Altgriechische Medizin
Die erste bekannte griechische medizinische Schule wurde um 550 v. Chr. im unteritalischen Kroton eröffnet, wo Alkmaion von Kroton lehrte, der Autor des ersten anatomischen Werkes; hier wurde die Praxis der Patientenbeobachtung begründet. Die altgriechische Medizin konzentrierte sich im Wesentlichen auf die Humoralpathologie oder Viersäftelehre. Die bedeutendste Rolle in der griechischen Medizin der Antike spielte der Arzt Hippokrates von Kos, bekanntester Vertreter der medizinischen Schule in Kos.[1] Hippokrates und seine Schüler dokumentierten schriftlich ihre Erfahrungen, später zusammengefasst im Corpus Hippocraticum, in dem sich auch der Eid des Hippokrates befindet. Der in Rom tätige Grieche Galenos war einer der wichtigsten Chirurgen der Antike, dem zahlreiche kühne Operationen, einschließlich Hirn- und Augenoperationen, gelangen. Die Schriften des Hippokrates, Galens und anderer waren von nachhaltigem Einfluss auf die mittelalterliche europäische und islamische Medizin, bis im 14. Jahrhundert zahlreiche Ansichten als überholt abgetan wurden.
Frühe Einflüsse
Trotz ihrer bekannten Hochschätzung der ägyptischen Medizin verliefen Versuche, einen konkreten Einfluss auf die griechische Medizin nachzuweisen, mangels Quellen und Problemen beim Verständnis der antiken medizinischen Terminologie nicht besonders erfolgreich. Es steht jedoch fest, dass die Griechen aus Ägypten importierte Substanzen in ihren Arzneibüchern aufführten; dieser Einfluss wuchs weiter nach der Gründung einer griechischen medizinischen Schule in Alexandria.[2] Ein in Homers Odyssee als pharmakon nepenthes bezeichnetes „Mittel gegen Kummer und Schmerz und aller Leiden Gedächtnis“, dessen Rezept aus Ägypten stamme, war vermutlich schmerzlindernder und schlafmachender Opiumsaft.[3]
Hippokrates und die hippokratische Medizin
Die herausragende Persönlichkeit der griechischen Medizingeschichte war der Arzt Hippokrates von Kos (460–370 v. Chr.), der „Vater der modernen Medizin“.[6][7] Das Corpus Hippocraticum enthält eine Sammlung von etwa siebzig frühen medizinischen Werken des antiken Griechenland, die in enger Verbindung mit Hippokrates und seinen Schülern stehen. Am bekanntesten ist Hippokrates als angeblicher Urheber des hippokratischen Eides, der bis heute vielfach für Ärzte von Bedeutung ist, dessen Autorschaft jedoch als unwahrscheinlich gilt.[8]
Aus der Existenz des hippokratischen Eides geht hervor, dass diese „hippokratische“ Medizin[9] von einer Gruppe professioneller Ärzte praktiziert wurde, die an einen strengen ethischen Kodex gebunden waren. Angehende Studenten entrichteten in der Regel eine Gebühr für die Ausbildung und traten zu ihrem Lehrer in eine gleichsam familiäre Beziehung. Zur Ausbildung gehörte die mündliche Unterweisung durch den Lehrer und auch praktische Einsätze als dessen Assistent, da der Eid davon ausging, dass Student und Patient miteinander in eine Beziehung treten. Der Eid setzte dem ärztlichen Handeln auch Grenzen („Auch werde ich niemandem ein tödliches Gift geben“) und verweist sogar auf die Existenz einer weiteren Gruppe medizinischer Spezialisten, etwa die Chirurgen („Ich werde … das den Männern überlassen, die dieses Handwerk ausüben.“).[10] Die hippokratische Medizin, deren nachhaltigste Leistung die Herausbildung der ärztlichen Ethik ist, gilt als Grundlage für die Medizin als eigenständige Wissenschaft. Die Basis für die Physiologie innerhalb der hippokratischen Medizin stellt die Humoralpathologie als Lehre von den (vier) Körpersäften dar. Wie Alkmaion, Parmenides und Empedokles nahmen die hippokratischen Ärzte im Gegensatz zu Aristoteles an, dass bei der Zeugung beide Geschlechtspartner „Samen“anteile beisteuern.[11]
Hippokrates und seine Schüler wurden Erstbeschreiber zahlreicher Krankheiten und Beschwerden. Sie erkannten die Trommelschlägelfinger als wichtiges diagnostisches Zeichen bei chronischen eitrigen Lungenerkrankungen, Lungenkrebs oder Herzerkrankungen. Daher wurden diese Finger gelegentlich „hippokratische Finger“ genannt.[12] Hippokrates war ebenso der erste Arzt, der das hippokratische Gesicht in Prognosis beschrieb.[13][14]
Hippokrates begann mit der Kategorisierung des Krankheitsverlaufes in akut, chronisch, endemisch und epidemisch, und verwendete Begriffe wie „Irritation, Rückfall, entzündungshemmend, Krise, Anfall, oder Rekonvaleszenz“.[15][16] Als weiterer wesentlicher Beitrag des Hippokrates gilt die Beschreibung der Symptomatik körperlicher Befunde, der chirurgischen Behandlung und Prognose von Pleuraempyemen, d. h. der Eiterung innerhalb der Brusthöhle. Seine Lehren etwa hinsichtlich der Lungenheilkunde und Chirurgie bleiben von anhaltender Bedeutung.
Das Corpus Hippocraticum enthält die zentralen medizinischen Texte dieser Schule. Heute schreibt man die Verfasserschaft einer Reihe von über mehrere Jahrzehnte vor Hippokrates lebenden Autoren zu.[17] Eine direkte Zuordnung bestimmter Schriften zur Urheberschaft des Hippokrates ist schwierig.
Asklepieia
Heiligtümer, die dem Gott der Heilung Asklepios, als Asklepieia geweiht waren, dienten als Zentren für medizinische Beratung, Orakel und Therapie.[18] In diesen Heiligtümern versetzte man den Patienten in einen tranceartigen Schlafzustand, enkoimesis (ενκοίμησις), nicht unähnlich einer Anästhesie, während dessen er entweder unter der Führung der Gottheit in einem Traum (Enkoimesis) oder durch eine Operation geheilt wurde.[19] Die Asklepieia verfügten über besonders eingerichtete Räume, in denen die Heilung begleitet und gefördert wurde.[18] Im Asklepieion von Epidauros verzeichnen drei große Marmorplatten aus dem Jahr 350 v. Chr. die Namen, Leiden, Patientengeschichten und die Behandlung von etwa 70 Patienten, die im Heiligtum Genesung erfuhren. Die Beschreibungen chirurgischer Operationen wie die Öffnung abdominaler Abszesse oder die Entfernung traumatischer Fremdkörper, bei denen der Patient mittels betäubender Substanzen wie Opium in den Zustand der enkoimesis versetzt wurde, erscheinen aufgrund ihres Realismus als glaubwürdig.[19]
Aristoteles
Der griechische Philosoph Aristoteles war der einflussreichste Gelehrte der Antike. Obwohl seine frühen naturphilosophischen Werke spekulativ waren, zeigten sich seine späteren biologischen Schriften am Empirismus, der biologischen Kausalität und der Vielfalt der Lebensräume orientiert.[20] Aristoteles hielt nichts vom Experiment, sondern ging davon aus, dass die Begriffe im je eigenen – statt in einem kontrollierten künstlichen – Umfeld ihre wahre Natur zeigten. Während diese Ansicht für die Physik und Chemie nicht förderlich war, blieb sie es für die Zoologie und Verhaltensforschung, wo das Werk des Aristoteles „eine echte Bedeutung“ behielt.[21] Er machte unzählige Naturbeobachtungen, vor allem der Gewohnheiten und Eigenschaften der Pflanzen- und Tierwelt, der er große Aufmerksamkeit für seine Kategorisierung widmete. Insgesamt bestimmte Aristoteles 540 Tierarten und sezierte mindestens 50.
Nach Aristoteles waren alle natürlichen Prozesse von geistigen Zwecken und der causa formalis geleitet.[22] Aus einer solchen teleologischen Ansicht heraus sah Aristoteles seine Beobachtungen als Beleg dieser formalen Gestaltung. So meinte er, dass die Natur keinem Tier Hörner oder Stoßzähne aus einer Laune heraus, sondern diese Möglichkeiten nur nach dem Maß der Notwendigkeit verleihen würde. In ähnlicher Weise sah Aristoteles die Geschöpfe in einer Abstufung der Perfektion geordnet aufsteigend von den Pflanzen bis hin zum Menschen: die scala naturae oder große Kette des Seins.[23]
Nach Aristoteles kommt die Perfektion eines Geschöpfes in ihrer jeweiligen Form zum Ausdruck und ist nicht durch die Form vorherbestimmt. Ein weiterer Aspekt seiner Biologie war die dreifache Aufteilung der Seele: eine vegetative Seele für Fortpflanzung und Wachstum, eine sensitive Seele für Bewegung und Empfindung und eine vernünftige Seele zum Denken und Reflektieren. Die Pflanzen verfügten nur über den ersten Teil, die Tiere über die ersten beiden und der Mensch über alle drei.[24] Aristoteles wies im Gegensatz zu früheren Philosophen und den Ägyptern der vernünftigen Seele einen Platz im Herzen statt im Gehirn zu.[25] Bemerkenswert ist Aristoteles' Aufteilung von Empfindung und Denken, die sich – mit Ausnahme von Alkmaion von Kroton – gegen die früheren Philosophen richtete.[26] Theophrastos von Eresos, der Nachfolger des Aristoteles am Lykaion, verfasste eine Reihe pflanzenkundlicher Werke – darunter die Geschichte der Pflanzen – die als wichtigster Beitrag der Antike zur Botanik auch das Mittelalter überlebte. Viele von Theophrastos' Bezeichnungen haben sich bis in die heutige Zeit erhalten, wie carpos für Frucht und pericarpion für Samenkapsel. Statt sich auf formale Gründe zu beziehen, wie Aristoteles, schuf Theophrast ein mechanistisches Schema, zeigte Analogien zwischen natürlichen und künstlichen Prozessen unter Berufung auf Aristoteles' Begriff der causa efficiens. Theophrast erkannte auch die Bedeutung der Geschlechtlichkeit für die Fortpflanzung einiger höherer Pflanzen, wenn auch diese letzte Entdeckung in späteren Zeiten verloren ging.[27] Die biologisch-teleologischen Vorstellungen des Aristoteles und Theophrasts sowie deren Betonung einer Reihe von Axiomen an Stelle der empirischen Beobachtung können nicht einfach von ihren Auswirkungen auf die westliche Medizin getrennt werden.
Alexandria
Nach Theophrastos' († 286 v. Chr.) Wirken brachte das Lykaion kein eigenständiges Werk mehr hervor. Obwohl das Interesse an den Ideen des Aristoteles bestehen blieb, wurden diese in der Regel unhinterfragt übernommen.[28] Erst in Alexandrias Zeitalter unter den Ptolemäern verzeichnete man wieder Fortschritte in der Biologie. Der erste medizinische Lehrer in Alexandria, Herophilos von Chalkedon, korrigierte Aristoteles, indem er die Intelligenz im Gehirn lokalisierte und eine Verbindung des Nervensystems mit Bewegung und Empfindung feststellte. Herophilos unterschied auch zwischen Venen und Arterien und wies den Puls bei letzteren durch Experimente mit lebenden Schweinen nach.[29] In gleicher Richtung entwickelte er eine diagnostische Technik, die unterschiedliche Arten des Pulses feststellte.[30] Wie sein Zeitgenosse Erasistratos von Chios erforschte er die Rolle der Venen und Nervenbahnen über den Körper.
Erasistratos registrierte die Verbindung der höheren Komplexität der menschlichen Hirnoberfläche mit höherer Intelligenz im Vergleich zu den Tieren. Er experimentierte wiederholt mit einem gefangenen Vogel und dokumentierte dessen Gewichtsverlust zwischen den Fütterungszeiten. Gemäß den pneumatischen Forschungen seines Lehrers behauptete er, das menschliche Kreislaufsystem werde von einem Vakuum gesteuert, das das Blut durch den Körper ziehe. So würde die in den Körper aufgenommene Luft von der Lunge ins Herz gesogen, dort in Lebensgeist umgewandelt und dann durch die Arterien in den ganzen Körper gepumpt. Ein Teil dieses Lebensgeists erreicht das Gehirn, wo es in sinnlichen Geist umgewandelt und dann durch die Nerven verteilt wird.[31] Herophilos und Erasistratos führten ihre Experimente an verurteilten Gefangenen ihrer ptolemäischen Könige bei lebendigem Leibe durch, und „beobachteten, solange der Körper atmete, die Teile, die die Natur zuvor verborgen hatte, wobei sie deren Position, Farbe, Form, Größe, Anordnung, Härte, Weichheit, Glätte und Verbundenheit untersuchten“.[32]
Obwohl einige griechische Atomisten wie Lukrez der teleologischen Sicht der aristotelischen Vorstellungen über das Leben entgegenstanden, blieb die Teleologie (und nach dem Aufstieg des Christentums die natürliche Theologie) auch ferner ein zentraler Punkt des biologischen Denkens bis zum 18. und 19. Jahrhundert.
Mit den Worten von Ernst Mayr:
Historisches Erbe
Durch längere Kontakte mit der griechischen Kultur und die schließliche Eroberung Griechenlands übernahmen die Römer zahlreiche griechische medizinische Ideen. Frühe römische Reaktionen auf die griechische Medizin reichten von Begeisterung bis Ablehnung, aber schließlich fanden die Römer eine positive Stellung zur hippokratischen Medizin.[35]
Diese Akzeptanz führte zur Ausbreitung der griechischen medizinischen Theorien im gesamten Römischen Reich und damit in einem großen Teil des Westens. Einflussreichster Gelehrter, der die hippokratische Tradition fortsetzte und erweiterte, wurde Galenos († ca. 207). Sämtliche hippokratischen und galenischen Texte aber waren nach dem Zusammenbruch des Weströmischen Reiches im lateinischen Westen im Frühmittelalter verschollen, im Oströmischen Reich (Byzanz) wurden sie jedoch weiter studiert und befolgt. Nach 750 n. Chr. übersetzten insbesondere die muslimischen Araber Galens Werke und übernahmen später die hippokratisch-galenische Tradition, bis sie diese schließlich eigenständig unter besonderem Einfluss Avicennas erweiterten. Ab Ende des 11. Jahrhunderts kehrte die hippokratisch-galenische Tradition mit zahlreichen arabischen Übersetzungen und einigen griechischen Originaltexten in den lateinischen Westen zurück. In der Renaissance wurden Übersetzungen von Galen und Hippokrates direkt aus dem Griechischen aus neu zugänglichen byzantinischen Manuskripten angefertigt. Galens Einfluss war so groß, dass, selbst nachdem die Westeuropäer im 13. Jahrhundert mit Sektionen begannen, die Gelehrten oft ihre Ergebnisse, die Galen in Zweifel hätten ziehen können, in das Galenische Modell pressten. Die anatomischen Texte und Bilder des Andreas Vesalius führten jedoch zu einer wesentlichen Verbesserung der Galenischen Anatomie. William Harveys Darstellung des Blutkreislaufes war wohl der erste wirkliche Schlag gegen Galens unrichtige Vorstellungen über den Blutkreislauf. Dennoch wurde, trotz ihrer Wirkungslosigkeit und extremen Gefährlichkeit, die hippokratisch-galenische Praxis des Aderlass bis ins 19. Jahrhundert weitergeführt. Die hippokratisch-galenische Tradition wurde aber erst wirklich ersetzt, als die mikroskopbasierten Studien Louis Pasteurs, Robert Kochs und anderer nachwiesen, dass Krankheiten nicht durch ein Ungleichgewicht der vier Körpersäfte, sondern durch Mikroorganismen wie Bakterien verursacht werden.
Siehe auch
Literatur
- Julia Annas: Classical Greek Philosophy. In: John Boardman, Jasper Griffin, Oswyn Murray (Hrsg.): The Oxford History of the Classical World. Oxford University Press, New York 1986, ISBN 0-19-872112-9.
- Jonathan Barnes: Hellenistic Philosophy and Science. In: John Boardman, Jasper Griffin, Oswyn Murray (Hrsg.): The Oxford History of the Classical World. Oxford University Press, New York 1986, ISBN 0-19-872112-9.
- Louis Cohn-Haft: The Public Physicians of Ancient Greece. Northampton, Massachusetts, 1956.
- William K. C.Guthrie: A History of Greek Philosophy. Volume I: The earlier Presocratics and the Pythagoreans. Cambridge University Press, New York 1962, ISBN 0-521-29420-7.
- William H. S. Jones: Philosophy and Medicine in Ancient Greece. Johns Hopkins Press, Baltimore 1946.
- James Lennox: Aristotle's Biology. In: Stanford Encyclopedia of Philosophy. 15. Februar 2006. Abgerufen am 28. Oktober 2006.
- James Longrigg: Greek Rational Medicine: Philosophy and Medicine from Alcmæon to the Alexandrians. Routledge, London – New York 1993.
- Arthur O. Lovejoy: The Great Chain of Being: A Study of the History of an Idea. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1936. Nachdruck Harper & Row, ISBN 0-674-36150-4, 2005 Taschenbuch: ISBN 0-674-36153-9.
- Stephen F. Mason: A History of the Sciences. Collier Books, New York 1956.
- Ernst Mayr: The Growth of Biological Thought: Diversity, Evolution, and Inheritance. The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1982, ISBN 0-674-36445-7.
- Gilbert Médioni: Die griechische Medizin nach Hippokrates. In: Illustrierte Geschichte der Medizin. Deutsche Bearbeitung von Richard Toellner u. a., (sechsbändige) Sonderauflage Salzburg 1986, Band I, S. 350–393.
- Heinrich Rohlfs: Über den Geist der Hippokratischen Medicin. In: Deutsches Archiv für Geschichte der Medicin u. medicinische Geographie 4, 1881 (Neudruck Hildesheim und New York 1971), S. 3–61.
- Renate Scheiper: Medizin in der Antike vor und nach Hippokrates. In: Physis. Medizin und Naturwissenschaften Band 8, 1992, Nr. 8, S. 12–22.
- Heinrich von Staden (Hrsg.): Herophilus: The Art of Medicine in Early Alexandria. Cambridge University Press, Cambridge – New York 1989, ISBN 0521236460 Google Book.
- Jerry Stannard: Hippocratic pharmacology. In: Bulletin of the History of Medicine 35, 1961, S. 497–518.
- Karl Sudhoff: Ärztliches aus griechischen Papyrus-Urkunden. Bausteine zu einer medizinischen Kulturgeschichte des Hellenismus. Leipzig 1909 (= Studien zur Geschichte der Medizin, 5).
Weblinks
- Ancient Greek Medicine in medicinenet.com
- Greek Medicine by the History of Medicine Division of the National Library of Medicine.
- Medicine in Antiquity
Anmerkungen
- ↑ Atlas of Anatomy, ed. Giunti Editorial Group, Taj Books LTD 2002, S. 9.
- ↑ Heinrich von Staden: Herophilus: The Art of Medicine in Early Alexandria. Cambridge University Press, Cambridge 1989, S. 1–26.
- ↑ Heinrich Buess: Medicochirurgisches in Ilias und Odyssee. In: Deutsche Medizinische Wochenschrift. Band 81, 1956, S. 1818; E. H. Hume: Note on narcotics in ancient Greece and ancient China. In: Bull. New York Acad. Med. Band 10, 1934, S. 619. PMC 1965692 (freier Volltext); jeweils zitiert in H. Orth, I. Kis: Schmerzbekämpfung und Narkose. In: Franz Xaver Sailer, Friedrich Wilhelm Gierhake (Hrsg.): Chirurgie historisch gesehen. Anfang – Entwicklung – Differenzierung. Dustri-Verlag, Deisenhofen bei München 1973, ISBN 3-87185-021-7, S. 1–32, hier: S. 1.
- ↑ P. C. Grammaticos, A. Diamantis: Useful known and unknown views of the father of modern medicine, Hippocrates and his teacher Democritus. In: Hellenic journal of nuclear medicine. Band 11, Nummer 1, 2008 Jan-Apr, S. 2–4, ISSN 1790-5427. PMID 18392218.
- ↑ The father of modern medicine: the first research of the physical factor of tetanus, European Society of Clinical Microbiology and Infectious Diseases
- ↑ Hippocrates: The "Greek Miracle" in Medicine
- ↑ The Father of Modern Medicine: Hippocrates (Memento vom 28. Februar 2008 im Internet Archive)
- ↑ Justin Westhoff: Hippokratischer Eid - Ständigem Wandel unterworfen. Deutschlandfunk, 13. Oktober 2015, abgerufen am 28. April 2021 (deutsch).
- ↑ Pedro Laín Entralgo: La medicina hipocrática. Madrid 1970.
- ↑ Owsei Temkin, What Does the Hippocratic Oath Say?. In: „On Second Thought“ and Other Essays in the History of Medicine. Johns Hopkins University Press, Baltimore 2002, S. 21–28.
- ↑ Jutta Kollesch, Diethard Nickel: Antike Heilkunst. Ausgewählte Texte aus den medizinischen Schriften der Griechen und Römer. Philipp Reclam jun., Leipzig 1979 (= Reclams Universal-Bibliothek. Band 771); 6. Auflage ebenda 1989, ISBN 3-379-00411-1, S. 16 und 19–27.
- ↑ Robert A. Schwartz, Gregory M. Richards, Supriya Goyal: Clubbing of the Nails. WebMD, aufgerufen am 28. September 2006
- ↑ Charles Singer, E. Ashworth Underwood: A Short History of Medicine. Clarendon Press, Oxford 1962, S. 40
- ↑ Roberto Margotta: The Story of Medicine. Golden Press, New York 1968, S. 70.
- ↑ Fielding H. Garrison: History of Medicine. W.B. Saunders Company, Philadelphia 1966, S. 97.
- ↑ Félix Martí-Ibáñez: A Prelude to Medical History MD Publications, Inc., New York 1961, S. 90.
- ↑ Vivian Nutton: Ancient Medicine. Routledge, London – New York 2004.
- ↑ a b Guenter B. Risse: Mending bodies, saving souls: a history of hospitals. Oxford University Press, New York 1999, ISBN 0-19-505523-3, S. 56 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche).
- ↑ a b José Carlos Diz, Avelino Franco, Douglas R. Bacon, J. Ruprecht, Julián Alvarez: The History of Anesthesia. Proceedings of the Fifth International Symposium on the History of Anesthesia, Santiago, Spain, 19-23 September 2001. Elsevier, Boston 2002, ISBN 0-444-51293-4, S. 11–17 (eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche – Kapitel Surgical cures by sleep induction as the Asclepieion of Epidaurus von Helen Askitopoulou, Eleni Konsolaki, Ioanna A. Ramoutsaki und Maria Anastassaki).
- ↑ Mason, A History of the Sciences S. 41
- ↑ Annas, Classical Greek Philosophy S. 247
- ↑ Mayr, The Growth of Biological Thought, S. 84–90, 135; Mason, A History of the Sciences, S. 41–44
- ↑ Mayr, The Growth of Biological Thought, S. 201–202; siehe auch: Lovejoy, The Great Chain of Being
- ↑ Aristoteles, De Anima II 3 (Seelenvermögen)
- ↑ Mason, A History of the Sciences S. 45
- ↑ Guthrie, A History of Greek Philosophy Bd. 1 S. 348
- ↑ Mayr, The Growth of Biological Thought, S. 90–91; Mason, A History of the Sciences, S. 46
- ↑ Annas, Classical Greek Philosophy S. 252
- ↑ Mason, A History of the Sciences S. 56
- ↑ Barnes, Hellenistic Philosophy and Science S. 383
- ↑ Mason, A History of the Sciences, S. 57
- ↑ Barnes, Hellenistic Philosophy and Science, S. 383–384
- ↑ Mayr, The Growth of Biological Thought, S 90–94; Zitat auf S. 91.
- ↑ Annas, Classical Greek Philosophy, S. 252
- ↑ von Staden, Liminal Perils: Early Roman Receptions of Greek Medicine. In: F. Jamil Ragep, Sally P. Ragep mit Steven Livesey: Tradition, Transmission, Transformation. Brill, Leiden 1996, S. 369–418.
