Quelltext der Seite Römischer Triumph

[[Datei:Triumphbogen fexx.jpg|mini|Der [[Konstantinsbogen]] für [[Konstantin der Große|Konstantin den Großen]] in Rom. Die Quadriga und die übrigen Aufbauten oben auf dem Triumphbogen und damit die eigentliche Ehrung fehlen heute]]
Ein '''Triumph''' ({{laS|triumphus}}; auch '''Triumphzug''') war im [[Römisches Reich|antiken Rom]] der feierliche Einzug eines siegreichen [[Feldherr]]n, der von seinen Soldaten zum ''[[Imperator]]'' ausgerufen worden war, in die Stadt Rom. Im übertragenen Sinn werden Siegesfeiern in den verschiedensten Zusammenhängen als Triumph bezeichnet.

== Bedeutung und Entwicklung des Triumphzugs ==
Die Ehrung wurde in der Regel vom [[Römischer Senat|Senat]] gewährt, wenn ein Feldherr, der unter eigenen [[Auspizien#Redewendung|Auspizien]] kämpfte, einen (in seiner Darstellung) großen Sieg errungen hatte und von seinen Soldaten auf dem Schlachtfeld zum ''Imperator'' ausgerufen ([[Akklamation|akklamiert]]) worden war. Der Sieg ''(victoria iusta)'' musste in einem ‚gerechten‘ Krieg ''([[Gerechter Krieg|bellum iustum]])'' und in der Regel über äußere Feinde erreicht worden sein. Hiervon wich, nach Vorläufern am Ende der römischen Republik,<ref>Caesar, Octavian und Antonius hielten 44 bzw. 40 v. Chr. Ovationen ab, die nicht aufgrund eines Sieges erfolgten; allerdings achteten auch sie (zumeist) darauf, ihre Triumphe als vermeintliche Siege über auswärtige Feinde zu kaschieren, selbst wenn sie faktisch gegen römische Bürger gekämpft hatten. Beim Triumph Octavians 29 v. Chr. aufgrund des Sieges von Actium wurde der Feind (Marcus Antonius) nicht namentlich genannt. Dass der offene Triumph über einen Bürgerkriegsgegner zwar anrüchig, aber in der späten Republik durchaus möglich war, illustriert das Beispiel des [[Decimus Iunius Brutus Albinus|Decimus Brutus]], dem der Senat 43 v. Chr. für seinen Sieg über [[Marcus Antonius]] einen Triumph gewährte, den Brutus allerdings nicht mehr feiern konnte; vgl. [[Velleius Paterculus]] 2,62,4. Vgl. Wolfgang Havener: ''A Ritual Against the Rule? The Presentation of Civil War Victory in the Late Republican Triumph.'' In: Carsten Lange, Frederik Vervaet (Hrsg.): ''The Roman Republican Triumph beyond the Spectacle''. Rom 2014, S. 165 ff.</ref> offenbar erstmals [[Konstantin der Große]] ab, als er Ende 312 über [[Maxentius]] triumphierte. Eine angeblich erforderliche Zahl von mindestens 5.000 erschlagenen Feinden ist vermutlich nicht historisch.<ref>[[Valerius Maximus]] 2,8,1, nennt ein Gesetz, das die Tötung von 5.000 Feinden vorgeschrieben habe ''(lege cautum est ne quis triumpharet, nisi qui V milia hostium una acie cecidisset)''. Vgl. dazu jedoch Itgenshorst, ''Tota illa pompa.'' S. 188, die zeigt, dass eine solche Vorschrift bei den Berichten über tatsächliche Triumphe nie erwähnt wird.</ref> Ein Triumph stand nur den obersten Beamten (den [[Imperium (Rom)|Imperiumsträgern]], [[Römischer Diktator|Diktator]], [[Consulat|Konsul]], [[Praetur|Prätor]]) zu, in der [[Römische Kaiserzeit|Kaiserzeit]] dann ''de facto'' lediglich dem Kaiser (oder anfangs noch engen Verwandten). Der Triumph markierte dabei stets einen Sieg, nicht nur einen Friedensschluss.

Ursprünglich und im Kern war der Triumph ein überwiegend [[Heilig|sakraler]] Akt: Der Feldherr löste die [[Gelübde]] ein, die er den Göttern, insbesondere dem [[Jupiter (Mythologie)|Jupiter Optimus Maximus]], vor Beginn des Feldzuges gegeben hatte ''(voti solutio)'', reinigte durch den Kultdienst sich und das Heer vom Unsegen des Krieges und opferte auf dem Kapitol dem Jupiter. Dies erklärt auch, wieso nur Inhaber eines eigenständigen ''imperium'' mit ''auspicium'' triumphieren durften, da nur sie das Gemeinwesen gegenüber den Göttern vertreten konnten: nur sie hatten das Recht, im Namen des römischen Volkes ein Gelübde abzulegen, das dann nach dem Sieg im Rahmen des Triumphs durch das Opfer erfüllt wurde. Später entwickelte sich der Triumph zwar faktisch immer mehr zu einer Ehrenfeier für den siegreichen Feldherrn, aber noch bis 312 n. Chr. (vor der [[Konstantinische Wende|Konstantinischen Wende]]) war das abschließende Opfer im Tempel auf dem [[Kapitol (Rom)|Kapitol]] der krönende Endpunkt jedes Triumphs. Mit dem Opfer wurde der Feldherr (in [[Römische Republik|republikanischer Zeit]]) wieder zum Privatmann, legte die [[Toga]] an und verlor sein ''imperium''.

Die Bezeichnung „Triumph“ hat keine lateinische Wurzel und entwickelte sich einer bereits antiken Erklärung zufolge durch etruskische Vermittlung aus dem [[Altgriechische Sprache|Altgriechischen]] und bezeichnete ursprünglich eine Ehrenfeier für [[Bacchus]], wie ein Zitat [[Marcus Terentius Varro]]s zeigt:

{{Zitat
 |Text=[…] sic triumphare appellatum, quod cum imperatore milites redeuntes clamitant per urbem in Capitolium eunti IO TRIUMPHE! id a θριαμβωι a Graeco Liberi cognomento potest dictum.
 |Sprache=la
 |Übersetzung=[…] so wird es ‚Triumphieren‘ genannt, weil die Soldaten, die mit ihrem Feldherrn zurückkehren, auf dem Weg durch die Stadt hin zum Kapitol ‚IO TRIUMPHE!‘ rufen, was wohl von ''thriambos'', dem griechischen Beinamen des Liber (= Bacchus) stammt.
 |Quelle=Varro, ''de lingua Latina'' 6,68}}

Eine andere mögliche Herleitung, die der ersten nicht zwingend widerspricht, ist die vom griechischen ''triambos'' „im Dreischritt“. Jene griechischen Autoren, die über Rom schrieben, übersetzten ''triumphus'' in aller Regel mit {{lang|grc|θρίαμβος}} ''(thriambos)'', was nicht nur der Beiname des Bacchus, sondern früh auch die Bezeichnung für Festumzüge war.

Ob es verbindliche Regeln gab, worin die Voraussetzungen für die Gewährung eines Triumphes bestanden, ist umstritten. Die Bedeutung des Triumphs im politischen System der republikanischen Zeit ist aufgrund der verstreuten Quellenzeugnisse nicht völlig klar. Einerseits belegen Autoren wie [[Marcus Tullius Cicero|Cicero]], dass es sehr ungewöhnlich war, wenn ein siegreicher Feldherr auf einen Triumph verzichtete,<ref>Cicero, ''In Pisonem'', mit der Interpretation von Itgenshorst, ''Tota illa pompa.'' S. 82–88.</ref> andererseits war der Triumph zwar eine begehrte, aber nicht die einzige Möglichkeit, das Ansehen einer Person und ihrer Familie innerhalb der [[Nobilität]] herauszustellen,<ref>Itgenshorst, ''Tota illa pompa'', besonders S. 89–147.</ref> zumal die Gewährung eines Triumphs stets Verhandlungen mit dem Senat erforderte. Offenbar war es vor allem [[Augustus]], der den Triumph als höchste Form der Ehrung innerhalb der politischen Führungsschicht betonte, indem er eine Liste der Triumphatoren, die [[Fasti Capitolini|Fasti triumphales]], zusammenstellte und auf seinem [[Augustusforum]] Statuen der bedeutendsten Gestalten der Republik im Triumphalgewand aufstellte.<ref>Itgenshorst, ''Tota illa pompa.'' S. 219–226.</ref> Zugleich sorgte der erste Kaiser aber dafür, dass diese Ehre seit 19 v. Chr. faktisch nur noch Angehörigen des Kaiserhauses zuteilwurde.

== Der Ablauf eines Triumphzugs ==
[[Datei:The National Archeological Museum Of Palestrina 31.JPG|mini|Triumphator auf dem Triumphwagen, angeführt von Liktoren (Archäologisches Museum in [[Palestrina (Latium)|Palestrina]]) ]]
Der Ablauf eines Triumphzugs wird nur von kaiserzeitlichen Schriftstellern geschildert, die zwar vorgeben, einen bestimmten Triumph zu beschreiben, tatsächlich aber wohl eher ein Idealbild eines Triumphzugs wiedergeben, das in der Gesamtheit aller Elemente vielleicht selten oder sogar nie in der Realität anzutreffen war.<ref>So Itgenshorst, ''Tota illa pompa.'' S. 13–41. Noch skeptischer ist Beard, ''Roman Triumph'', passim.</ref> Insbesondere für die republikanische Zeit sind Abweichungen von der folgenden Schilderung nicht auszuschließen und sogar wahrscheinlich.

Ein Triumph war ''de iure'' die einzige Gelegenheit, bei der ein römisches Heer unter Waffen die Stadt Rom betreten durfte. Um seine Männer durch die Stadt führen zu können, musste der Triumphator daher im Besitz des ''imperium'', der militärischen Kommandogewalt, sein. Normalerweise verlor er dieses automatisch in dem Moment, in dem er die Stadt betrat. Bis zum Tag des Triumphs musste der Imperator daher mit seinen [[Römische Legion|Legionen]] außerhalb des [[Pomerium]] (der sakralen Stadtgrenze) lagern, während er mit dem Senat über die Abhaltung des Triumphes verhandelte. Überschritt er das Pomerium vorher, ohne vom Senat eine Sondergenehmigung erhalten zu haben, so verlor er zusammen mit seinem ''imperium'' auch das Anrecht auf einen Triumph: So erging es zum Beispiel 60 v. Chr. [[Gaius Iulius Caesar]] nach seiner Rückkehr aus [[Hispanien]].

Der Triumphzug führte vom [[Campus Martius|Marsfeld]] aus durch die ''Porta triumphalis'', das [[Forum Boarium]], weiter durch den [[Circus Maximus]], über das [[Forum Romanum]] zum [[Kapitol (Rom)|Kapitol]], wo der Triumphator vor dem [[Kapitolinischer Tempel|Tempel des Jupiter Optimus Maximus]] abschließend ein feierliches Opfer darbrachte und damit das Gelübde einlöste, das vor dem Beginn eines Feldzuges geleistet wurde. In der Forschung ist umstritten, ob der Triumphator am Tag des Triumphzuges als König oder als Verkörperung Jupiters zu denken ist.<ref>Vgl. hierzu E. Künzl: ''Der römische Triumph.'' S. 94: „Die Frage, was der Triumphator verkörperte, steht im Zentrum aller historischen und religiösen Problematik dieser Zeremonie.“</ref> Wenn dem von seinen Truppen zuvor als ''Imperator'' akklamierten Feldherrn ein regulärer Triumph verweigert wurde oder er sich gezwungen sah, vorher das Pomerium zu überschreiten, konnte er offenbar statt zum Kapitol ersatzweise auch zum Albanerberg vor der Stadt ziehen, doch galt dies als zweitklassig.

Der Zug zum Kapitol war gesäumt von Menschen, die den Sieger mit dem Jubelruf ''Io triump(h)e!'' feierten.<ref>Belegt z. B. bei [[Horaz]], ''carm.'' 4, 2, 49 f.</ref> Voran schritten die Senatoren, Magistrate und Hornbläser (''[[Cornicen|cornicines]]''), dann Darstellungen des Sieges. Im Zug marschierten außer den siegreichen Truppen auch Kriegsgefangene mit (prominente Gefangene wie [[Vercingetorix]] wurden nach dem Triumphzug [[Hinrichtung|hingerichtet]], die anderen in die [[Sklaverei im Römischen Reich|Sklaverei]] verkauft); ferner wurden dem römischen Volk die [[Kriegsbeute]], geschmückte Opfertiere und Ehrengaben wie goldene Kränze, das ''[[aurum coronarium]]'', für den Feldherrn präsentiert. Der ''Triumphator'' fuhr am Ende des Zuges auf einer [[Quadriga]], [[Liktor]]en mit lorbeerumwundenen Rutenbündeln (''fasces'') schritten ihm voran; er selbst war in seiner Kleidung dem Jupiter bzw. dem römischen König (aus der Zeit vor der Republik) ähnlich.

Den Abschluss bildete das siegreiche Heer. Die Soldaten hatten dabei die Gelegenheit, in Lob- und Spottliedern ''([[ioci militares]])'' auch einmal die menschlichen Schwächen ihres Feldherrn aufs Korn zu nehmen; berühmt ist z. B. ein Vers auf [[Gaius Iulius Caesar]], der als junger Mann schon relativ lichtes Haar hatte und dem man ein Übermaß an Sinnlichkeit nachsagte:

{{Zitat
 |Text=urbani, servate uxores: moechum calvum adducimus
 |Sprache=la
 |Autor=[[Sueton]]
 |Übersetzung=Städter, sperrt die Frauen ein! Den kahlen Ehebrecher bringen wir
 |Quelle=Caes. 51}}

Der Triumphator trug eine [[Purpur (Farbe)|purpurne]] [[Toga]] ''(toga purpurea)'', eine bestickte [[Tunika]] ''(tunica palmata)'', einen [[Lorbeerkranz]] ''([[corona triumphalis]])'', in der linken Hand ein elfenbeinernes [[Zepter]] mit einem Goldadler und in der Rechten einen Lorbeerzweig. Sein Gesicht war, nach dem Vorbild der Ton-Statue des ''Jupiter Optimus Maximus'' auf dem Kapitol, mit [[Blei(II,IV)-oxid|Mennige]] rot gefärbt. Das ''ornamentum triumphale'' ist so einerseits an Jupiter, andererseits an die Tracht des vorrepublikanischen Königs angelehnt.

Ein Staatssklave, der hinter dem Triumphator auf dem Wagen stand, hielt ihm, heißt es, die sonst im Jupiter-Tempel aufbewahrte goldene Eichenlaubkrone ''([[corona Etrusca]])'' über das Haupt und mahnte ihn ununterbrochen: ''Respice post te, hominem te esse memento''
(„Sieh dich um; denke daran, dass auch du ein Mensch bist“). Der Satz wird auch in geringfügig anderer Form überliefert (siehe [[memento mori]].)

Die meist provisorisch errichteten Bögen, durch die der Zug führte, wurden mitunter in dauerhaftem Material ausgeführt ([[Triumphbogen]]), insbesondere in der Kaiserzeit. Anschließend fand ein Fest für Heer und Volk statt.

== Der Triumph in der Kaiserzeit ==
[[Datei:Rom, Titusbogen, Triumphzug.jpg|mini|hochkant=1.2|Schätze aus dem [[Jerusalemer Tempel]], darunter auch die [[Menora]], werden nach der [[Eroberung von Jerusalem (70 n. Chr.)|Belagerung und Zerstörung Jerusalems]] (70 n. Chr.) im römischen Triumphzug nach Rom gebracht (Originaldarstellung auf der Innenseite des [[Titusbogen]]s in Rom)]]

[[Augustus]] hielt 29 v. Chr. einen dreifachen Triumph ab, aber seit der Begründung des [[Prinzipat]]s zwei Jahre später verzichtete er auf die Durchführung weiterer ''pompae''. Wenig später wurde der letzte Triumphzug eines Senators, der nicht Mitglied des Kaiserhauses war, abgehalten: [[Lucius Cornelius Balbus Minor]] wurde diese Ehre 19 v. Chr. aus Anlass eines Sieges in Nordafrika gewährt.<ref>[[Plinius der Ältere]], ''[[Naturalis historia]]'' 5,35 ff.</ref> Im selben Jahr verzichtete Augustus' engster Vertrauter [[Marcus Vipsanius Agrippa]] demonstrativ darauf, den ihm vom Senat zugesprochenen Triumph abzuhalten. Als [[Tiberius]] 12 n. Chr. triumphierte, musste er dabei Augustus öffentlich vor die Füße fallen.

Mit [[Claudius]] triumphierte dann 44 n. Chr. erstmals ein amtierender Kaiser, und seit [[Titus]] triumphierten nur mehr ausschließlich Herrscher. Die Kaiser waren nicht bereit, das enorme Prestige, das sich mit einem Triumph verband, einem anderen als sich selbst zuzugestehen. Außerdem war der Herrscher bei den meisten Siegen als Inhaber des [[Imperium (Rom)|''imperium'']] tatsächlich (formal) der Kommandeur – auch wenn er sich fernab in Rom befand –, der tatsächliche Feldherr hingegen rechtlich ein bloßer Stellvertreter ([[Legatus#Legaten als Stellvertreter und militärische Befehlshaber|''legatus Augusti'']]), der unter den Auspizien des ''[[Princeps]]'' kämpfte und daher mangels eines eigenen ''imperium'' ohnehin nicht triumphieren durfte.

Siegreiche Feldherren der Kaiserzeit konnten die kleine Nebenform des Triumphs, die ''[[ovatio]]'', erhalten oder bekamen die Abzeichen eines Triumphators, die ''ornamenta triumphalia'', verliehen (zuletzt unter [[Hadrian (Kaiser)|Hadrian]]). Zwischen 29 v. Chr., als Octavian/Augustus anlässlich des Sieges der [[Schlacht bei Actium]] triumphierte (formal war der Krieg aber nur gegen die damals noch auswärtige Macht Ägypten erklärt worden), und 312 n. Chr., als [[Konstantin der Große]] seinen Sieg über [[Maxentius]] feierte (wenngleich angeblich unter Verzicht auf das Opfer auf dem Kapitol),<ref>Vgl. [[Johannes Straub]]: ''Konstantins Verzicht auf den Gang zum Kapitol.'' In: ''Historia.'' Band 4, 1955, S. 297 ff. Dafür, dass Konstantin sehr wohl dem Jupiter geopfert habe, dies aber später von christlichen Autoren geleugnet wurde, argumentiert hingegen ausführlich Steffen Diefenbach: ''Römische Erinnerungsräume''. Berlin/New York 2007, S. 133 ff. Nach Ansicht mehrerer Forscher feierte Konstantin gar keinen Triumph, sondern hielt lediglich einen ''adventus'' ab, der Elemente eines Triumphzuges enthielt; vgl. z. B. [[Johannes Wienand]]: ''Der Kaiser als Sieger''. Berlin 2012, S. 214 f.</ref> galt es dabei als verpönt, über Bürgerkriegsgegner zu triumphieren.<ref>Vgl. z. B. ''[[Historia Augusta]], Vita Septimii Severi'' 9,10.</ref> Erst in der [[Spätantike]] änderte sich diese Haltung.<ref>Johannes Wienand: ''O tandem felix civili, Roma, victoria! Civil-War Triumphs from Honorius to Constantine and Back.'' In: Derselbe (Hrsg.): ''Contested Monarchy. Integrating the Roman Empire in the Fourth Century AD'' (''Oxford Studies in Late Antiquity''). Oxford University Press, Oxford/New York 2015, ISBN 978-0-19-976899-8, S. 169–197.</ref>

Im Verlauf des 4. Jahrhunderts wurde der Triumph allerdings zunehmend vom ''[[adventus]]'' verdrängt. Ein Grund dafür war wahrscheinlich der Umstand, dass sich die Herrscher dieser Zeit nur noch ausnahmsweise in Rom aufhielten. Zudem wurden glanzvolle Siege über äußere Feinde seltener, und nach [[Theodosius I.]] zogen die spätantiken Kaiser nicht mehr persönlich in die Schlacht. Seit dem frühen 5. Jahrhundert kam es daher zu einer weiteren Änderung der Zeremonie: Die triumphierenden Kaiser nahmen nun nicht mehr selbst an der ''pompa'' teil, sondern erwarteten die Ankunft des Siegeszuges fortan in ihrer Loge im Circus.

Diese Variante der Zeremonie geriet auch in der ausgehenden Spätantike (5. und 6. Jahrhundert) keineswegs in Vergessenheit. [[Flavius Honorius]] triumphierte zweimal, auch die Siegesfeier des Kaisers [[Anastasios I.|Anastasius]] im Jahre 498 wurde vom Zeitgenossen [[Priscian]] ausdrücklich als Triumph gedeutet, und 534 hielt man unter Kaiser [[Justinian I.|Justinian]] einen großen Triumph über die [[Vandalen]] ab, bei dem der siegreiche ''[[magister militum]]'' [[Belisar]] zu Fuß durch [[Konstantinopel]] schritt und sich anschließend gemeinsam mit dem gefangenen [[Gelimer]] im [[Hippodrom (Konstantinopel)|Hippodrom]] dem Kaiser vor die Füße warf.<ref>Vgl. hierzu [[Henning Börm]]: ''[https://www.academia.edu/5059251/Justinians_Triumph_und_Belisars_Erniedrigung._Uberlegungen_zum_Verhaltnis_zwischen_Kaiser_und_Militar_im_spaten_Romischen_Reich_in_Chiron_43_2013_pp._63ff Justinians Triumph und Belisars Erniedrigung].'' In: ''[[Chiron (Zeitschrift)|Chiron]]'' 43, 2013, S. 63–91.</ref> 576 präsentierte schließlich [[Tiberios I.]] in einem „Triumph“ über das [[Sassanidenreich]] 24 [[Kriegselefant|Elefanten]] der Bevölkerung der Hauptstadt.<ref>[[Johannes von Biclaro]], ad ann. 576.</ref>

== Literatur ==
* [[Mary Beard (Althistorikerin)|Mary Beard]]: ''The Roman Triumph''. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 2007, ISBN 978-0-674-02613-1.
* {{RE|VII A,1|493|511|Triumphus|[[Wilhelm Ehlers (Philologe)|Wilhelm Ehlers]]}}
* [[Karl-Joachim Hölkeskamp]]: ''Der Triumph – „erinnere Dich, daß Du ein Mensch bist“.'' In: Ders. und [[Elke Stein-Hölkeskamp]] (Hrsg.): ''Erinnerungsorte der Antike. Die römische Welt.'' C. H. Beck, München 2006, ISBN 3-406-54682-X, S. 258 ff.
* [[Tanja Itgenshorst]]: ''„Tota illa pompa“. Der Triumph in der römischen Republik''. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-25260-9 ([http://www.sehepunkte.de/2006/04/10333.html Rezension]).
* [[Helmut Krasser (Philologe)|Helmut Krasser]], [[Dennis Pausch]], Ivana Petrovic (Hrsg.): ''Triplici invectus triumpho. Der römische Triumph in augusteischer Zeit.'' Franz Steiner, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-515-09249-4.
* [[Ernst Künzl]]: ''Der römische Triumph. Siegesfeiern im antiken Rom''. C. H. Beck, München 1988, ISBN 3-406-32899-7.
* Carsten H. Lange, Frederik J. Vervaet (Hrsg.): ''The Roman Republican Triumph: Beyond the Spectacle.'' Quasar, Rom 2014.
* Michael McCormick: ''Eternal Victory. Triumphal Rulership in Late Antiquity, Byzantium and the Early Medieval West''. Cambridge University Press, Cambridge 1987.
* Ida Östenberg: ''Staging the world. Spoils, captives, and representations in the Roman triumphal procession''. Oxford University Press, Oxford 2009, ISBN 978-0-19-921597-3.
* Veit Rosenberger: ''Verwehrte Ehre: Zur Wertigkeit des triumphus in monte Albano.'' In: ''[[Klio (Zeitschrift)|Klio]].'' Band 91, 2009, S. 29 ff.
* [[Hendrik S. Versnel]]: ''Triumphus. An inquiry into the origin, development and meaning of the Roman triumph''. Brill, Leiden 1970.
* [[Johannes Wienand]], Fabian Goldbeck, [[Henning Börm]]: ''Der römische Triumph in Prinzipat und Spätantike. Probleme – Paradigmen – Perspektiven.'' In: Fabian Goldbeck, Johannes Wienand (Hrsg.): ''Der römische Triumph in Prinzipat und Spätantike''. de Gruyter, Berlin 2017, S. 1 ff. ([https://www.academia.edu/30831603/Der_r%C3%B6mische_Triumph_in_Prinzipat_und_Sp%C3%A4tantike._Probleme_Paradigmen_Perspektiven_in_F._Goldbeck_-_J._Wienand_eds._Der_r%C3%B6mische_Triumph_in_Prinzipat_und_Sp%C3%A4tantike_Berlin_De_Gruyter_2017_pp._1ff online]).

== Weblinks ==
* [http://www.attalus.org/translate/fasti.html Fasti Triumphales] – englische Übersetzung nach der Ausgabe von [[Attilio Degrassi]]

== Anmerkungen ==
<references />

{{SORTIERUNG:Triumph}}
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