Diskussion:Phidias
Vorschlag Review
Finde die Biographie sehr gelungen. Vielleicht wäre es Zeit, sie einer Review zu unterziehen um sie in den Vorschlagsprozess einzufügen. 84.58.107.106 19:00, 28. Okt. 2007 (CET)
- Derzeit noch nicht, unter anderem weil Belege fehlen. Lektor w (Diskussion) 03:10, 2. Mai 2014 (CEST)
Amazonen von Ephesos
"Die Forschung hat die Sosikles-Amazone Polyklet, den Statuentypus Mattei Phidias und den Typus Sciarra Kresilas zugeordnet."
Soweit ich weiß, ist eine genau Zuordnung nicht möglich! Die Zuordnung der einzelnen Amazonen zu den entsprechenden Meistern ist sogar höchst umstritten. Es gibt hierzu die unterschiedlichsten Ansichten und Theorien. So deutet doch einiges darauf hin, dass die Amazone "Sciarra" dem Polyklet und die kapitolinische Amazone(Sosikles) dem Kresilas anzurechnen sind.
Vielleicht kann man den Satz so umformulieren, dass die Aussage relativiert wird und den laufenden Spekulationen über die genaue Zuordnung Rechnung trägt. Denn in der momentanen Form ist der Satz einfach nur falsch! Ich suche auch gerne nochmal entsprechende Literatur raus! :)
mfg (nicht signierter Beitrag von 77.184.232.182 (Diskussion) 15:58, 8. Jun. 2012 (CEST))
- Das wurde berücksichtigt. Es heißt jetzt: „Umstritten ist bis heute die Zuweisung der Amazonentypen an einzelne Künstler.“
- Lektor w (Diskussion) 14:46, 1. Mai 2014 (CEST) Erledigt
„Zwei Theorien“ über den Tod
Zitat: „Über Phidias’ Tod gibt es zwei Theorien, die jedoch beide unsicher sind. Gemäß der einen Vermutung konnte er nach Elis fliehen. Andere Quellen geben an, Phidias sei von den Gegnern des Perikles angeklagt worden, Gold von der Statue der Athena Parthenos gestohlen zu haben [...]“
Das klingt unlogisch. Der Leser fragt sich, warum (Theorie 1) Phidias geflohen ist. Einen möglichen Grund liefert aber erst Theorie 2. Nachdem dort von „anderen Quellen“ die Rede ist, müßte es ja auch Quellen oder mindestens eine Quelle für Theorie 1 geben. Spricht diese Quelle (oder sprechen diese Quellen) nur von Flucht, ohne einen Grund anzugeben?
Falls der Auslöser der Flucht derselbe wäre wie unter Theorie 2 genannt (Vorwürfe, Anklagen), wäre die Textaufteilung nicht in Ordnung. Dann müßte man zuerst von den Vorwürfen reden und erst anschließend von zwei Theorien über das Ende: Flucht vs. Kerker und Vergiftung.
Weiß es jemand genauer? Lektor w (Diskussion) 14:42, 1. Mai 2014 (CEST)
- Den Artikel habe ich ohnehin auf meiner To-Do-Liste. Das wird dann, wie so vieles auch, mal anhand der Quellen dargelegt. Soweit war Dein Eingreifen aber schonmal eine hilfreiche Erste-Hilfe-Leistung :-)
- Ansonsten: Es gibt zwei Überlieferungen. Nach der einen wurde er vor seiner Arbeit am Zeus angeklagt und schuf diesen dann als Verbannter, wurde abermals wegen des gleichgelagerten Vorwurfs in Olympia angeklagt, wo er demzufolge am Ende wohl auch starb. Oder zweite Fassung: Er wurde nach Abschluss der Arbeiten am Zeus in Athen angeklagt, konnte sich dem Vorwurf der Veruntreuung noch entziehen, wurde wegen Gotteslästerung aber in den Kerker geworfen und dort vergiftet. Soviel in Kürze. --Tusculum (Diskussion) 15:02, 1. Mai 2014 (CEST)
- Oh, danke sehr! Für die Antwort und auch für Dein Feedback. Ich sehe mich übrigens immer in der zweiten Reihe hinter den Hauptautoren. Freue mich auf Dein „Do“. Lektor w (Diskussion) 15:19, 1. Mai 2014 (CEST)
- Vielen Dank für die Ergänzungen im Artikel. Entschuldigung, wenn ich wegen der Chronologie noch einmal nachhake. Sollte nicht die Exil-Überlieferung zuerst genannt werden (so wie hier im obigen Beitrag)? Im Abschnitt „Leben“ klingt es im Moment so, als sei Phidias nach der einen Überlieferung gar nicht mehr nach Olympia gekommen, sondern schon in Athen gestorben, bevor die Zeus-Statue entstand. Lektor w (Diskussion) 03:33, 2. Mai 2014 (CEST)
- Nochmals vielen Dank. Lektor w (Diskussion) 10:29, 4. Mai 2014 (CEST) Erledigt
Parthenon: Genie vs. Pöbel
Wo sind die Belege für die inferiore Position des Künstlers bei der Realisierung des Parthenonprojektes? Aus Plutarchs Biographie über Perikles wissen wir, dass die geplanten Bauten heftigen Widerstand in der Volksversammlung fanden. Erst die Darlegung des Projektes durch Perikles als gewaltiges Konjunkturprogramm mit der Schaffung zahlreicher Arbeitsplätze für die Stadt konnte die Ekklesia überzeugen. Die attischen Eliten waren zwar eindeutig gebildeter und kunstsinniger als die heutige politische "Elite", der einfache Bürger Athens aber soll auf Augenhöhe mit einem Genie wie Phidias diskutiert haben? Hier hat der Autor des Abschnitts wohl die heutige Gleichheitsideologie als Maßstab genommen. Solche gewaltigen Werke entspringen immer der kreativen Kraft einzelner Genies, die Masse darf sich glücklich schätzen, wenn sie Zeuge sein darf. Zumeist begreift sie den Rang der Werke nicht, erst die Nachwelt weiß die Werke zu schätzen. Painterman (Diskussion) 08:53, 6. Jul. 2020 (CEST)
