannte „Grab der Mutter Salomo“ ''(Mašhad-e Madar-e Solayman)'', ein den Europäern seit dem 16. Jahrhundert bekanntes kleines Steinmonument etwa 1&nbsp;km südwestlich von Pasargadae, wurde wegen seiner Ähnlichkeit mit der Beschreibung von Aristobulos zuerst 1809 von [[James Justinian Morier]] mit dem Kyrosgrab identifiziert. Diese Ansicht ist auch heute größtenteils unumstritten. Anfang des 13. Jahrhunderts wurde das Gebäude in eine Moschee umfunktioniert.

Das Kyrosgrab ist ein rechteckiges, kleines Gebäude mit schrägem Dach und sehr kleiner Tür (139&nbsp;cm hoch und 78&nbsp;cm breit), zu der früher eine Treppe führte. Es steht auf sechs nahezu quadratischen, sich nach oben verjüngenden Steinplatten, deren unterste etwa 13&nbsp;m lang und 12&nbsp;m breit ist. Das Gebäude selbst misst circa 6&nbsp;m in der Länge und 5&nbsp;m in der Breite und beherbergt ein etwa 3&nbsp;×&nbsp;2&nbsp;m großes, leeres Zimmer. Die Gesamthöhe des Grabes wird auf 11&nbsp;m geschätzt. Die von Aristobulos erwähnte Inschrift fehlt. Eine 50&nbsp;m lange und 40&nbsp;m breite, rechteckige Mauer umschloss früher das Grab. Bei diesem Bau flossen Kunsttraditionen der von den Persern unterworfenen Völker ein. Die stufenförmige Basis ähnelt einem babylonischen [[Zikkurat]], während der Aufbau der Cella griechisch-ionische Stilelemente aufweist.<ref>F.H. Weißbach: Kyros&nbsp;II. in: RE, Supplementband IV, Sp. 1157–1160; Antigoni Zournatzi: The Tomb of Cyrus. In: ''Encyclopædia Iranica''. Bd. 6, S. 522–524.</ref>

== Rezeption ==
=== Legenden über Kyros’ Jugend ===
Es wurde schon sehr früh ein überwiegend positives Bild des persischen Reichsgründers gezeichnet und sein Leben durch zahlreiche Legenden verklärt. Besonders über die frühen Jahre des Kyros gab es verschiedene fantasievolle Versionen:

Laut Herodot hatte der Mederkönig Astyages zwei Träume, die auf seinen Sturz durch den Sohn seiner Tochter Mandane hindeuteten. Er befahl deshalb seinem Vertrauten [[Harpagos]] die Tötung des neugeborenen Kyros. Doch führte Harpagos den Befehl nicht aus, sondern beauftragte den Hirten Mithradates, den Säugling in den Bergen auszusetzen. Mithradates befolgte aber die Anweisung Harpagos nicht und zog mit seiner Frau den kleinen Kyros auf.

Als nun Kyros zehn Jahre alt war, wurde er von den Dorfkindern spielerisch zum König ernannt und ließ einen der Jungen wegen Unfügsamkeit auspeitschen. Dessen Vater, ein vornehmer Meder, beschwerte sich bei Astyages, der deshalb die Betroffenen vorlud und bei der folgenden Begegnung erfuhr, dass sein Enkel noch lebte. Auf Beruhigung durch seine Wahrsager unternahm er nichts gegen den jungen Kyros, ließ aber den Sohn des Harpagos töten. Später stachelte der trauernde Vater den herangewachsenen Kyros gegen Astyages auf, was zu dessen Sturz führen sollte.<ref>Herodot, ''Historien'' 1, 107–130.</ref>

Ganz anders lautet der wohl im Wesentlichen auf Ktesias zurückgehende, ausführliche Bericht des Nikolaos von Damaskus, der den Perserkönig vollkommen diskreditieren sollte. Danach sei Kyros der Sohn des armen Räubers Atradates aus dem Stamm der Marder und der Ziegenhirtin Argoste gewesen. Nach Ankunft am Hof des Astyages in jungen Jahren musste er zuerst als Palastfeger niedrigste Arbeiten verrichten. Er soll sogar ausgepeitscht worden und erst langsam durch seine Dienste in der [[Hierarchie]] höher gestiegen sein. Schließlich erbte er das große Vermögen eines Obermundschenken, der ihn auch dem König empfahl. So erlangte er die Gunst des Astyages und bedeutenden Einfluss.

Seine Mutter, die er zu sich holen ließ, berichtete ihm von einem Traum, den sie als Schwangere gehabt hatte. Dieser Traum ähnelt unverkennbar dem ersten des Astyages bei Herodot. Ein Babylonier deutete ihn als Zeichen dafür, dass Kyros König werden würde. Die [[Kadusier]] planten damals ohne Zustimmung ihres Königs [[Wanafarna|Onaphernes]] einen Aufstand gegen die Meder. Astyages schickte Kyros als Gesandten zu Onaphernes, der unterwegs auf einen Mann namens Hoibares traf, den er auf Anraten des Babyloniers zu seinem Gefährten machte. Die drei Männer kehrten nach Erledigung der Gesandtschaft an den medischen Königshof zurück und planten den Umsturz. Hoibares beseitigte jedoch den babylonischen Traumdeuter, um einen Mitwisser weniger zu haben.

Auf Wink seines Sohnes rüstete inzwischen Atradates gegen Astyages. Bald darauf verließ Kyros den Mederhof, um seinen Vater zu besuchen. Das Lied einer seiner Sängerinnen machte Astyages auf die Umsturzpläne aufmerksam, da es von einem mächtigen Löwen, der einen Eber in die Freiheit entließ, erzählte. Die Kräfte des Ebers wuchsen, bis er schließlich den stärkeren Löwen besiegen konnte. Astyages bezog diese Fabel sofort auf sein Verhältnis zu Kyros und versuchte, ihn nun lebendig oder tot an seinen Hof zurückholen zu lassen. Da dies Vorhaben misslang, kam es zwischen Astyages und Kyros zur militärischen Auseinandersetzung um den Thron des Mederreichs. Ab hier bricht aber das Fragment des Nikolaos ab und man erfährt durch Photios’ Auszug aus Ktesias nur noch kurze Einzelheiten aus dem Ende des Krieges.<ref>Nikolaos von Damaskus bei [[Felix Jacoby]], [[Die Fragmente der griechischen Historiker]] (FGrH), Nr. 90, F 66; dazu Ktesias, FGrH 688 F 9.</ref>

Die Dokumentationen der griechischen Historiker beinhalten zudem die [[tradition]]ell [[Ideologie|ideologischen]] Ansprüche der Perser auf Medien und auch Lydien. Die [[Legende]]n um Mandane wurden [[Mesopotamien|mesopotamischen]] Vorlagen nachgebildet, z.&nbsp;B. [[Sargon von Akkad#Nachleben in der geschichtlichen Erinnerung: Akkadische Sargonlegende|Sargon von Akkad]], und belegen mit iranischer Prägung die spätere Wertschätzung des Kyros als [[charisma]]tischen Gründer des altpersischen Weltreichs.<ref name="DNP1014" />

=== Das Kyrosbild von der Antike bis zum Mittelalter ===
[[Datei:Pasargad audience hall.jpg|mini|hochkant=1.2|Der Palast P von Kyros in Pasargadae.]]

[[Aischylos]] nannte Kyros einen friedenliebenden König, der sehr besonnen handelte.<ref>Aischylos, ''[[Die Perser]]'' 472; 770ff.</ref> Xenophon schrieb um 360 v. Chr. über den Perserkönig zwar die achtbändige Monographie ''Erziehung des Kyros'', doch wurde nach neuzeitlicher Überprüfung klar, dass dieses Werk einen idealen König in Romanform schildern wollte und die historischen Tatsachen phantasievoll interpretiert und angepasst wurden. Der Philosoph [[Aristoteles]] charakterisiert Kyros als Wohltäter, der den Völkern die Freiheit brachte.<ref>Aristoteles, ''Athenaion politeia'' 5, 8; 5, 15.</ref>

Negative Seiten von Kyros’ Person und Politik wurden in den Hintergrund gerückt. Die alten Perser nannten ihn laut Herodot ihren „Vater“ und verehrten ihn offenbar sehr. Wohl nicht zufällig wählte ihn Xenophon in seinem Roman als Vorbild für einen idealen König aus. Der griechische Historiker berichtet auch dementsprechend, dass noch zu seiner Zeit Gesänge und Sagen über Kyros bei den Persern kursierten.

Die positive Darstellung im überwiegenden Teil der antiken Literatur wirkte bis ins Mittelalter weiter. Die [[Judentum|jüdisch]]-[[Christentum|christliche]] Tradition interpretierte den Traum des medischen Königs vom Weinstock als Vorzeichen für die Geburt eines Königs, der zum Befreier des jüdischen Volkes aus dem babylonischen Exil bestimmt war. Nach Ansicht des ''[[Heilsspiegel|Speculum humanae salvationis]]'' aus dem 14. Jahrhundert war Kyros’ Geburt vordeutend auf jene von [[Maria (Mutter Jesu)|Maria]], die den „Messias der Menschheit“ zur Welt bringen werde.<ref name="MM">Artikel ''Kyros&nbsp;II.'' In: Eric M. Moormann, Wilfried Uitterhoeve: ''Lexikon der antiken Gestalten. Mit ihrem Fortleben in Kunst, Dichtung und Musik'' (= ''[[Kröners Taschenausgabe]].'' Band 468). Kröner, Stuttgart 1995, ISBN 3-520-46801-8, S. 409–411.</ref>

=== Moderne wissenschaftliche Beurteilung ===
Die [[Vereinte Nationen|Vereinten Nationen]] veröffentlichten 1971 in allen offiziellen UNO-Sprachen die Inschrift des Kyros-Edikts, wobei dieses auf Initiative der iranischen Regierung als „erste Charta der Menschenrechte“ bezeichnet wurde. Dies geschah ohne neutrale Prüfung des historischen Hintergrunds. Bis heute hat die UNO nicht zu kritischen Fragen, die sich auf den propagandistischen Zweck des Textes beziehen, Stellung genommen.<ref name="spiegel">Matthias Schulz: [https://www.spiegel.de/spiegel/a-564395.html ''Legenden – Der falsche Friedensfürst''] auf [[Spiegel Online]] vom 7. Juli 2008</ref> Die Konstruktion eines Zusammenhangs mit dem modernen Begriff der Menschenrechte, der zur Zeit des Kyros nicht existierte, wird von Historikern nicht akzeptiert, da eine solche Betrachtungsweise unhistorisch ist und der damaligen Wirklichkeit nicht gerecht wird.<ref>Elton L. Daniel, ''The History of Iran'', p. 39. Greenwood Publishing Group, 2000. ISBN 0-313-30731-8 ({{Google Buch |BuchID=AzqbYf9Q_2UC |Seite=39 |Linktext=eingeschränkte Online-Version |Land=US}})</ref> So widerspricht der [[Alte Geschichte|Althistoriker]] [[Josef Wiesehöfer]] unwissenschaftlichen Darstellungen, die Kyros als König beschreiben, „der Menschenrechtsideen in den Umlauf brachte“. Die Inschrift ist als Selbstdarstellung des Herrschers einseitig.<ref>Josef Wiesehöfer: Das antike Persien 550 v. Chr. bis 650 n. Chr. Patmos, Düsseldorf 2005, ISBN 3-491-96151-3, Kapitel „Kyros und Xerxes“</ref> Propagandistischen Zwecken dienen auch im [[Internet]] kursierende gefälschte Übersetzungen, in denen Kyros sogar für Mindestlohn und Asylrecht eintritt.<ref name="spiegel" />

Die Veröffentlichung der Inschrift durch die UNO im Jahr 1971 stand in Zusammenhang mit den [[2500-Jahr-Feier der Iranischen Monarchie|Jubiläumsfeiern „zum 2500jährigen Bestehen des Kaiserreichs Iran“]], die im Iran von der damaligen Regierung des [[Schah]]s [[Mohammad Reza Pahlavi]] mit großem Aufwand begangen wurden. Der Schah legte großen Wert darauf, an die altpersische Tradition anzuknüpfen. Die deutsche Iranistik widmete diesem Anlass eine Festschrift mit Geleitworten u.&nbsp;a. des Bundespräsidenten und des Bundeskanzlers.<ref>''Festgabe deutscher Iranisten zur 2500 Jahrfeier Irans'', hrsg. Wilhelm Eilers, Stuttgart 1971.</ref> Tatsächlich bezog sich die Angabe von 2500 Jahren aber nicht – wie von iranischer Seite und auch von deutschen Gratulanten behauptet wurde – auf ein (fiktives) Jahr der Reichsgründung, sondern darauf, dass Kyros vor zweieinhalb Jahrtausenden gestorben war. Dem Anlass entsprechend fiel die Würdigung des Kyros in der Festschrift durch den Göttinger Iranisten Walther Hinz äußerst positiv aus. Der Druck der Festschrift wurde durch Mittel der deutschen Wirtschaft, des Auswärtigen Amtes und des Instituts für Auslandsbeziehungen finanziert.<ref>Josef Wiesehöfer: Kyros, der Schah und 2500 Jahre Menschenrechte, in: Stephan Conermann (Hrsg.), Mythen, Geschichte(n), Identitäten: Der Kampf um die Vergangenheit, E.B.-Verlag, Hamburg 1999, ISBN 3-930826-52-6, pp. 55–68</ref>

Aus der Sicht der modernen Forschung erscheint Kyros als außergewöhnlich befähigter Herrscher, der seine außenpolitischen Ziele durch geschickten Einsatz von Druckmitteln und Verlockungen erreichte. Seine erfolgreiche [[Strategie (Militär)|Strategie]] ermöglichte es ihm, aus einem bescheidenen ererbten Territorium in nur drei Jahrzehnten das erste Großreich der Perser zu schaffen. Es ist daher nicht erstaunlich, dass sowohl in seinem Reich als auch in anderen Ländern bald zahlreiche Legenden und [[Lobpreis und Anbetung|Verherrlichungen]] von Kyros in Umlauf gelangten. Dabei wurden Stoffe aus [[Mesopotamien|mesopotamischen]] [[Mythos|Mythen]] mit Sagengut persischen Ursprungs zusammengefügt.<ref name="DNP1017">{{DNP|6|1014|1017|Fundstelle=hier Sp. 1017|Kyros 2|Josef Wiesehöfer}}</ref>

=== Belletristik ===
Die Erzählung von ''Pantheia'' – die laut Xenophon die Gattin eines Feindes des Kyros war, in die Hände des Perserkönigs fiel und trotz ihrer Schönheit nicht von ihm berührt wurde – fand im 16. Jahrhundert Eingang in Werke des italienischen Dichters [[Matteo Bandello]] und des englischen Autors [[William Painter (Schriftsteller)|William Painter]]; auch der deutsche Dramatiker [[Hans Sachs]] schuf nach diesem Motiv einige Gedichte. Die Franzosen [[Pierre Mainfray]] (''Cyrus triomphant'', 1628) und [[Antoine Danchet]] (''Cyrus'', 1706) behandelten die Jugend des Kyros dramatisch. Den umfangreichsten Roman (13 000 Seiten) über den Perserkönig schrieb die französische Schriftstellerin [[Madeleine de Scudéry]] (''Artamène ou le Grand Cyrus'', 1649–1653). Um eine Dienststelle beim Preußenherrscher [[Friedrich II. (Preußen)|Friedrich dem Großen]] zu erhalten, nannte der deutsche Dichter [[Christoph Martin Wieland]] in seinem ''Goldenen Spiegel'' (1772) den Monarchen einen ''Neuen Kyros''.<ref name="MM" />

=== Darstellende Kunst ===
Da das die religiöse Bedeutung des Königs hervorhebende ''[[Heilsgeschichte|Speculum humanae salvationis]]'' in kirchlichen Kreisen weit verbreitet war, wurden viele bildnerische Darstellungen des Kyros-Themas in Kirchen und Klöstern angeregt, etwa Glasmalereien des [[Kloster Ebstorf|Klosters Ebstorf]] bei [[Uelzen]]. Auf das für den burgundischen Herzog [[Karl der Kühne|Karl den Kühnen]] verfasste Werk des Grafen von Lucena (1470), dessen Grundlage Xenophons ''Erziehung des Kyros'' bildete, gehen vier Wandteppiche zurück, die sich in [[Notre-Dame (Beaune)|Notre-Dame]] in [[Beaune]] befinden. Der amerikanische Maler [[Benjamin West]] stützt sich bei einem Bild (1773, London) für den britischen König [[Georg III. (Vereinigtes Königreich)|Georg&nbsp;III.]], auf dem Kyros einem von ihm geschlagenen armenischen König großzügig verzeiht, ebenfalls auf Xenophon. Vor dem Thron des Astyages erscheint der Perserkönig auf dem Gemälde von J. Victor (1640, Oldenburg). Das Motiv des von einer Hündin gesäugten kleinen Kyros bringt ein Porträt von [[Giovanni Benedetto Castiglione]] (um 1655, Dublin). Wie nobel sich Kyros gegenüber der schönen Pantheia verhielt, stellt ein Fresko des italienischen Malers [[Pietro da Cortona]] dar (1641/42, Florenz, Palazzo Pitti).<ref name="MM" />

=== Musik ===
Seit dem 17. Jahrhundert behandelten auch musikalische Werke, vornehmlich Opern, den Kyros-Stoff. So verfasste [[Antonio Bertali]] das Divertimento ''Il Ciro crescente'' (1661). Zum Libretto von G. C. Sorentino schrieb unter anderem [[Francesco Cavalli]] die Oper ''Il Ciro'' (1654). Auf dem Text von [[Pietro Pariati]] fußen zum Beispiel Opern von [[Tomaso Albinoni]] (''Ciro'', 1709) und [[Antonio Lotti]] (''Ciro in Babilonia'', 1716). Vertonungen des Librettos ''[[Ciro riconosciuto]]'' von [[Pietro Metastasio]] schufen etwa [[Baldassare Galuppi]] (1737), [[Niccolò Jommelli]] (1744) und [[Johann Adolph Hasse]] (1751). [[Gioachino Rossini]] komponierte die Oper ''[[Ciro in Babilonia]]'' (1812) nach dem Text von Francesco Aventi.<ref name="MM" />

== Stammtafel ==
{{Stammbaum Achaimenes}}

== Siehe auch ==
* [[Mondfinsternis vom 16./17. Juli 523 v. Chr.]]
* [[Liste der achämenidischen Könige#Stammtafel der Achämeniden|Stammtafel der Achämeniden]]
* [[Persische Mumie]]

== Quellen ==
* [[Hanspeter Schaudig]]: ''Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros’ des Großen, samt den in ihrem Umfeld entstandenen Tendenzschriften'' (= ''[[Alter Orient und Altes Testament]].'' Band 256). Ugarit-Verlag, Münster 2001, ISBN 3-927120-75-8.
* [[Otto Kaiser (Theologe)|Otto Kaiser]] (Hrsg.): ''[[Texte aus der Umwelt des Alten Testaments]]'', Band 1. Alte Folge. Mohn, Gütersloh 1984, ISBN 3-579-00063-2.
* [[James B. Pritchard]]: ''[[Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament|Ancient Near Eastern Texts]].'' Pro Quest, Ann Arbor (Mich.) 2005, ISBN 0-691-03503-2 (Reprint).
* [[Adolf Leo Oppenheim]]: ''The cuneiform texts.'' O. O. 1970 (Übersetzungen von James B. Pritchards ''Ancient near Eastern texts'').
* Joseph Feix (Hrsg.): ''Herodots Historien, Griechisch-Deutsch'' (''[[Sammlung Tusculum]]''). 2 Bände, 5. Auflage, Artemis, München 1995.
* [[Walther Hinz]]: ''Kyros.'' In: ''Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie.'' Band 6, 1980–1983, S. 401.
* Rainer Nickel (Hrsg.): ''Xenophons Kyrupädie, Griechisch-Deutsch'' (''Sammlung Tusculum''). Artemis & Winkler, München 1992, ISBN 3-7608-1670-3.
* Dominique Lenfant (Hrsg.): ''Ctésias de Cnide. La Perse, l’Inde, autres fragments.'' In: ''Les Belles lettres'', Paris 2004, ISBN 2-251-00518-8.

== Literatur ==
=== Standardwerke ===
* [[Robert Rollinger]]: ''Herodots babylonischer Logos. Eine kritische Untersuchung der Glaubwürdigkeitsdiskussion an Hand ausgewählter Beispiele – Historische Parallelüberlieferung – Argumentation – Archäologischer Befund – Konsequenzen für eine Geschichte Babylons in persischer Zeit.'' Verlag des Instituts für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck, Innsbruck 1993, ISBN 3-85124-165-7 (zugleich Diplomarbeit, Universität Innsbruck 1989).
* [[Heidemarie Koch]]: ''Achämeniden-Studien.'' Harrassowitz, Wiesbaden 1993, ISBN 3-447-03328-2.
* [[Josef Wiesehöfer]]: ''Das antike Persien 550 v. Chr bis 650 n. Chr.'' Patmos, Düsseldorf 2005, ISBN 3-491-96151-3.
* {{EIr|cyrus-iiI|Verfasser=Muhammad A. Dandamayev|Band=6|TB=5|Artikelname=Cyrus II the Great|SeiteVon=516|SeiteBis=521}}.
* {{DNP|6|1014|1017|Kyros 2|Josef Wiesehöfer}}
* {{RE|Suppl. IV|1129|1166|Kyros 6|[[Franz Heinrich Weißbach]]|RE:Kyros 6}}
* [[Klaas Veenhof|Klaas R. Veenhof]]: ''Geschichte des Alten Orients bis zur Zeit Alexanders des Großen.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-51686-X.
* {{DNP|Suppl. 8|595|602|Kyros|Annemarie Ambühl}}
* M. Rahim Shayegan (Hrsg.): ''Cyrus the Great: Life and Lore.'' Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts/ London 2018, ISBN 978-0674-98738-8.
* Matt Waters: ''King of the World. The Life of Cyrus the Great.'' Oxford University Press, Oxford 2022.

=== Einzeluntersuchungen ===
* [[Robert Rollinger]]: ''The Median Empire, the End of Urartu and Cyrus the Great Campaign in 547 v. Chr. (Nabonaidus Chronicle II 16).'' In: ''Ancient West & East'', Band 7, 2009, S. 49–63 ([https://www.academia.edu/11349598 Digitalisat]).
* Robert Rollinger: ''Das Phantom des Medischen „Großreichs“ und die Behistun-Inschrift.'' In: ''Ancient Iran and its Neighbours. Studies in hounour of Prof. Józef Wolski on occasion of his 95th birthday'' (= ''Electrum.'' Band 10). Wydawn. Uniwersytetu Jagiellońskiego, Krakau 2005, ISBN 978-83-233-1946-7, S. 11–29.
* {{DNP|Suppl. 1|112|115|Medien|Robert Rollinger}}
* [[Josef Wiesehöfer]]: ''Kontinuität oder Zäsur – Babylon unter den Achämeniden.'' In: Johannes Renger (Hrsg.): ''Babylon – Focus mesopotamischer Geschichte. Wiege früherer Gelehrsamkeit als Mythos der Moderne. 2. Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft.'' Saarbrücker Druckerei und Verlag, Saarbrücken 1999, ISBN 3-930843-54-4, S. 29–48.
* Josef Wiesehöfer: ''Daniel, Herodot und „Dareios (Kyros II.) der Meder“. Auch ein Beitrag zur Idee der Abfolge von Weltreichen.'' In: ''Von Sumer bis Homer. Festschrift für Manfred Schretter zum 60. Geburtstag'' (= ''Alter Orient und Altes Testament.'' Band 325). Ugarit-Verlag, Münster 2005, ISBN 3-934628-66-4, S. 647–653.
* Reinhard-Gregor Kratz: ''Das Judentum im Zeitalter des Zweiten Tempels'' (= ''Forschungen zum Alten Testament.'' Band 42). Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 3-16-148835-0.
* [[Mischa Meier]]: ''Deiokes, König der Meder – Eine Herodot-Episode in ihren Kontexten'' (= ''[[Oriens et Occidens]].'' Band 7). Franz Steiner, Stuttgart 2004, ISBN 3-515-08585-8.
* Vesta S. Curtis, Sarah Stewart: ''The Idea of Iran'', Band 1: ''Birth of the Persian Empire.'' Tauris, London 2005, ISBN 1-84511-062-5.
* Ran Zadok: ''Répertoire géographique des textes cunéiformes'', Teil 8: ''Geographical names according to new- and late-Babylonian texts.'' Reichert, Wiesbaden 1985, ISBN 3-88226-234-6.
* Albert-Kirk Grayson: ''Assyrian and Babylonian chronicles'' (= ''Texts from cuneiform sources.'' Band 5). Augustin, New York 1975.
* Jack Cargill: ''The Nabonidus Chronicle and the Fall of Lydia. Consensus with Feet of Clay.'' In: ''American Journal of Ancient History'', Band 2, 1977, S. 97–116.
* Sidney Smith: ''Babylonian Historical Texts to the Capture and downfall of Babylon.'' Methuen, London 1924 (Nachdruck Olms, Hildesheim 1975, ISBN 3-487-05615-1).
* Alireza Shapour Shahbazi: ''Old Persian inscriptions of the Persepolis platform: plates I–XLVIII'' (= ''Corpus inscriptionum Iranicarum.'' Teil 1: ''Inscriptions of ancient Iran.'' Band 1, Portfolio 1). Lund Humphries, London 1985, ISBN 0-85331-489-6.
* Manfred Mayrhofer: ''Zum Namensgut des Avesta.'' Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 1977, ISBN 3-7001-0196-1.
* [[Martin Litchfield West|Martin L. West]]: ''Early Greek philosophy and the Orient.'' Clarendon Press, Oxford 1971 (Nachdruck Oxford University Press, Oxford 2002, ISBN 0-19-814289-7).

== Weblinks ==
{{Commonscat|Cyrus the Great|Kyros II.}}
* {{DNB-Portal|118568426}}
* {{Webarchiv | url=http://www.irantooth.com/iranpics/cyrus_the_great.htm | archive-is=20150120224249 | text=Bilder des Kyros-Grabs}}

== Anmerkungen ==
<references />

{{Personenleiste
|AMT=[[Liste der achämenidischen Könige|Persischer König]]
|ZEIT=559–530 v. Chr.
|VORGÄNGER=[[Kambyses I.]]
|NACHFOLGER=[[Kambyses II.]]
|AMT2=[[Liste der babylonischen Könige|König von Babylonien]]
|ZEIT2=539–530 v. Chr.<br />Kambyses II. 538 v. Chr.
|VORGÄNGER2=[[Nabonid]]
|NACHFOLGER2=[[Kambyses II.]]
}}

{{Exzellent|27. Februar 2008|43067612}}

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{{SORTIERUNG:Kyros 02}}
[[Kategorie:König (Achämenidenreich)]]
[[Kategorie:König (Babylonien)]]
[[Kategorie:Person im Tanach]]
[[Kategorie:Person als Namensgeber für einen Asteroiden]]
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[[Kategorie:Gestorben 530 v. Chr.]]
[[Kategorie:Mann]]
[[Kategorie:Person im Buch Esra]]
[[Kategorie:Kyros II.| ]]

{{Personendaten
|NAME=Kyros II.
|ALTERNATIVNAMEN=Kyros der Große
|KURZBESCHREIBUNG=Begründer des altpersischen Weltreiches
|GEBURTSDATUM=unsicher: 601 v. Chr.
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|STERBEDATUM=August 530 v. Chr.
|STERBEORT=
}}