Quelltext der Seite Laienkelch

[[Datei:Luckau Nikolaikirche Abendmahlsbild.jpg|mini|Abendmahl mit Laienkelch, eine Kernforderung der Reformation (Christoph Krause 1670, Altarbild der [[Sankt-Nikolai-Kirche (Luckau)|Sankt-Nikolai-Kirche Luckau]])]]
Als '''Laienkelch''' wird die Darreichung des [[Konsekration|konsekrierten]] [[Eucharistie|eucharistischen]] Weines an [[Laie (Religion)|Laien]] bezeichnet. Dies wurde zum Thema, nachdem eine Sonderentwicklung der lateinischen Westkirche im 13. Jahrhundert dazu geführt hatte, dass den Laien nur noch die konsekrierte [[Hostie]] ausgeteilt wurde. Die [[Scholastik]] legitimierte diese Praxis durch die Lehre von der [[Konkomitanz]]. Sowohl für die [[Hussiten|hussitische]] Bewegung als auch für die Reformation war die Austeilung von Brot und Wein an alle Kommunikanten eine Zentralforderung.

Der Begriff „Laienkelch“ ist in der [[Systematische Theologie|Systematischen Theologie]] und der [[Kirchengeschichte]] üblich. Die moderne [[Römisch-katholische Kirche|römisch-katholische]] [[Liturgik|Liturgiewissenschaft]] behandelt die vom [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweiten Vatikanischen Konzil]] neu geschaffene Möglichkeit des Laienkelchs unter dem Stichwort „[[Kelchkommunion]].“

== Alte Kirche ==
Die [[Kommunion]] erfolgte in der christlichen Eucharistiefeier ursprünglich durch den Empfang des gebrochenen Brotes und des in einem Becher ([[Kelch (Liturgie)|Kelch]]) dargereichten Weines. [[Leo der Große]] kritisierte die [[Manichäismus|Manichäer]], weil sie bei der Kommunion den Kelch nicht nehmen wollten. [[Gelasius I.]] hielt es für erforderlich, sowohl Brot als auch Wein bei der Kommunion zu empfangen. Schon in der Spätantike konnte allerdings bei der Kommunion in besonderen Situationen auf den Wein verzichtet werden, beispielsweise auf Reisen, bei der [[Krankenkommunion]] oder während einer [[Christenverfolgung]].<ref name=":0">{{LThK|[[Klaus Ganzer]]|Laienkelch I. Historisch-theologisch|3|6|600f.}}</ref>

== Mittelalter ==
=== Westkirchliche Sonderentwicklung ===
Die Praxis der Austeilung von Brot und Wein bei der eucharistischen Feier änderte sich im Verlauf des 13. Jahrhunderts in der lateinischen Westkirche. Offenbar wirkten verschiedene Motive zusammen:<ref name=":0" />

* Mangel an Wein in einigen europäischen Ländern;
* Angst vor dem Verschütten des konsekrierten Weins;
* Abneigung einiger Laien gegen den gemeinsamen Kelch;
* Seuchengefahr.

[[Thomas von Aquin]] kannte die daraus folgende Praxis, den Laien nur noch Hostien auszuteilen, als weit verbreiteten Brauch, der aber nicht verbindlich war:<ref name=":0" /> „Da nun die Menge des christlichen Volkes gewachsen ist und in ihr enthalten sind Greise und junge Leute und Kinder, so kann leicht die nötige Vorsicht beim Nehmen beiseite gelassen werden; und deshalb ist mit gutem Rechte in manchen Kirchen es vorgeschrieben (''est multarum ecclesiarum usus''), daß nur die Gestalt des Brotes den Gläubigen gereicht wird und der Priester allein das Sakrament unter beiden Gestalten, Leib und Blut, nimmt.“<ref>[[Summa theologica]], III, 80, 12. (Online: [https://bkv.unifr.ch/de/works/8/versions/811/divisions/172293 BKV])</ref>

Der Klerus suchte die Kelchkommunion der Laien mehr und mehr zu vermeiden, weil deren Andrang an den inzwischen nur wenigen Kommuniontagen des Jahres lebhaft und damit die Gefahr versehentlichen Verschüttens gegeben war. Statt des konsekrierten Weines gaben die Priester den Laien vielerorts [[Ablution (Liturgie)|Ablutions]]wein zu trinken, also gewöhnlichen Wein, den man ''nach'' dem Kommunionempfang zur schützenden Bedeckung der [[Leib Christi|heiligen Gestalten]] zu trinken pflegte, damit keine [[Partikel (Hostie)|Partikel]] der [[Hostie]] in den Mund zurückgelangten. Scholastische Theologen begründeten diese Praxis durch die Lehre von der [[Konkomitanz]], nach der [[Jesus Christus|Christus]] in jeder der beiden Gestalten von [[Eucharistie#Die eucharistischen Gestalten Brot und Wein|Brot und Wein]] ganz gegenwärtig sei und empfangen werde. So wurde das Trinken aus dem Kelch im abendländischen Spätmittelalter zunehmend als Vorrecht der zelebrierenden [[Priester (Christentum)|Priester]] empfunden, das sie besonders augenfällig von den Laien unterschied. Alle Kleriker bis hinauf zum [[Subdiakon]] sowie alle bei der Feier nicht persönlich amtierenden Diakone und Priester erhielten den Kelch ebenfalls nicht.

=== Hussitische Bewegung ===
[[Datei: Jensky kodex Zizka.jpg|hochkant|mini|Laienkelch auf der Fahne hussitischer Ritter unter Leitung von [[Jan Žižka]] ([[Jenaer Kodex]], um 1500)]]
Der alte Brauch des Laienkelchs hielt sich regional länger; dies scheint besonders für Böhmen kennzeichnend gewesen zu sein.<ref name=":0" /> In der frühen [[Hussiten|hussitischen Bewegung]] führte die Kritik an den herrschenden kirchlichen Gebräuchen auch zur Forderung nach Spendung der Kommunion unter beiderlei Gestalt ''(communio sub utraque specie)''. [[Jakobellus von Mies]] erklärte 1414 den Laienkelch mit Berufung auf Joh 6 für notwendig. Er begann an der St.-Michaels-Kirche in der [[Prager Altstadt]] mit der Austeilung des Laienkelches und trat auf dem [[Konzil von Konstanz]] für diese Praxis ein. Jan Hus stimmte grundsätzlich zu, hielt diese Frage aber für weniger zentral. Das Konzil erklärte die Spendung der Eucharistie unter einer Gestalt am 14. Juni 1415 zum Gesetz und verbot den Laienkelch.<ref name=":0" />

Nachdem Hus während des Konzils hingerichtet worden war, wurde der Laienkelch zu einem einigenden Symbol der hussitischen Bewegung. An sämtlichen Prager Pfarrkirchen wurde die Kelchkommunion eingeführt, und die [[Vier Prager Artikel]] von 1420 forderten, dass in allen Abendmahlsfeiern den Gläubigen Brot und Wein zu reichen seien. Die als [[Kalixtiner]] oder [[Utraquisten]] bekannten gemäßigten Hussiten erreichten 1433 durch die vom [[Konzil von Basel]] bestätigten [[Kompaktat (Recht)|Prager Kompaktaten]] die offizielle Anerkennung dieser Forderung. Papst [[Pius II.]] hob 1462 die Kompaktaten wieder auf, weil in Böhmen keine politische Beruhigung eingetreten war.<ref name=":0" /> Die Kompaktaten blieben die Grundlage für die rechtliche Anerkennung der altutraquistischen Kirche, der bis zum [[Restitutionsedikt]] 1629 die Mehrheit der Böhmen angehörte.<ref>Marcus Wüst: [https://ome-lexikon.uni-oldenburg.de/begriffe/utraquisten ''Utraquisten'']. In: Online-Lexikon zur Kultur und Geschichte der Deutschen im östlichen Europa, abgerufen am 12. November 2010.</ref>

== Frühe Neuzeit ==
=== Wittenberger Reformation ===
[[Martin Luther]] äußerte 1519 im ''Sermon von dem hochwürdigen Sakrament des heiligen wahren Leichnams Christi und von den Bruderschaften'' die Hoffnung, dass ein künftiges Konzil die Austeilung von Brot und Wein an die Kommunikanten wieder gestatten würde, nicht weil es notwendig sei, beim Abendmahl Brot und Wein zu empfangen, sondern wegen der Fülle des Zeichens („Sondern dass es zimlich und feyn were, szo des sacraments gestalt und forme odder zeychen nit stucklich eyns teyls, sondern gantz geben wurden“).<ref>Weimarer Ausgabe, Band 2, S. 742. ([https://archive.org/details/werkekritischege02luthuoft/page/742/mode/2up Online])</ref> In Leipzig wurde Luthers Sermon als fast hussitisch wahrgenommen und löste eine Reihe von Entgegnungen aus. Der Leipziger Franziskaner [[Augustin von Alveldt]] brachte in einem 1520 gedruckten Traktat folgende Argumente gegen den Laienkelch vor: Christus habe die Art der Sakramentenspendung der Kirche überlassen, sie sei eine Frage der kirchlichen Disziplin. Den [[Emmaus]]jüngern habe Christus nur das Brot ausgeteilt, und in der [[Apostelgeschichte des Lukas|Apostelgeschichte]] werde die Eucharistie als [[Brotbrechen]] bezeichnet. Wenn Christus beim [[Abendmahl Jesu|Letzten Abendmahl]] den Aposteln den Kelch mit den Worten „Trinket alle daraus“ reichte ({{B|Mt|26|27|LUT}}), so habe er sie damit zu Priestern bestellt. {{B|Joh|6|53–54|LUT}} handle nicht vom Empfang der Eucharistie, sondern von der geistigen Vereinigung mit Christus im Glauben.<ref>{{TRE|1|123|124|Abendmahl III/3.2|[[Erwin Iserloh]]}}</ref> Luther antwortete auf Alveldts Traktat mit der Schrift [[Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche]] (1520).

Während Luthers Aufenthalt auf der Wartburg 1521 leitete [[Andreas Bodenstein|Karlstadt]] in Wittenberg Abendmahlsgottesdienste, bei denen Brot (Hostien) und Wein an alle Kommunikanten ausgeteilt wurden. Seitdem war der Laienkelch beim [[Eucharistie|Abendmahl]] ein Hauptanliegen und Kennzeichen der Wittenberger Reformation. Darin drückte sich ein von der Tradition abweichendes Verständnis der biblischen Aufforderung Christi „Trinket alle daraus“ aus. Die westkirchliche Tradition nahm an, Christus habe diese Aufforderung nur an die Jünger gerichtet und sie mit diesen Worten zu Priestern geweiht.<ref>[[Helmut Hoping]]: ''Mein Leib für euch gegeben. Geschichte und Theologie der Eucharistie''. Herder, 2. erw. Auflage Freiburg im Breisgau 2015, S. 243 f.</ref> Die Reformatoren interpretierten {{B|1 Kor|11|23–26|LUT}} so, dass in der urchristlichen Eucharistiefeier Brot und Wein an alle Mahlteilnehmer gereicht worden seien.

Beim [[Reichstag zu Augsburg (1530)|Augsburger Reichstag von 1530]] war der Laienkelch eines der Hauptthemen der Verhandlungen, die den Religionskonflikt beilegen sollten. Die [[Confessio Augustana]] nennt in Artikel 22 den Entzug des Laienkelchs als erste der Fehlentwicklungen, die durch die Reformation korrigiert worden seien. [[Philipp Melanchthon]] begründete in einem kirchengeschichtlichen Durchgang, dass der Laienkelch Jahrhunderte lang in der Kirche gewährt worden sei und erst durch das Konstanzer Konzil verboten wurde. Die altgläubigen [[Confutatio Augustana|Confutatoren]] verwarfen den Artikel 22 gänzlich, konnten aber die alte Praxis des Laienkelchs nicht leugnen. Stattdessen stellten sie Belege dafür zusammen, dass schon früh in besonderen Situationen nur das Brot ausgeteilt worden sei. Man habe aus praktischen Gründen auf die Austeilung des Kelchs verzichten können, weil Christus auch in der Hostie ganz gegenwärtig sei ([[Konkomitanz]]lehre). „Erst als Häretiker die Heilsnotwendigkeit der zweiten Gestalt [= des eucharistischen Weins] gelehrt hätten, habe die Kirche verboten, was vorher freigestellt gewesen sei.“<ref name=":1">Erwin Iserloh, Vilmos Vajta: ''Die Sakramente: Taufe und Abendmahl''. In: [[Harding Meyer]], [[Heinz Schütte]] (Hrsg.): ''Confessio Augustana. Bekenntnis des einen Glaubens. Gemeinsame Untersuchung lutherischer und katholischer Theologen''. Bonifacius-Druckerei, Paderborn und Lembeck, Frankfurt am Main 1980, S. 198–227, hier S. 221 f.</ref> In den Vermittlungsgesprächen des Reichstags zögerten die altgläubigen Teilnehmer, den Laienkelch zu gestatten. Es müsse gewährleistet sein, dass die Gemeinde gut unterrichtet wurde und wisse, dass auch unter der Gestalt des Brotes der ganze Christus empfangen werde; auch dürfen Laien nicht unter Druck gesetzt werden, den Kelch zu empfangen, wenn sie Bedenken hätten.<ref name=":1" /> Auch die neugläubigen Teilnehmer der Vermittlungsgespräche zögerten, auf den Gesprächspartner zuzugehen und die Konkomitanzlehre (die sie an sich nicht bestritten) klar zu bejahen. Vielmehr erklärten sie, der Laienkelch sei unverzichtbar. Die Feier des Abendmahls müsse der Einsetzung Christi entsprechen. In der [[Apologie der Confessio Augustana]] zieht Melanchthon dann aus der Abendmahlspraxis Konsequenzen für die [[Ekklesiologie|Lehre von der Kirche]]: „So nu Christus fur die gantze kirchen das ganze Sacrament hat eingesetzt, warümb nemen sie denn der kirchen die eine gestalt? […] Und ich halt wol, es sey die gröst und furnemst ursach, warümb sie heutigs tags so fest halten, damit der Pfaffenstand heiliger scheine gegen dem Leienstand.“<ref>''Die Bekenntnisschriften der Evangelisch-Lutherischen Kirche: Vollständige Neuedition'', hrsg. von [[Irene Dingel]]. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, S. 580 und 584.</ref>

Das [[Augsburger Interim]] von 1548 gestand den Protestanten, bis zur Entscheidung des bereits tagenden Konzils, neben dem Bestandsschutz für Priesterehen den Laienkelch zu.

=== Katholische Reform ===
Das [[Konzil von Trient]] verabschiedete in seiner dritten Tagungsperiode am 16. Juli 1562 ein Dekret, wonach der Empfang der Eucharistie unter einer Gestalt für das Heil ausreichend sei und die Kirche die Vollmacht habe, den Laienkelch zu versagen. Die Kirche habe das Recht, die Weise der Sakramentenspendung zu regeln. [[Pius IV.]] erließ auf Wunsch des Kaisers und des Herzogs [[Albrecht V. (Bayern)|Albrecht V.]] von Bayern am 16. April 1564 ein [[Indult (Kirchenrecht)|Indult]] für einige deutschsprachige Kirchenprovinzen (Metropolien von Mainz, Köln, Trier, Salzburg und Gran), das jedoch kaum zum Tragen kam. Mittlerweile galt der Laienkelch als konfessionelles Merkmal der Protestanten und wurde von der katholischen Bevölkerung weitgehend abgelehnt. Albrecht V. nahm schon 1571 die Bewilligung des Laienkelchs zurück, und Papst [[Gregor XIII.]] suspendierte 1584 die Erlaubnis des Laienkelchs.<ref>{{TRE|1|128|128|Abendmahl III/3.2|Erwin Iserloh}}</ref> Bis weit in die Neuzeit blieb der Laienkelch ein Privileg der [[Römisch-deutscher Kaiser|römisch-deutschen Kaiser]] und der französischen Könige. Seit dem [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweiten Vatikanischen Konzil]] ist die Kelchkommunion der Gläubigen bei katholischen Messfeiern erwünscht.

== Literatur ==
* {{LThK|[[Klaus Ganzer]]|Laienkelch I. Historisch-theologisch|3|6|600f.}}
* Dušan Coufal: ''Sub utraque specie: Die Theologie des Laienkelchs bei Jacobell von Mies († 1429) und den frühen Utraquisten''. In: ''Archa verbi'' 14 (2017), S. 157–201.
* Eugène Honnée: ''Die theologische Diskussion über den Laienkelch auf dem Augsburger Reichstag 1530: Versuch einer historischen Rekonstruktion''. In: ''Nederlands archief voor kerkgeschiedenis'' 53 (1972), S. 1–96.
* Eugène Honnée: ''Die römische Kurie und der 22. Artikel der Confessio Augustana: Kardinal [[Lorenzo Campeggi]]os Verhalten zur protestantischen Forderung des Laienkelches während des Augsburger Reichstages 1530''. In: ''Nederlands archief voor kerkgeschiedenis'' 50 (1970), S. 140–196.
* [[Ernst Wilhelm Kohls|Ernst-Wilhelm Kohls]]: ''Der Laienkelch in Hoch- und Spätmittelalter''. In: ''Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie'' 12 (1967), S. 101 f.

== Anmerkungen ==
<references />

[[Kategorie:Evangelische Theologie]]
[[Kategorie:Reformation]]
[[Kategorie:Eucharistie]]