Quelltext der Seite Wilhelm Halfmann

[[Datei:Stephanuskirche in der Allgäuer Straße in Kroog (Kiel 29.490).jpg|mini|Wilhelm Halfmann (li.) bei der Schlüsselübergabe der Kieler Stephanuskirche an [[Theodor Pinn]] (2.v.re.), 1962]]
'''Wilhelm Hermann Heinrich Leonhard Halfmann''' (* [[12. Mai]] [[1896]] in [[Lutherstadt Wittenberg|Wittenberg]]; † [[8. Januar]] [[1964]] in [[Kiel]]) war ein [[Evangelisch-lutherische Kirche|evangelisch-lutherischer]] Theologe und von 1946 bis 1964 Bischof von [[Holstein]].

== Leben ==
Halfmann war der Sohn eines Schulleiters in [[Itzehoe]]. Sein 1914 in [[Jena]] begonnenes Lehrer-Studium wurde unterbrochen von [[Erster Weltkrieg|Krieg]] und Gefangenschaft. Danach studierte er [[evangelische Theologie]] an den Universitäten [[Friedrich-Schiller-Universität Jena|Jena]], [[Justus-Liebig-Universität Gießen|Gießen]] und [[Christian-Albrechts-Universität zu Kiel|Kiel]]. Nach seiner [[Ordination]] 1923 war er Studieninspektor am [[Predigerseminar]] in [[Preetz]] und ab 1926 Pastor in [[Schönberg (Holstein)|Schönberg]]. 1933 wurde er Pastor an der [[Marienkirche (Flensburg)|St.-Marien-Kirche]] in [[Flensburg]] und während einiger Kriegsjahre in [[Mölln]]. Nach dem [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieg]] wurde er 1946 Bischof von Holstein in Kiel. 1947 erhielt er die Ehrendoktorwürde der Christian-Albrechts-Universität. Halfmann heiratete spät und starb 1964 in Kiel. Die Trauerrede hielt [[Johannes Lilje|Hanns Lilje]].<ref name=Zankel126>Zankel: ''Ich kann …'', S. 126.</ref> Halfmann wurde auf dem Kieler [[Südfriedhof (Kiel)|Südfriedhof]] bestattet (Feld P 571).<ref>Walter Arnold / Bettina Fischer: ''Der Kieler Südfriedhof. Bestattungskultur und Gartenkunst seit 1869''. Verlagsgruppe Husum, Husum 2019 (Sonderveröffentlichungen der Gesellschaft für Kieler Stadtgeschichte; 90), ISBN 978-3-89876-963-1, S. 148.</ref>

=== Studieninspektor in Preetz ===
Halfmann war von 1923 bis 1925 Studieninspektor am Predigerseminar in Preetz. Studiendirektor [[Amandus Weinreich]] beurteilte ihn sehr positiv:

:„Er hat gründlich und mit Erfolg Theologie studiert und überragte alle Kandidaten, auch die gut begabten. Wichtiger als die theologische Richtung, in der er wohl seinen modern-kritischen Lehrern folgte, waren ihm der Inhalt des Evangeliums und das Bedürfnis der Gemeinde. Seine Übungspredigten ruhten auf dem Grund einer verständnisvollen, guten Exegese und gingen in die Tiefe; Aufbau und Gedankengang waren klar. Sie wirkten wahrhaft erbaulich.“<ref>Zitiert in: Wilhelm Halfmann: ''Predigten. Reden. Aufsätze. Briefe'', hrsg. von Johann Schmidt, Kiel 1964, S. 11.</ref>

=== Pastor in Schönberg ===
Halfmann wurde 1926 Pastor in Schönberg in der [[Probstei (Region)|Probstei]] und blieb dort bis zu seiner Versetzung nach Flensburg im Jahr 1933. In dieser Zeit arbeitete er neben seinen Verpflichtungen als Gemeindepastor an einer Dissertation über [[Christian Kortholt der Ältere|Christian Kortholt]], die er 1930 abschloss.

An eine Begegnung mit Halfmann aus dem Jahr 1931 erinnert sich der spätere Diakon Hugo Wietholz, der damals Helfer in der Ferienkolonie des [[CVJM]]-Hamburg auf dem Schäferhof in [[Appen]] bei Pinneberg war:

:„Wir hatten auch einen jungen Theologen im Lager, der es gut verstand, Gottes Wort zu erklären. Vergessen werde ich nie die Stelle aus dem Korintherbrief, wo Paulus schreibt: ‚Ihr seid ein Brief Christi‘. Dieser Vikar [sic!] Halfmann wurde später Bischof in Schleswig-Holstein.“<ref>Hugo Wietholz: ''Autobiographie des Diakons des Rauhen Hauses'', Hamburg 2002, S. 36 f.; zitiert bei Jürgen Wehrs: ''Otto Stockhausen. Eine Biographie'', Rosengarten b. Hamburg 2016, S. 95.</ref>

=== Pastor der Bekennenden Kirche ===
Halfmann zählte zur Führung der [[Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein|Bekennenden Kirche in Schleswig-Holstein]]. Bald nach seiner Berufung im Jahre 1933 als Pastor an der St.-Marien-Kirche in Flensburg wurde er Ziel von Angriffen der [[Nationalsozialismus|Nationalsozialisten]], die 1934 seine Entlassung forderten. Halfmann grenzte sich scharf gegen die [[Bund für Deutsche Kirche|Deutschkirche]] [[Friedrich Andersen]]s ab und verhinderte zusammen mit anderen Pastoren deutschkirchliche Amtshandlungen in Flensburger Kirchen.

Von 1933 bis 1936 war er [[förderndes Mitglied der SS]]<ref name=Zankel126>Zankel: ''Ich kann …'', S. 126.</ref> und bemühte sich um eine vermittelnde Position im [[Kirchenkampf]], wohl auch deshalb, weil sein Schwager, der Altonaer Propst Peter Schütt (1894–1969), Gaureferent der [[Deutsche Christen|Deutschen Christen]] (DC) war.<ref>Beständeübersicht des Landeskirchlichen Archivs Kiel ([https://www.archiv-nordkirche.de/files/landeskirchliches_archiv/Bestaende/Landeskirchliches%20Archiv%20Kiel%20BestaendeUebersicht.pdf online]), 98.108.</ref>

Bereits 1933/34 hatten in Schleswig-Holstein die Deutschen Christen leitende Positionen in den Kirchen eingenommen, unter anderem das Amt des Landesbischofs und das des Präsidenten des Landeskirchenamtes. Rund ein Drittel der Geistlichen verweigerte dem neuen Landesbischof [[Adalbert Paulsen]] das Vertrauen und gab sich auf zwei [[Bekenntnissynode]]n im Sommer 1935<ref>Über die 1. Bekenntnissynode am 17. Juli 1935 in Kiel berichtet Johann Schmidt: ''Was vor Gott recht ist …'', S. 9–21; Auszüge aus beiden Synodenberichten finden sich unter http://www.geschichte-bk-sh.de/index.php?id=16.</ref> und 1936 im [[Landesbruderrat]] der Bekennenden Kirche eine eigene Leitung, zu der auch Halfmann gehörte.<ref>Zankel: ''Christliche Theologie …'', S. 124.</ref> Die Deutschen Christen fielen unterdessen als kirchenpolitischer Verband auseinander, doch organisierten sich ihre ehemaligen Mitglieder in gemäßigter Form neu: als ''Lutherische Kameradschaft'' und als amtskirchlicher ''Pröpstekreis''. Trotzdem hielten sie an ihren 1933 erlangten Leitungsämtern fest – bis 1945.

Gegen die drohende Kirchenspaltung griff ab Herbst 1935 der [[NS-Staat]] ein und leitete damit die zweite Phase des Kirchenkampfes ein: die auf zwei Jahre befristete staatskirchliche Übergangszeit. Ein von [[Hitler]] eigens eingesetzter Reichskirchenminister, [[Hanns Kerrl]], sollte im Reich und in den kirchenkämpferisch [[Zerstörte Kirchen|„zerstörten“ Landeskirchen]], darunter Schleswig-Holstein, paritätische Kirchenausschüsse aus gemäßigten Vertretern beider kirchenpolitischer Richtungen bilden. Mit weitreichenden Zugeständnissen an die Bekenntnisgemeinschaft bemühten sich der Minister und seine Untergebenen, das vorgegebene Ziel zu erreichen. Der Bekenntnisgemeinschaft wurde zugestanden, einen ihrer Pastoren als Träger geistlicher Leitungsfunktionen zu benennen, der dann vom Ausschuss beauftragt würde. Diese Aufgabe fiel Halfmann zu<ref>Die Beauftragung Halfmanns mit der geistlichen Leitung der Bekenntnisgemeinschaft vollzog sich von März bis Juli 1936 in mehreren Schritten: Am 24. März 1936 übertrug ihm der Landeskirchenausschuss geistliche Leitungsaufgaben (Dahl 47), am 30. März 1936 die geistliche Synode in Rendsburg (Dahl 49), am 15. April 1936 der Landesbruderrat und die Versammlung der Propsteivertrauensmänner in Rendsburg (Dahl 53). Die erste Amtshandlung Halfmanns als „Notbischof“ fand mit der Ordination von Hans Engelland am 19. April 1936 in der Kieler Lutherkirche statt. Halfmann „sah in dieser doppelten Beauftragung, vom Landeskirchenausschuss und vom Landesbruderrat und dem Gremium der Propsteivertrauensmänner der Bekennenden Kirche her, auch so etwas wie eine bescheidene kirchliche Legitimierung des vom Staat eingesetzten Kirchenausschusses“ (Dahl 53 f). Am 31. Juli 1936 wurde Halfmann unter anfänglichem Protest von Paulsen und Schetelig zum Oberkonsistorialrat ernannt „mit der Befugnis eines Direktors des Landeskirchenamtes“ (Dahl 66).</ref>; er wurde im Juli 1936 kommissarischer [[Oberkonsistorialrat]] im Kieler Landeskirchenamt.<ref>Dahl: ''Miterlebte Kirchengeschichte'', S. 66.</ref> Zwei weitere BK-Vertreter wurden in den fünfköpfigen Landeskirchenausschuss berufen, der nun als Leitung der Landeskirche fungierte; dadurch war die 1933 errichtete deutschchristliche Leitungsstruktur zwar nicht abgeschafft, wohl aber dem neuen Ausschuss untergeordnet. Bis zum September 1937 sollte der Landeskirchenausschuss eine Befriedung und Neuordnung der Kirche erarbeiten. Die staatliche Seite war mit den Leistungen des Ausschusses nicht zufriedengestellt, weil sich die Bekenntnisgemeinschaft ihrer Ansicht nach nicht genügend in den Ausschuss einbinden ließ.

Die anfängliche Aufbauarbeit des Ausschusses (Erklärung gegen die [[Häresie|Irrlehre]], Einrichtung einer Prüfungskommission für die BK-Vikare, [[Ordination]] der BK-Vikare durch Halfmann) wurde nach wenigen Monaten durch die Forderung des Ministeriums an den Ausschuss überlagert, den amtierenden Vizepräsidenten [[Christian Kinder]] zum ordentlichen Präsidenten zu ernennen. Dazu waren weder die BK-Mitglieder und Halfmann noch der Landesbruderrat und die Bekenntnisgemeinschaft bereit, da Kinder ihnen als kirchenpolitisch belastet galt: als Staatskommissar vom Juli 1933, als Reichsleiter der Deutschen Christen 1934 bis 1935 und als Sympathisant mit den nationalkirchlichen Deutschen Christen Thüringer Richtung.<ref>Kinder selbst stellt den Sachverhalt anders dar: „Die nationalkirchlichen Kreise in Thüringen bemühten sich, sich in die Nachfolge der ursprünglichen Reichsbewegung DC hineinzuspielen. Sie gerieten aber, was ich immer zu vermeiden suchte, stark in die Abhängigkeit des Staates, vor allem des Kirchenministers, und vertraten Thesen, die die Glaubenshaltung der Kirche antasteten.“ (Kinder: ''Neue Beiträge …'', S. 50)</ref> So konnte Kinder damals nur zum kommissarischen Präsidenten ernannt werden.

Kurz nach der Auflösung des schleswig-holsteinischen Ausschusses im Januar 1937 durch Minister Kerrl kündigte Hitler im Februar allgemeine Kirchenwahlen an. Dies sowie das Verbot der Judenschrift Halfmanns und schließlich seine Entlassung als Vertrauensmann der Bekenntnisgemeinschaft und als Konsistorialrat wurden zu Zeichen für den wieder verschärften staatlichen Kurs gegen die Bekennende Kirche.<ref>Reumann: ''Halfmanns Schrift …'', S. 148 f.</ref>

=== Die Judenschrift ===

1936 verfasste Halfmann im Auftrag des [[Landesbruderrat]]s der [[Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein|Bekennenden Kirche in Schleswig-Holstein]] eine Schrift zur [[Judenfrage]]: ''Die Kirche und der Jude''.<ref>Zu Halfmanns Motivation und Intention siehe Klauspeter Reumann: ''Halfmanns Schrift „Die Kirche und der Jude“ von 1936'', in: Annette Göhres, Stephan Linck, Joachim Liß-Walther (Hrsg.): ''Als Jesus „arisch“ wurde. Kirchen, Christen, Juden in Nordelbien 1933–1945. Die Ausstellung in Kiel'', Bremen: Edition Temmen 2003, S. 156–158 [http://www.pkgodzik.de/fileadmin/user_upload/Halfmann/Halfmanns_Motivation_und_Intention.pdf (online auf pkgodzik.de)]</ref> In [[Antijudaismus|antijudaistischer Tradition]] betrachtete er die Juden als [[Gottesmord|Feinde des Christentums]] und der christlichen Völker und zeigte – unter Berufung auf [[Martin Luther]] – Verständnis für die damalige judenfeindliche Gesetzgebung. Noch während seines Wirkens in der [[Bundesrepublik Deutschland|Bundesrepublik]] argumentierte er, dass er die [[Nürnberger Gesetze]] als Schutzgesetze für die Juden angesehen habe.<ref>Zankel: '' Ich kann …'', S. 128.</ref> 

Er argumentierte 1936: „Die Kirche hat nicht die Aufgabe, in die Judengesetzgebung des [[Drittes Reich|Dritten Reiches]] einzugreifen.<ref>[[Martin Rade]] sprach 1935 von ''[[De lege lata|Lex lata]]'': ''Zur deutschen Judengesetzgebung'', in: ''[[Die Christliche Welt]]'' Nr. 21 vom 2. November 1935, Spalte 994-997 ([http://www.geschichte-bk-sh.de/fileadmin/user_upload/Themen/Rade__Zur_deutschen_Judengesetzgebung.pdf online]).</ref> Vielmehr werden wir von der Kirche her aus der bald zweitausendjährigen Erfahrung mit den Juden sagen müssen: der Staat hat recht. Er macht einen Versuch zum Schutze des deutschen Volkes, wie er von hundert Vorgängern in der ganzen Christenheit gemacht worden ist, und zwar mit Billigung der christlichen Kirche. Man braucht nur [[Martin Luther und die Juden|Luthers Schriften zur Judenfrage]] zu lesen, um zu finden, daß das, was heute geschieht, ein mildes Verfahren gegenüber dem ist, was Luther und viele andere gute Christen für nötig gehalten haben.“<ref>Halfmann: ''Die Kirche und der Jude'', Breklum 1936, S. 13 f.</ref> 

Halfmann rechtfertigte diese Haltung 1958 gegenüber dem Chefredakteur der SPD-eigenen „Flensburger Presse“ [[Jochen Steffen]]: Seine Schrift habe „nun gerade nicht die nationalsozialistische Rassenpolitik gutheißen“ wollen, sondern sie bezweckte „das Gegenteil“. Kritik an der „Rassenpolitik“ konnte damals öffentlich nur unter „tendenzverhüllenden Zugeständnissen“ geschrieben werden. Der Angriff gegen die „NS-Rassentheorie“ sei auch den Nationalsozialisten bewusst gewesen, da die Schrift schnell beschlagnahmt wurde. Letztendlich sei er damals der Überzeugung gewesen, „daß die ‚Nürnberger Gesetze‘ von 1935 den Juden wenigstens einen Rechtsstand garantierten, wenn auch in der Art des [[Getto]]s. Dass eine feierlich proklamierte reichsgesetzliche Regelung nur ein Täuschungsmanöver sein würde, habe ich damals, fast drei Jahre vor der ‚[[Novemberpogrome 1938|Kristallnacht]]’ und allem, was folgte, nicht vorausgesehen.“<ref>Wilhelm Halfmann in: ''Flensburger Presse'' vom 29. Mai 1958, Kopie in: NEK-Archiv, 20.01, Nr. 660.</ref> 

Er sah es als ein „furchtbares Verhängnis“ an, „daß aus dem berechtigten Kampf gegen das [[Judentum]] ein Kampf gegen [[Christus]] geworden ist. Denn das bedeutet: Ein Kampf gegen die göttliche Macht, die uns wirklich vor den Verderbensmächten des Judentums bewahren kann!“<ref>Halfmann: ''Die Kirche und der Jude'', S. 3.</ref> Allerdings stellte er sich gegen die durch [[Sturmabteilung|SA]] und [[Schutzstaffel|SS]] durchgeführten Ausschreitungen und [[Pogrom]]e. Die Kirche könne niemals in deren aggressiven rassistischen [[Antisemitismus (bis 1945)|Antisemitismus]] unter der Parole „Schlagt die Juden tot“ einstimmen. Die Judenfrage, weil eine religiöse, sei letztlich nicht mit politischen Mitteln zu lösen – schon gar nicht mit Gewalt, aber auch nicht mit Gesetzen. Die Kirche habe das „fürbittende Gebet“ für die Juden einzusetzen, dass Gott ihre Verwerfung beenden möge.<ref>Reumann: ''Halfmanns Schrift …'', S. 153.</ref>

Halfmann argumentierte in dieser Schrift, nur Christen könnten das [[Altes Testament|Alte Testament]] richtig, nämlich vom [[Neues Testament|Neuen Testament]] und Christus als „Mitte der Schrift“ ausgehend, verstehen.<ref>Semper, S. 107. Halfmanns Bemerkung: „Weil das Alte Testament eine Heilige Schrift der Kirche ist, kann allein die Kirche seinen Sinn recht erfassen und ausdeuten. Alle andern Ausdeutungen, die nicht aus dem Raum der Kirche stammen, sind sinnentstellend, verkehrt, unverständig und böswillig“ (S. 4), richtet sich gegen die Nationalsozialisten. Die jüdische Deutung der Schrift erwähnt er später: „Darum ist Jesus Christus der Schlüssel zum Verständnis des Alten Testaments, der hineinpaßt in die Lücke, die im Alten Testament noch offen geblieben ist, wie der Schlüssel ins Schloß. … Die Juden lesen das Alte Testament ''ohne'' den Schlüssel Jesus Christus, die Christen lesen es ''mit'' dem Schlüssel Jesus Christus. … Nun behauptet die Kirche: wir Christen haben das allein richtige Verständnis des Alten Testaments, ihr Juden aber habt ein falsches Verständnis. …“ (S. 6 f.)</ref> Damit hätten die Christen den Juden „das Heiligste“, die „Gottesgeschichte“, geraubt, was den „abgrundtiefen Hass“ erkläre, den Juden „bis auf den heutigen Tag“ gegen Christen hegten. 

Halfmann interpretierte die judenfeindlichen Verfolgungen und Austreibungen als Folge des „jüdischen Wuchers“. Des Weiteren seien Juden bei allen Kriegen in Europa als „Zersetzungsstoff im Hintergrund tätig“ gewesen. Die aus [[Alhambra-Edikt|Spanien vertriebenen Juden]] hätten den [[Osmanisches Reich|Türken]] bei ihrem Einbruch in Europa die Kenntnisse zur Herstellung von Feuerwaffen geliefert; im [[Dreißigjähriger Krieg|dreißigjährigen Krieg]] hätten die Juden die (katholische) Kriegsführung gegen die [[Protestanten]] finanziert. In den [[Napoleonische Kriege|Feldzügen Napoleons]], im [[Erster Weltkrieg|Weltkrieg]] seien sie im Hintergrund tätig gewesen.<ref>Halfmann: Die Kirche und der Jude, S. 12 f.</ref><ref>Ursula Büttner: ''Fritz Valentin. Jüdischer Verfolgter, Richter und Christ. Eine Biografie.'' Wallstein, Göttingen 2017, S. 48</ref> 

Gleichzeitig kritisierte er den völkischen Antisemitismus, ohne sich jedoch für [[Judenchristen|Getaufte jüdischer Herkunft]] einzusetzen.<ref>In der Frage der kirchenrechtlichen Stellung Getaufter jüdischer Herkunft wurde die radikal deutsch-christliche Lösung vermieden und für Schleswig-Holstein eine Sonderregelung getroffen, die auch die Billigung der Bekennenden Kirche in Schleswig-Holstein fand. Vgl. dazu [http://www.geschichte-bk-sh.de/fileadmin/user_upload/Themen/Taufe_der_Christen_juedischer_Herkunft.pdf geschichte-bk-sh.de]. In einem Vortrag in Breklum am 3. Februar 2015 bezeichnete Altbischof [[Karl Ludwig Kohlwage]] die Anwürfe gegen Halfmann, den Ausschluss von Christen jüdischer Herkunft aus der Kirche betrieben und ihre Taufe annulliert zu haben, als böse Verleumdung. (Abgedruckt in: ''Forum. Mitteilungsblatt der Vereine der Pastorinnen und Pastoren im Bereich der Nordkirche'', Nr. 76, Mai 2015, S. 23; jetzt in: ''„Was vor Gott recht ist“ … Dokumentation einer Tagung in Breklum 2015'', S. 33)</ref> Vielmehr verwies er auf die in {{B|Röm|11|25|LUT}} verheißene endzeitliche Errettung Israels, um derentwillen das Volk, trotz des Fluchs, der auf ihm liege, am Leben bleiben müsse.<ref>Semper, S. 108.</ref>

Beeinflusst ist die Schrift nach eigenen Angaben Halfmanns<ref>Landeskirchliche Presse- und Informationsstelle: ''Bischof Halfmann und die Juden'', abgedruckt in: Breklumer Hefte 2018, S. 447.</ref> von [[Adolf Schlatter]]s 1935 verfasster Schrift ''Wird der Jude über uns siegen?''<ref name="shz 2008">[http://www.shz.de/artikel/artikel/halfmann-erkenntnisse-ueber-einen-ex-bischof.html Halfmann – Erkenntnisse über einen Ex-Bischof] auf shz.de (Artikel vom 17. Februar 2009)</ref>, [[Carl Friedrich Heman]]s ''Geschichte des jüdischen Volkes seit der Zerstörung Jerusalems'' (1927) und [[Hans Blüher]]s ''Erhebung Israels [gegen die christlichen Güter]'' (1931)<ref>Semper, S. 106.</ref>. Es finden sich aber auch Anklänge an die ''Riederauer Thesen zur lutherischen Volksmission'' (''[[Bekennende Kirche (Schriftenreihe)|Bekennende Kirche]]'', Heft 1) aus dem Jahr 1933 und [[Volkmar Herntrich]]s Schriften über das Alte Testament aus den Jahren 1933 bis 1935<ref>http://www.geschichte-bk-sh.de/index.php?id=379</ref>, die Halfmann vermutlich gekannt hat.<ref>Dass auch eine gänzlich andere Stellungnahme zur Judenfrage zeitgeschichtlich möglich war im Rahmen der Bekennenden Kirche, zeigt die von Elisabeth Schmitz 1935/36 vorgelegte Denkschrift ''Zur Lage der deutschen Nichtarier'', die vertraulich an leitende Persönlichkeiten der Bekennenden Kirche geschickt wurde (abgedruckt in: Manfred Gailus: ''Mir aber zerriss es das Herz …'', S. 223–252). Ob Halfmann diese Denkschrift kannte und bewusst anders schrieb, ist unbekannt.</ref>

Die Schrift wurde von der [[Reichsschrifttumskammer]] verboten und von der [[Geheime Staatspolizei|Gestapo]] konfisziert mit der Begründung, dass sich der Inhalt des Heftes „gegen die Weltanschauung des Nationalsozialismus richtet“ und „mit den im heutigen Staate herrschenden Anschauungen und Grundsätzen nicht vereinbaren lässt“.<ref>Nordelbisches Kirchenarchiv, 98.04, NL Halfmann, B IX, Nr. 179, Schreiben der Reichsschrifttumskammer an den Vorsitzenden der Breklumer Volksmission vom 12. Apr. 1937, und Nr. 180, Schreiben der Kanzlei der DEK an Halfmann vom 21. Apr. 1937.</ref>

[[Sönke Zankel]] sieht diese Schrift einerseits als Dokument der Zeit, die den judenfeindlichen Zeit-‚Geist’ widerspiegelt. Andererseits habe Halfmann im Kampf um die Evangelische Kirche versucht, deren Existenz vor allem gegen den allgemein christentumsfeindlichen [[Alfred Rosenberg|Rosenberg]]-Flügel und vermutlich erst in zweiter Linie gegen die Bestrebungen der Deutschen Christen zu sichern. „So hielt der Preußische Staatsrat [[Wilhelm Börger|Börger]] im November 1936 mehrere Vorträge in Schleswig-Holstein, in denen er den Kirchen unter anderem vorwarf, Filialen der jüdischen Synagogen zu sein. Dabei appellierte er an die Zuhörer, ihre Kinder vom schulischen Religionsunterricht abzumelden, was zahlreiche Kirchenaustritte zur Folge hatte. Auf Initiative Halfmanns reagierten zahlreiche Pastoren – jedoch nicht allein die der Bekenntnisgemeinschaft – mit einer Beschwerde beim Landeskirchenamt und einer Kanzelerklärung an ihre Gemeinden. Zeitgleich entwarf Halfmann seinen Vortrag ''Der Angriff auf die Bibel'' für die geplanten Bekenntnisgottesdienste Anfang Dezember 1936, entschied sich währenddessen jedoch für den Titel ''Die Kirche und der Jude''.“<ref>Zankel: ''Christliche Theologie'' …, S. 125</ref>

=== Spätere Einsichten ===
1941 – er war inzwischen Pastor in Mölln – erfuhr Halfmann vom [[NS-Krankenmord|Euthanasiemord]] an Behinderten. Nach dem [[Unternehmen Barbarossa|Überfall auf die Sowjetunion]] wurden ihm auch Massenmorde an Juden durch deutsches Militär bekannt. 1944 begann er, diese Morde in Predigten vorsichtig zu kritisieren. Er wandte sich gegen die Ermordung „unheilbar Kranke[r], Lebensuntüchtige[r], entwaffnete[r] Feinde und Geiseln oder Menschen fremder Abstammung“.<ref>Predigt vom 16. Juli 1944 in Mölln, Nordelbisches Kirchenarchiv, Nachlass Halfmann, 98.04, Nr. 12 [http://www.kirche-christen-juden.org/ausstellung/inhalt/stationen/station_4.html]</ref> Und in einer Predigt vom 12. November 1944 klagte er u.&nbsp;a. die Vergöttlichung der eigenen Rasse und die Verteufelung der jüdischen als Aufstand gegen Gott an.<ref>Nordelbisches Kirchenarchiv, 98.04, NL Halfmann, A l, Predigten, Bd. 1944–1945.</ref>

=== Bischof von Holstein ===
Nach dem [[Bedingungslose Kapitulation der Wehrmacht|Untergang des NS-Staates]] wurde Halfmann 1945 zunächst Vorsitzender der vorläufigen Kirchenleitung Schleswig-Holsteins und nach der Abdankung von [[Adalbert Paulsen]], den die ''Braune Synode'' der [[Evangelisch-Lutherische Landeskirche Schleswig-Holsteins|schleswig-holsteinischen Landeskirche]] am 12. September 1933 zum Landesbischof für Schleswig-Holstein ernannt hatte, 1946 Bischof für den [[Sprengel (evangelisch)|Sprengel]] Holstein. Sein Kollege im Sprengel Schleswig war ab 1947 [[Reinhard Wester]].

Nach Kriegsende äußerte Halfmann sich mehrfach öffentlich zur deutschen Schuld: am 28. Mai 1945 in seinem Rundschreiben an die schleswig-holsteinische Geistlichkeit ''Wie sollen wir heute predigen?'',<ref>Abgedruckt in: Kurt Jürgensen: ''Die Stunde der Kirche. Die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Schleswig-Holsteins in den ersten Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg'', Neumünster 1976, S. 261–263 [http://www.pkgodzik.de/fileadmin/user_upload/Halfmann/Wie_sollen_wir_predigen.pdf (online auf pkgodzik.de)].</ref> im Oktober 1945 wenige Tage nach dem [[Stuttgarter Schuldbekenntnis]]<ref name=Schuldfrage>Kurt Jürgensen: ''Die Schulderklärung …'', S. 390 ff.</ref> sowie am [[Reformationstag]]<ref name=Schuldfrage>Kurt Jürgensen: ''Die Schulderklärung …'', S. 390 ff.</ref> und am [[Buß- und Bettag]]<ref>Halfmann: ''Sind wir schuldig? Ein Wort zum Bußtag 1945'', in: ders.: ''Predigten, Reden, Aufsätze, Briefe. Aus dem Nachlass zusammengestellt und bearbeitet von Wilhelm Otte, Karl Hauschildt und Eberhard Schwarz'', hrsg. von Johann Schmidt, Kiel 1964, S. 97–99 [http://www.pkgodzik.de/fileadmin/user_upload/Halfmann/Sind_wir_schuldig.pdf (online auf pkgodzik.de)]. Kommentar dazu von [[Kurt Jürgensen]]: Das im Namen der Vorläufigen Kirchenleitung vorgelegte „Wort zum Bußtag“ ist im Wesentlichen von Professor D. [[Heinrich Rendtorff|Rendtorff]], der der vorläufigen Kirchenleitung angehörte, abgefaßt worden, und zwar kurz vor Bekanntwerden der Stuttgarter Erklärung, also unabhängig von ihr. Das Wort ist zu Unrecht in der Sammlung der Predigten, Reden, Aufsätze und Briefe von Wilhelm Halfmann veröffentlicht worden, da er nicht Verfasser ist; aber Präses Halfmann stimmte dem Wort zum Bußtag in Form und Inhalt uneingeschränkt zu. (Kurt Jürgensen: ''Die Schulderklärung …'', S. 396).</ref> desselben Jahres. Vor allem die Art und Weise der Veröffentlichung des Stuttgarter Schuldbekenntnisses im ''Kieler Kurier'', einer Zeitung der britischen Militärregierung, und dessen Deutung als Anerkennung der deutschen [[Kriegsschuld]] kritisierte Halfmann. Dabei stand er unter starkem Druck von Pastoren und Kirchenbasis im Land, die ein Eingeständnis politischer Schuld ohne [[Tu quoque|gleichzeitigen Verweis]] auf [[Kriegsverbrechen der Alliierten im Zweiten Weltkrieg|alliierte Kriegsverbrechen]] ablehnten.

Zur Schuldfrage vermerkte Halfmann, die Kirche habe nicht „Schuld im politischen Sinne“ zu bekennen. Sie dürfe kein politisch-historisches Urteil fällen, müsse allerdings von „Schuld im religiösen Sinne“ reden. In der ganz konkreten Situation der zerbrochenen nationalsozialistischen Herrschaft müsse die Suche nach einem wirklichen Neuanfang geschehen, um „der Wahrheit unserer Schuld standzuhalten“. Schuldig sei man geworden durch den „Geist des Säkularismus“, durch die Missachtung der Gebote und vor allem durch die Abkehr vom ersten, zweiten und [[Zehn Gebote|dritten Gebot]]. So habe man dem Nationalsozialismus den Weg geöffnet. „Da lag unsere Schuld“, führte Halfmann am Reformationstag 1945 vor seinen Flensburger Zuhörern aus, und beantwortete damit seine selbst gestellte Frage:
:„Und als sich nun die Gewaltherrschaft seit 1933 immer mächtiger auftat, was habt Ihr getan, was habe ich getan? Haben wir genug gerufen, gemahnt, protestiert? Ach, meine Freunde, wir haben Angst gehabt. Das war unsere Schuld. Es ist Schuld aufgehäuft, Berge hoch, und die Kirche tut recht, die zur Buße ruft, und zeigt sich eben gerade darin als Kirche Luthers im deutschen Zusammenbruch. Denn die [[Reformation]] hat begonnen als Bußbezeugung, nicht anders, und eine Reformation heute kann nur wieder mit der [[Buße (Religion)|Buße]] beginnen, nicht anders.“<ref name=Schuldfrage>Kurt Jürgensen: ''Die Schulderklärung …'', S. 390 ff.</ref>

Bereits im Mai 1945 hatte Halfmann seine Kollegen dazu aufgerufen, dem „unsäglich gedemütigten deutschen Volk Anwalt und Fürsprecher“<ref>Zitiert nach: [[Clemens Vollnhals]]: ''Die evangelische Kirche zwischen Traditionsbewahrung und Neuorientierung.'' In: [[Martin Broszat]], [[Klaus-Dietmar Henke]], [[Hans Woller]]: ''Von Stalingrad zur Währungsreform: zur Sozialgeschichte des Umbruchs in Deutschland''; Oldenbourg Verlag, 1990; S. 113–168; [https://books.google.de/books?id=1snnBQAAQBAJ&pg=PT161&lpg=PT161&dq=Die+evangelische+Kirche+zwischen+Traditionsbewahrung+und+Neuorientierung&source=bl&ots=5dLIBFtzs5&sig=kipXxM7Vgjou1HbFKdpJjAWei50&hl=de&sa=X&ved=0ahUKEwjri6XMpbXRAhUG1RQKHUxMDBgQ6AEIITAC#v=onepage&q=Die%20evangelische%20Kirche%20zwischen%20Traditionsbewahrung%20und%20Neuorientierung&f=false S. 113.]</ref> zu sein:

:„Wir müssen uns bewußt sein, daß die Kirche heute eine ganz besondere Verantwortung für unser Volk trägt. Was wir einem trunkenen heidnischen Nationalismus nicht zugestehen durften, werden wir freiwillig dem unsäglich gedemütigten Volk geben, nämlich: Anwalt und Fürsprecher und Stimme für unser Volk zu sein. Wenn die Welt uns mit Fluten des Hasses überschwemmt, wenn im Namen Gottes und der Moral und der Humanität über uns gerichtet wird, so werden wir die Vollmacht des Bußrufs nur dem zubilligen, der selbst einen bußfertigen Sinn bekennt. Wir berufen uns auf das Gotteswort, in dem die Warnung vor dem hochmütigen Richten übereinander ein charakteristischer Grundzug ist (vgl. u.&nbsp;a. Matth. 7,1–5; Joh. 8,7; Röm. 3,23 usw.).“<ref>Halfmann: ''Wie sollen wir heute predigen?'' In: Jürgensen: ''Die Stunde der Kirche …'', Neumünster 1976, S. 263 [http://www.geschichte-bk-sh.de/fileadmin/user_upload/Quellen/Wie_sollen_wir_predigen.pdf (online auf geschichte-bk-sh.de)].</ref>

Halfmann sah es als Aufgabe der Kirche, die deutsche Kultur zu bewahren. Dazu diene auch die Integration der [[Flucht und Vertreibung Deutscher aus Mittel- und Osteuropa 1945–1950|Flüchtlinge und Vertriebenen]] in die Ortsgemeinden und der Wiederaufbau und Neubau von Kirchen. Zahlreiche Kirchenneubauten wurden von ihm eingeweiht.

Halfmann setzte sich nach dem Krieg für den ehemaligen Präsidenten des Landeskirchenamtes [[Christian Kinder]] ein. Er bedankte sich bei Kinder schriftlich dafür, dass er seinen Einfluss bei Partei und Polizei eingesetzt habe, um Geistliche der Landeskirche vor Nachstellungen zu schützen. Außerdem habe er bei der Frage der [[Führereid|Eidesleistung]] der Geistlichen im Jahre 1938 nach vorherigen Verhandlungen mit Vertretern der Bekennenden Kirche einen Weg gefunden, mit dem auch den Geistlichen der Bekennenden Kirche die Ableistung des Führereides ermöglicht wurde.<ref>Kinder: ''Neue Beiträge …'', S. 76 ff.</ref> 

1947 verlieh die Theologische Fakultät der [[Christian-Albrechts-Universität zu Kiel|Landesuniversität]] Halfmann den Ehrendoktor und würdigte damit seine Verdienste in der Forschung und seinen Einsatz für die Gestaltung und den Neuaufbau der Kirche, der schon bald nach dem [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieg]] begann.

1948 erwarb er für die Kirche die Liegenschaft [[Koppelsberg]], seit 1951 Zentrum der Jugendarbeit der Landeskirche Schleswig-Holstein.

1951 kritisierte Halfmann die Wahl des Katholiken [[Friedrich Wilhelm Lübke]] zum Ministerpräsidenten von Schleswig-Holstein.<ref>[http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-29194312.html Der Spiegel] vom 11. Juli 1951</ref>

Am 23. April 1957 wurde der [[Staatskirchenvertrag]] zwischen dem Land Schleswig-Holstein und den damaligen Landeskirchen in Schleswig-Holstein in Kiel geschlossen. Halfmann war an dem Zustandekommen wesentlich beteiligt.

Knapp zwanzig Jahre gestaltete er die evangelische Kirche im Norden Deutschlands maßgeblich mit, so dass seine Bedeutung für die jüngste schleswig-holsteinische Kirchengeschichte kaum überschätzt werden kann.<ref>Zankel: ''Ich kann …'', S. 124. Vgl. dazu auch: Johann Schmidt: ''Geistliche Väter unserer Kirche. Claus Harms – Theodor Kaftan – Wilhelm Halfmann'', in: Jens Motschmann (Hrsg.): ''Kirche zwischen den Meeren. Beiträge zu Geschichte und Gestalt der Nordelbischen Kirche'', Heide in Holstein 1981, S. 101–107; Kurt Jürgensen: ''Kirche und Gesellschaft im Verständnis von Bischof D. Wilhelm Halfmann'', in: Kurt Jürgensen, Friedrich-Otto Scharbau, Werner H. Schmidt (Hrsg.): ''Gott loben das ist unser Amt. Beiträge zu einem Leitwort (Gedenkschrift Johann Schmidt)'', Kiel 1984, S. 171–189.</ref> Der Historiker [[Kurt Jürgensen]] nannte ihn dabei einen Mann von Format: „genau zur richtigen Zeit an der richtigen Stelle“.

Einer seiner engsten Mitarbeiter im Kieler Landeskirchenamt, Oberlandeskirchenrat [[Johann Schmidt (Theologe, 1907)|Johann Schmidt]], urteilte über ihn:
: „Was von 1946 bis 1964, als Halfmann Bischof war, in der Ev.-Luth. Landeskirche Schleswig-Holstein geleistet worden ist, hat kirchengeschichtliche Bedeutung. Als Beispiele dafür seien genannt: die Ordnung der Kirche nach innen und außen, die Neubelebung des Gottesdienstes, der Bau von Kirchen und Gemeindehäusern, die Zurüstung und Weiterbildung von Männern und Frauen im Dienst für die Kirche und nicht zuletzt der Beitrag zu dem Thema von Diakonie und Mission, die Halfmann in ihren schleswig-holsteinischen Spitzenverbänden als Vorsitzender leitete. So sehr Halfmann ein Mann seiner Kirche war, der er nicht nur im eigenen Lande vorzustehen wusste, sondern die er bestens auch über Schleswig-Holstein hinaus und in der Ferne (Indienreise 1952) vertreten konnte, so sehr war er aber auch ein Mann, der seine schleswig-holsteinische Heimat und sein Vaterland liebte und gerade dazu in den letzten Jahren seines Lebens manches wegweisende Wort gesagt hat.“<ref>Johann Schmidt: ''Art. Halfmann, Wilhelm Heinrich Leonhard'', in: Schleswig-Holsteinisches Biographisches Lexikon, Band 1, Neumünster 1970, S. 157.</ref>

=== Im Rückblick auf die Dreißigerjahre ===
Ab Ende der 1950er Jahre stand Halfmann wegen seiner antijudaistischen Äußerungen in Kritik, als er sich gegen den [[Christlich-jüdischer Dialog|christlich-jüdischen Dialog]] aussprach. Dabei thematisierte der SPD-Politiker [[Joachim Steffen]] 1958 auch ''Die Kirche und der Jude''.

Daraufhin las Halfmann seine Schrift von 1936 noch einmal und empfand sie nun als „etwas flüchtig zusammengezimmert“. Trotzdem halte er sie im Grundansatz „noch heute für nicht unzutreffend. Denn der religiöse Gegensatz zwischen Juden und Christen ist unleugbar“. Gleichwohl war Bischof Halfmann bewusst, dass seine Schrift gerade nach dem [[Holocaust|Mord an den Juden]] ein Problem darstellte. Er behauptete rückblickend, dass er schon 1938 das Verfassen dieser Schrift bereut hätte. Am 5. März 1960 schrieb er an den Hamburger Landesbischof [[Karl Witte (Bischof)|Karl Witte]]: „Heute wäre eine solche Schrift unmöglich.“ Seine historischen Bemerkungen über die Geschichte der Juden seien „ungerecht, weil einseitig ausgewählt“, „obwohl sie sachlich richtig sind“. Für eine Abkehr vom Antijudaismus sah Halfmann keine Notwendigkeit: „Trotzdem kann ich heute noch nicht anders, als den theologischen Ansatz für richtig zu halten. Aber auch über die Judenfrage zu diskutieren so, daß auch das theologische Nein zum Judaismus, nicht nur zum ‚Antisemitismus‘ durchgehalten wird, ist fast unmöglich. Ich kann die christlich-jüdische Verbrüderung auf humanitärer Basis, unter Eliminierung der Theologie, nicht mitmachen.“<ref>Zankel: ''Ich kann …'', S. 129 f. Dort auch die hier nicht wiedergegebenen Quellenangaben.</ref>

Zur vorsorglichen Verteidigung gegen weitere öffentliche Angriffe gab er an ausgewählte Persönlichkeiten ein fünfseitiges Blatt ''Bischof Halfmann und die Juden''<ref>Die bloße Wiederholung der fatalen Pauschalisierung „''die'' Juden“ noch im Jahr 1960 schmerzt. Elisabeth Schmitz hatte schon 1950 dringend gebeten: „Rettet den Menschen, das heißt vor allem: ''Seht'' den Menschen! Sagt nicht immer: ''Die'' Franzosen, ''die'' Polen, ''die'' Juden, ''die'' Arbeiter, ''die'' Kapitalisten. Lernt den Menschen kennen, den Einzelnen, auch den Fremden, ehrt ihn darin, daß ihr freundlich zu ihm seid, auch den Schwachen und Verachteten gegenüber.“ (Manfred Gailus: ''Mir aber zerriss es das Herz …'', S. 261)</ref> weiter. Diese Schrift aus dem Jahr 1960 besteht im Wesentlichen aus Zitaten seiner Schrift ''Die Kirche und der Jude'' von 1936, ergänzt durch die zeitgenössischen öffentlichen Reaktionen und eine Einleitung sowie ein Nachwort Halfmanns.<ref>Zankel: ''Ich kann …'', S. 133; Verteidigungsschrift wieder abgedruckt in: Kohlwage, Kamper, Pörksen (Hrsg.): „Ihr werdet meine Zeugen sein!“ …, Husum: Matthiesen Verlag 2018, S. 447–453.</ref> In einem Vortrag vor evangelischen Lehrern äußerte er sich 1960 noch einmal ''Zur Bewältigung unserer Vergangenheit'' und kritisierte den Antisemitismus als „Überhebung über den Mitmenschen“.<ref>Halfmann: ''Predigten, Reden, Aufsätze, Briefe …'', S. 142.</ref>

== Reaktionen ==
Nachdem Halfmann bereits zu Lebzeiten für seinen [[Antijudaismus]] kritisiert worden war, führte 2009 der Beitrag zweier Jugendlicher beim [[Geschichtswettbewerb des Bundespräsidenten (Deutschland)|Geschichtswettbewerb des Bundespräsidenten]] dazu, dass der Kirchenkreis Münsterdorf auf den Namen ''Bischof-Halfmann-Haus'' für sein Verwaltungsgebäude in Itzehoe verzichtete.<ref name="shz 2008" /> 2012 machte der Kirchenhistoriker [[Stephan Linck]] darauf aufmerksam, dass Halfmann sich 1949 für die vorzeitige Freilassung verurteilter Kriegsverbrecher eingesetzt hatte.<ref>[http://www.kirche-hamburg.de/nachrichten/details/patenschaften-fuer-kriegsverbrecher-kirchenhistoriker-deckt-auf.html# Kirchen im Norden deckten Nazi-Karrieren]</ref>

Der Flensburger Historiker [[Klauspeter Reumann]] betonte in einem Vortrag am 24. März 2014 in Rickling:
:„Wenn ich an geistliche Wegbereiter des Nationalsozialismus denke, fallen mir viele Namen ein, aber nicht Halfmann. Er würde mir überhaupt nicht in den Sinn kommen.“<ref>Diskussion um Halfmann: Wichtige Fragen wurden nicht beantwortet [http://www.shz.de/lokales/holsteinischer-courier/diskussion-um-halfmann-wichtige-fragen-wurden-nicht-beantwortet-id6075731.html (online auf shz.de)]</ref>

Als Leiter der Bekennenden Kirche in Schleswig-Holstein habe Halfmann in Vorträgen und Predigten sogar „kämpferisch und wortscharf“ gegen die Deutschkirche das Wort erhoben und regelmäßig öffentlich, wenn auch theologisch verpackt, für Aufklärung gesorgt. Übrigens auch in seiner Schrift ''Die Kirche und der Jude''. „Das hatte nichts mit der Kirchenpolitik zu tun. Der Titel war ausgedacht, denn nur so konnte er öffentlich auftreten und seine Schrift verbreiten“, sagte Reumann. Nichtsdestotrotz habe Halfmann die Nürnberger Gesetze von 1935, die Juden als deklassiert einstuften, anerkannt; allerdings aus rein religiösen, nicht aus rassistischen Gründen. Dass die Juden Jesus nicht als Sohn Gottes, sondern als einen Propheten unter vielen ansahen, sei sein einziger Vorwurf gegen die Juden gewesen. Halfmann habe sich stets vom Antisemitismus und allem Rassistischen distanziert.

Von Reumann stammt auch die folgende Einschätzung:

:„Als er seine Judenschrift Ende 1936 niederschrieb und veröffentlichte, war er noch des guten Glaubens, den radikalen Antisemitismus der [[NSDAP]] vom milderen des Staates trennen zu können. Schon im Herbst des folgenden Jahres aber musste Halfmann auf einer Sitzung des Lutherischen Rates der Bekennenden Kirche einsehen, dass die staatlichen Verbotsmaßnahmen des Jahres 1937 gegen die Kirche auf den ausgreifenden und sich verselbständigenden Regierungseinfluss [[Heinrich Himmler|Himmlers]] und seiner Gestapo zurückgingen. Das dort mitgeteilte Verbot einer Gegenschrift von [[Walther Künneth]] gegen [[Alfred Rosenberg|Rosenbergs]] ''[[Der Mythus des 20. Jahrhunderts]]'' machte ihm klar, dass nun im Staat die Entscheidung endgültig zugunsten der von Rosenberg entwickelten rassistischen Weltanschauung gefallen sei, dass sein Mythus tatsächlich kanonisiert sei. Halfmanns noch vor einem Jahr versuchte Differenzierung zwischen Staat und Partei war überholt, und damit war die von Valentin vorgebrachte Aktionseinheit beider offenkundig. Eine wesentliche Grundannahme Halfmanns in seiner Judenschrift war durch die politische Entwicklung widerlegt, was für ihn eine bittere Desillusionierung gewesen sein muss. … Halfmanns Schriften über die Juden und die kirchliche Entwicklung werfen in ihren Kernaussagen, ihrer Motivation und vor allem in ihrer Wirkung ein zeittypisches Licht darauf, dass kirchliche Selbstbehauptung in der nationalsozialistischen Bedrohung eine intellektuelle und gewissensmäßige Gratwanderung mit vielfältigen Anfechtungen bedeutete, teils sachlich kritischen, wie von dem jüdischen Richter Valentin, teils gewaltsamen, wie von den staatlichen Behörden. Diese Anfechtungen führten aber auch bei Halfmann zu einer fortschreitenden persönlichen Klärung; zu einer veröffentlichten Korrektur fehlte ihm nach den Zwangsmaßnahmen und dem Verbot der Schrift jede reale Möglichkeit.“<ref>Reumann: ''Halfmanns Schrift …'', S. 158 ff.</ref>

== Fazit und offene Fragen ==

{{Zitat|… Wilhelm Halfmann, der viel Umstrittene, ein klarer Kopf der ersten Stunde, der sieht, mit wem er es bei dem Kanzler zu tun hat, welcher die Grundlage der christlichen Religion auf den Müllhaufen werfen will, sagt es, wiederholt es, trägt es vor – und winkt dann in einer Schrift, in der er dies noch einmal wiederholt, mit antijüdischer Hetze, als wäre er auf der anderen Seite … Wollte er den spionierenden Gegnern ihren Maulkorb, den Gefängnisschlüssel, die Pistole aus der Hand nehmen, um seine kirchenpolitische Arbeit fortsetzen zu können? Hatte er Angst? Dachte er so? War die Hetze Gemeingut? ...|[[Uwe Pörksen]]: ''Breklehem. Roman eines Dorfes'', Husum 2016, S. 198 f.}}

== Siehe auch ==
* [[Antijudaismus im Neuen Testament]]
* [[Kirchen und Judentum nach 1945]]
* [[Kontroverse um Bischof Halfmanns Rolle in der NS-Zeit]]

== Veröffentlichungen ==
* ''[[Christian Kortholt der Ältere|Christian Kortholt]]. Ein Bild aus der Theologie und Frömmigkeit im Ausgang des orthodoxen Zeitalters. Schriften des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, 1. Reihe (größere Publikationen), 17. Heft'', Kiel 1930.
* ''Kirche und Bekenntnis. Eine Auseinandersetzung mit der liberalen Theologie. Aus einem Brief an Geheimrat Professor D. Dr. Krüger, Gießen, am 30. Oktober 1932'', in: Wilhelm Halfmann: ''Predigten, Reden, Aufsätze, Briefe. Aus dem Nachlass zusammengestellt und bearbeitet von Wilhelm Otte, [[Karl Hauschildt]] und Eberhard Schwarz'', hrsg. von [[Johann Schmidt (Theologe, 1907)|Johann Schmidt]], Kiel 1964, S. 73–77 [http://www.geschichte-bk-sh.de/fileadmin/user_upload/Vorgeschichte/Halfmann__Kirche_und_Bekenntnis.pdf (online auf geschichte-bk-sh.de)].
* ''Lutherische Kirche heute. Vortrag im Bekenntnisgottesdienst in der St.-Nikolai-Kirche in Kiel am 3. Juni 1934'', in: Halfmann: ''Predigten, Reden, Aufsätze, Briefe …'', hrsg. von Johann Schmidt, Kiel 1964, S. 78–86 [http://www.geschichte-bk-sh.de/fileadmin/user_upload/Quellen/Lutherische_Kirche_heute_1934.pdf (online auf geschichte-bk-sh.de)].
* ''Die Kirche und der Jude'', Breklum 1936.<ref>Wieder abgedruckt in: Kohlwage, Kamper, Pörksen (Hrsg.): ''„Ihr werdet meine Zeugen sein!“ …'', Husum 2018, S. 280 ff.</ref>
* ''Die Stunde der evangelischen Kirche'', Breklum 1937.<ref>Wieder abgedruckt in: Kohlwage, Kamper, Pörksen (Hrsg.): ''„Ihr werdet meine Zeugen sein!“ …'', Husum 2018, S. 296 ff.</ref>
* ''Die kirchliche Entwicklung in Schleswig-Holstein'' [http://www.geschichte-bk-sh.de/fileadmin/user_upload/Quellen/Halfmann__Die_kirchliche_Entwicklung.pdf (online auf geschichte-bk-sh.de)], in: ''Das niederdeutsche Luthertum'', Heft 11 vom 3. Juni 1937, S. 168–174 (LKAK, 98.031 Nr. 401).
* ''Wie sollen wir heute predigen? Rundschreiben an die schleswig-holsteinischen Geistlichen im Mai 1945'', in: [[Kurt Jürgensen]]: ''Die Stunde der Kirche. Die Ev.-Luth. Landeskirche Schleswig-Holsteins in den ersten Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg'', Neumünster 1976, S. 261–263 [http://www.geschichte-bk-sh.de/fileadmin/user_upload/Quellen/Wie_sollen_wir_predigen.pdf (online auf geschichte-bk-sh.de)].
* ''Die Gegenwartsaufgaben der Schleswig-Holsteinischen Kirche. Referat gehalten auf der ersten Tagung der Vorläufigen Gesamtsynode am 14. August 1945 in Rendsburg'', in: Quasebarth (Hg.): ''Berichte über die 3 Tagungen der Vorläufigen Gesamtsynode in den Jahren 1945–1946 und die Tagung der 5. ordentlichen Landessynode der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Schleswig-Holsteins vom 13. bis 17. Oktober 1947 in Rendsburg'', Kiel: Landeskirchliches Archiv 1958, S. 10–14; auch in: Wilhelm Halfmann: ''Predigten, Reden, Aufsätze, Briefe. Aus dem Nachlass zusammengestellt und bearbeitet von Wilhelm Otte, Karl Hauschildt und Eberhard Schwarz'', hrsg. von Johann Schmidt, Kiel 1964, S. 104–113 [http://www.geschichte-bk-sh.de/fileadmin/user_upload/Quellen/Halfmann__Die_Gegenwartsaufgaben.pdf (online auf geschichte-bk-sh.de)].
* ''Die [[Schleswig-Holstein-Frage|Schleswigfrage]] geschichtstheologisch gesehen'', Juli 1946, in: Kurt Jürgensen: ''Die Stunde der Kirche …'', Neumünster 1976, S. 312–317.
* ''Lutherische Kirche und Evangelische Kirche in Deutschland. Pröpstekonferenz 12. Februar 1947'', in: ''Zeitschrift für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte'', Band 2, 2015, Seite 201–244.
* ''Barmer Erklärung und lutherisches Bekenntnis. Flensburger Lutherische Konferenz, 1. und 2. Oktober 1947'', in: ''Zeitschrift für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte'', Band 2, 2015, Seite 245–267.
* ''Vergessen, Sühnen, Beichten'', Hamburg 1948.
* ''Ein Bischofsbesuch auf dem Missionsfeld'', Breklum 1953.
* ''Theologische Fragen zur Verteidigung'', Kiel 1958.
* ''Bischof Halfmann und die Juden'' [http://www.geschichte-bk-sh.de/fileadmin/user_upload/Quellen/Halfmann_und_die_Juden.pdf (online auf geschichte-bk-sh.de)], Kiel 1960 (LKAK 20.01 Nr. 660).<ref>Wieder abgedruckt in: Kohlwage, Kamper, Pörksen (Hrsg.): ''„Ihr werdet meine Zeugen sein!“ …'', Husum 2018, S. 447 ff.</ref>
* ''Zur Bewältigung unserer Vergangenheit'', in: ''Glauben und Erziehen. Festgabe für Gerhard Bohne zu seinem 65. Geburtstag'', Neumünster: Ihloff & Co. 1960, S. 9–19; auch in: Halfmann: ''Predigten, Reden, Aufsätze, Briefe …'', Kiel 1964, S. 135–142 [http://www.geschichte-bk-sh.de/fileadmin/user_upload/Quellen/Zur_Bewaeltigung_unserer_Vergangenheit.pdf (online auf geschichte-bk-sh.de)].
* ''Studiendirektor des Predigerseminars in Preetz und Klosterprediger'', in: ''Arbeiter in Gottes Ernte. [[Heinrich Rendtorff]]: Leben und Werk'', hrsg. von Paul Toaspern, Berlin 1963, S. 26–31.
* ''Der Christ und sein Vaterland'', München 1964.
* ''Predigten, Reden, Aufsätze, Briefe. Aus dem Nachlass zusammengestellt und bearbeitet von Wilhelm Otte, [[Karl Hauschildt]] und Eberhard Schwarz'', hrsg. von [[Johann Schmidt (Theologe, 1907)|Johann Schmidt]], Kiel 1964.

== Literatur ==
* [[Johann Bielfeldt]]: ''Der Kirchenkampf in Schleswig-Holstein 1933–1945 (dem Andenken an Bischof D. Wilhelm Halfmann gewidmet)'', Göttingen 1964.
* Christian Kinder: ''Neue Beiträge zur Geschichte der evangelischen Kirche in Schleswig-Holstein und im Reich 1924–1945'', Flensburg, 2. Auflage 1966.
* [[Johann Schmidt (Theologe, 1907)|Johann Schmidt]]: ''Art. Halfmann, Wilhelm Heinrich Leonhard'', in: ''Schleswig-Holsteinisches Biographisches Lexikon'', Band 1, Neumünster 1970, S. 156 f.
* [[Kurt Jürgensen]]: ''Die Stunde der Kirche. Die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Schleswig-Holsteins in den ersten Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg'', Neumünster 1976.
* Paul M. Dahl: ''Miterlebte Kirchengeschichte. Die Zeit der Kirchenausschüsse in der Ev.-Luth. Landeskirche Schleswig-Holsteins 1935–1938.'' Manuskript abgeschlossen 1980, für das Internet überarbeitet und hrsg. von Matthias Dahl, Christian Dahl und [[Peter Godzik]] 2017.
* Johann Schmidt: ''Geistliche Väter unserer Kirche. Claus Harms – Theodor Kaftan – Wilhelm Halfmann'', in: [[Jens Motschmann]] (Hrsg.): ''Kirche zwischen den Meeren. Beiträge zu Geschichte und Gestalt der Nordelbischen Kirche'', Heide in Holstein: Westholsteinische Verlagsanstalt Boyens & Co. 1981, S. 101–107.
* Johann Schmidt: ''Was vor Gott recht ist'', Kiel-Holtenau 1981, in: [[Kurt Jürgensen]], [[Friedrich-Otto Scharbau]], [[Werner H. Schmidt]] (Hrsg.): ''Gott loben das ist unser Amt. Beiträge zu einem Leitwort (Gedenkschrift Johann Schmidt)'', Kiel 1984, S. 9–21 ([http://www.pkgodzik.de/fileadmin/user_upload/Geschichte_und_Politik/Was_vor_Gott_recht_ist.pdf online auf pkgodzik.de]).
* Klauspeter Reumann: ''Kirche und Nationalsozialismus. Die Berufung Wilhelm Halfmanns nach St. Marien-Flensburg im Februar/März 1933. Vorweggenommene Fronten des Kirchenkampfes'', in: [[Erich Hoffmann (Historiker)|Erich Hoffmann]], Peter Wulf (Hrsg.): ''„Wir bauen das Reich“. Aufstieg und erste Herrschaftsjahre des Nationalsozialismus in Schleswig-Holstein'', Neumünster 1983, S. 369–389.
* Kurt Jürgensen: ''Kirche und Gesellschaft im Verständnis von Bischof D. Wilhelm Halfmann'', in: Kurt Jürgensen, Friedrich-Otto Scharbau, Werner H. Schmidt (Hrsg.): ''Gott loben das ist unser Amt. Beiträge zu einem Leitwort (Gedenkschrift Johann Schmidt)'', Kiel 1984, S. 171–189 [http://www.pkgodzik.de/fileadmin/user_upload/Halfmann/Kirche_und_Gesellschaft_im_Verstaendnis_von_Bischof_Halfmann.pdf (online auf pkgodzik.de)].
* Rudolf Halver: ''Wilhelm Halfmann – der Bischof'', in: Wolfgang Prehn (Hrsg.): ''Zeit, den schmalen Weg zu gehen. Zeugen berichten vom Kirchenkampf in Schleswig-Holstein'', Kiel 1985, S. 163–167.
* Wolfgang Gerlach: ''Als die Zeugen schwiegen. Bekennende Kirche und die Juden (Schriften zu Kirche und Israel, Band 10)'', Berlin: Institut Kirche und Judentum 1987; 2., bearbeitete und ergänzte Auflage 1993 (= Diss. Hamburg 1970). (zu Halfmann: S. 167 f.)
* Klauspeter Reumann: ''Kirche und Nationalsozialismus. Beiträge zur Geschichte des Kirchenkampfes in Schleswig-Holstein'', Neumünster 1988.
* Kurt Jürgensen: ''Die Schulderklärung der Evangelischen Kirche in Deutschland und ihre Aufnahme in Schleswig-Holstein'', in: Klauspeter Reumann: ''Kirche und Nationalsozialismus. Beiträge zur Geschichte des Kirchenkampfes in Schleswig-Holstein.'' Neumünster 1988, S. 381–406 [http://www.pkgodzik.de/fileadmin/user_upload/Halfmann/Die_Stuttgarter_Schulderklaerung_und_ihre_Aufnahme_in_Schleswig-Holstein.pdf (Auszüge daraus online auf pkgodzik.de)].
* [[Gothart Magaard]], [[Gerhard Ulrich]] (Hrsg.): ''100 Jahre Predigerseminar Preetz. Eine Festschrift'', Kiel 1996.
* Klauspeter Reumann: ''Halfmanns Schrift „Die Kirche und der Jude“ von 1936'', zuerst in: Verein für Schleswig-Holsteinische Geschichte (Hrsg.): ''100 Jahre Verein für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte (Schriften des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte, Reihe II, Band 48)'', Neumünster 1996; jetzt in: Annette Göhres, Stephan Linck, Joachim Liß-Walther (Hrsg.): ''Als Jesus „arisch“ wurde. Kirchen, Christen, Juden in Nordelbien 1933–1945. Die Ausstellung in Kiel'', Bremen: Edition Temmen 2003, S. 147–161.
* Klauspeter Reumann: ''Der Kirchenkampf in Schleswig-Holstein von 1933 bis 1945'', in: ''Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte. Bd. 6/1: Kirche zwischen Selbstbehauptung und Fremdbestimmung'', Neumünster 1998, S. 111–451.
* [[Sönke Zankel]]: ''Die Bekennende Kirche und die „Judenfrage“: Der Radikalantijudaismus des Wilhelm Halfmann''. In: Niklas Günther und Sönke Zankel (Hg.): ''Die Theologie zwischen Kirche, Universität und Schule. Festschrift für Klaus Kurzdörfer'', Kiel 2002, S. 52–66. Eine überarbeitete Fassung ist online einsehbar: [http://www.beirat-fuer-geschichte.de/fileadmin/pdf/band_16/Demokratische_Geschichte_Band_16_Essay_8.pdf hier].
* Klauspeter Reumann: ''„… Filialen der jüdischen Synagoge“. Zur Entstehung von Wilhelm Halfmanns „Die Kirche und der Jude“'', in: ''Grenzfriedenshefte'', Heft 3, Flensburg 2004, S. 121–134.
* Hanna Lehming: ''Antisemitismus in der Kirche – wie kam es dazu? Schleswig-holsteinische Theologen in der NS-Zeit'', in: Hansjörg Buss, Annette Göhres, Stephan Linck, Joachim Liß-Walther (Hrsg.): ''„Eine Chronik gemischter Gefühle“. Bilanz der Wanderausstellung ‚Kirche Christen, Juden in Nordelbien 1933–1945‘'', Bremen: Edition Temmen 2005, S. 271–280. Eine erweiterte Fassung ist online einsehbar: [http://www.christen-juden.de/fileadmin/user_upload/baukaesten/Baukasten_Christlich_J_discher_Dialog/doc-news_kd.1126000384.infobox.7_2014-Halfmann-VortragLehming.pdf hier].
* Christina Semper: ''Das Verhältnis der Bekennenden Kirche zum Judentum in Schleswig-Holstein am Beispiel Wilhelm Halfmanns'', in: ''Kirche – Juden – Christen in Nordelbien 1933–1945'', in: ''Begleitbuch zur Ausstellung im Landtag 2005'', S. 103–113.
* Klauspeter Reumann: ''Kirchenkampf als Ringen um die „Mitte“. Die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Schleswig-Holsteins'', in: [[Manfred Gailus]]/ Wolfgang Krogel: ''Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche im Nationalen. Regionalstudien zu Protestantismus, Nationalsozialismus und Nachkriegsgeschichte 1930 bis 2000'', Berlin: Wichern 2006, S. 29–58.
* Sönke Zankel: ''„Ich kann die christlich-jüdische Verbrüderung unter Eliminierung der Theologie nicht mitmachen.“ Bischof Halfmann und der christliche Antijudaismus in den Jahren 1958–1960.'' In: ''Demokratische Geschichte. Jahrbuch für Schleswig-Holstein.'' 21 (2010), S. 123–138. Online einsehbar [http://www.beirat-fuer-geschichte.de/fileadmin/pdf/band_21/05_Zankel.pdf hier].
* Stephan Linck: ''Neue Anfänge? Der Umgang der Evangelischen Kirche mit der NS-Vergangenheit und ihr Verhältnis zum Judentum. Die Landeskirchen in Nordelbien'', Kiel 2013, ISBN 978-3-87503-167-6.
* [[Friedrich-Otto Scharbau]]: ''Zur Neuordnung des Protestantismus in Deutschland nach Reichskirche und Kirchenkampf. Einleitung zur Edition von zwei Beiträgen Wilhelm Halfmanns zur Diskussion über die Entwicklung gesamtkirchlicher Strukturen in Deutschland nach 1945'' (postum herausgegeben von [[Rainer Hering]]), in: ''Zeitschrift für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte'', Band 2, 2015, Seite 159–200 (darin Seite 164–167: ''Anmerkungen zu Halfmanns Biografie'').
* [[Karl Ludwig Kohlwage]]: ''Die theologische Kritik der Bekennenden Kirche an den Deutschen Christen und dem Nationalsozialismus und die Bedeutung der Bekennenden Kirche für die Neuorientierung nach 1945.'' Vortrag in Breklum am 3. Februar 2015, abgedruckt in: ''Forum. Mitteilungsblatt der Vereine der Pastorinnen und Pastoren im Bereich der Nordkirche'', Nr. 76, Mai 2015, S. 6–25.
* Karl Ludwig Kohlwage, Manfred Kamper, Jens-Hinrich Pörksen (Hrsg.): ''„Was vor Gott recht ist“. Kirchenkampf und theologische Grundlegung für den Neuanfang der Kirche in Schleswig-Holstein nach 1945. Dokumentation einer Tagung in Breklum 2015''. Zusammengestellt und bearbeitet von Rudolf Hinz und Simeon Schildt in Zusammenarbeit mit [[Peter Godzik]], Johannes Jürgensen und Kurt Triebel, Husum: Matthiesen Verlag 2015, ISBN 978-3-7868-5306-0; darin:
** Karl Ludwig Kohlwage: ''„Die Stunde der evangelischen Kirche“ – noch einmal offensive Theologie'' (S. 31 f.)
** Karl Ludwig Kohlwage: ''Die schweigende BK'' (S. 32 f.)
** Michael Bethke: ''Bischof Wilhelm Halfmann (1896–1964)'' (S. 121 ff.)
* Karl Ludwig Kohlwage, Manfred Kamper, Jens-Hinrich Pörksen (Hrsg.): ''„Was er euch sagt, das tut!“ Der Wiederaufbau der schleswig-holsteinischen Landeskirche nach dem Zweiten Weltkrieg. Dokumentation einer Tagung in Breklum 2017.'' Zusammengestellt und bearbeitet von Peter Godzik, Rudolf Hinz und Simeon Schildt, Husum: Matthiesen Verlag 2018, ISBN 978-3-7868-5307-7.
* Karl Ludwig Kohlwage, Manfred Kamper, Jens-Hinrich Pörksen (Hrsg.): ''„Ihr werdet meine Zeugen sein!“ Stimmen zur Bewahrung einer bekenntnisgebundenen Kirche in bedrängender Zeit. Die [[Breklumer Hefte]] der ev.-luth. Bekenntnisgemeinschaft in Schleswig-Holstein in den Jahren 1935 bis 1941. Quellen zur Geschichte des Kirchenkampfes in Schleswig-Holstein''. Zusammengestellt und bearbeitet von Peter Godzik, Husum: Matthiesen Verlag 2018, ISBN 978-3-7868-5308-4.

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|118700952}}
* [http://www.geschichte-bk-sh.de/index.php?id=4 Die Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein]
* [http://www.kirche-christen-juden.org/ausstellung/inhalt/stationen/station_4.html Antijudaismus und Bekenntnis: Wilhelm Halfmann]
* [http://www.pkgodzik.de/fileadmin/user_upload/Portraets/Wilhelm_Halfmann.jpg Porträt Wilhelm Halfmann]

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

{{Personenleiste
|VORGÄNGER=[[Adalbert Paulsen]] als Landesbischof für Schleswig-Holstein|NACHFOLGER=[[Friedrich Hübner (Theologe)|Friedrich Hübner]]|AMT=[[Liste der Generalsuperintendenten, Generalpröpste, Pröpste und Bischöfe der lutherischen Kirche für Holstein#Generalsuperintendenten und Bischöfe seit 1784|Bischof des Sprengels Holstein]] der [[Evangelisch-Lutherische Landeskirche Schleswig-Holsteins|Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Schleswig-Holsteins]]|ZEIT=1946–1964}}

{{Normdaten|TYP=p|GND=118700952|VIAF=64801920}}

{{SORTIERUNG:Halfmann, Wilhelm}}
[[Kategorie:Lutherischer Bischof (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Person der Bekennenden Kirche]]
[[Kategorie:Förderndes Mitglied der SS]]
[[Kategorie:Person des Christentums (Schleswig-Holstein)]]
[[Kategorie:Ehrendoktor der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel]]
[[Kategorie:Geboren 1896]]
[[Kategorie:Gestorben 1964]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Halfmann, Wilhelm
|ALTERNATIVNAMEN=Halfmann, Wilhelm Hermann Heinrich Leonhard (vollständiger Name)
|KURZBESCHREIBUNG=evangelisch-lutherischer Theologe und Bischof von Holstein (1946–1964)
|GEBURTSDATUM=12. Mai 1896
|GEBURTSORT=[[Lutherstadt Wittenberg|Wittenberg]]
|STERBEDATUM=8. Januar 1964
|STERBEORT=[[Kiel]]
}}