Benutzer:Alecconnell/Germania (Tacitus)

Dieser Artikel ist im Entstehen und noch nicht Bestandteil der freien Enzyklopädie Wikipedia.

Solltest du über eine Suchmaschine darauf gestoVorlage:SSen sein, bedenke, dass der Text noch unvollständig sein und Fehler oder ungeprüfte Aussagen enthalten kann. Wenn du Fragen zum Thema hast, nimm Kontakt mit dem Autor Alecconnell auf.

Die Germania ist eine kurze ethnographische Schrift des römischen Schriftstellers und Politikers Tacitus über das Volk der Germanen.

Datierung

Die Germania wird in aller Regel in das Jahr 98 n. Chr. datiert, auf der Grundlage der Formulierung:

„sescentesimum et quadragesimum annum urbs nostra agebat [...] ex quo ad alterum imperatoris Traiani consulatum computemus“

„unsere Stadt stand im sechshundertvierzigsten Jahr [...] von da ab rechne man bis zum zweiten Konsulat Kaiser Trajans“

– Tacitus: Germania (37, 2)

Das zweite Konsulat Trajans fiel in das Jahr 98 n. Chr. Jedoch handelt es sich bei dieser Zeitangabe lediglich um einen terminus post quem, an dem das Werk frühestens verfasst worden sein kann; ein absolutes Datum liegt somit nicht vor.

Ein neuerer Vorschlag von Roland Schuhmann, der von der Forschung noch nicht diskutiert worden ist, nimmt an, dass die Abfassung der Germania nach 103–106 n. Chr. anzusetzen ist, weil der Name Pannoniis im ersten Satz des Textes die Existenz zweier pannonischer Provinzen (Pannonia superior und inferior, entstanden durch Teilung der Provinz Pannonien) voraussetzt, wenn er als Ländername verstanden wird; die traditionelle Auffassung sieht ihn als Völkernamen.

Titel

Die Schrift Germania ist ohne einen einheitlichen Titel überliefert. Die erste Erwähnung der Schrift findet sich in einem Brief des Humanisten Antonio Beccadelli an Guarino da Verona von April 1426: Compertus est Cor. Tacitus de origine et situ Germanorum („Cornelius Tacitus de origine et situ Germanorum ist in Erfahrung gebracht“). In einem Inventar von Niccolo Niccoli aus dem Jahre 1431 steht: Cornelii taciti de origine & situ germanorum liber incipit sic („de origine et situ Germanorum liber des Cornelius Tacitus fängt so an“). Pier Candido Decembrio, der den Codex Hersfeldensis (s. u.) in Rom eingesehen hatte, gibt den Titel als: Cornelii taciti liber … de Origine et situ Germaniae („von Cornelius Tacitus das Buch de Origine et situ Germaniae“). Problematisch hieran ist, dass die letzteren Titelangaben, die beide auf den Codex Hersfeldensis zurückgehen, im Wortlaut nicht übereinstimmen.

Auch in den überlieferten Handschriften findet sich kein einheitlicher Titel. Es gibt nur zwei Titel, die Anspruch auf Echtheit erheben können. Erstens: De origine et situ Germanorum („Über Ursprung und geographische Lage der Germanen“), zweitens: De origine et moribus Germanorum („Über Ursprung und Gebräuche der Germanen“). Für den Titel De origine et situ Germanorum sprechen zwei Werke Senecas: De situ Indiae („Die geographische Lage Indiens“) und De situ et sacris Aegyptiorum („Über die geographische Lage und die Heiligtümer der Ägypter“). Beide Titel sind jedoch keine genaue Entsprechungen. India ist ein Ländername gegenüber dem Völkernamen Germani und dort, wo der Völkername steht, befindet er sich nicht direkt hinter situ, sondern hinter sacris. Der Titel De origine et situ Germanorum sieht also wie eine Kontamination aus den beiden Titeln Senecas aus. Für De origine et moribus Germanorum würde eine Passage im Text selbst sprechen, den in Germania c. 27,2 heißt es: Haec in commune de omnium Germanorum origine ac moribus accepimus („Dies haben wir im allgemeinen über Ursprung und Sitten aller Germanen vernommen“). Der Titel erweckt allerdings den Eindruck, dass er aus diesem Kapitel übernommen ist.

Da keiner der beiden Titel über jeden Zweifel erhaben ist, hat man der Schrift den Arbeitstitel Germania gegeben. Mit dieser Bezeichnung wird der gesamte Inhalt des Werkes abgedeckt.

Zeitgeschichtliche Einordnung

Rekonstruierter Wachturm des Limes nahe dem Kastel Zugmantel im Taunus

Zu Tacitus' Lebzeiten befand sich das römische Reich auf seinem Höhepunkt. Geographisch hatte es fast seine größte Ausdehnung erreicht und erlebte auch kulturell eine Blüte. Die Grenzen zu Germanien waren gezogen und weitgehend gesichert worden. Seit der Varusschlacht im Jahre 9 n. Chr. waren die römischen Offensiven schließlich 16 n. Chr. eingestellt worden (siehe Germanicus); erst im späten 1. Jahrhundert hatten die Römer die Grenze leicht vorverschoben (siehe Dekumatland). Einige germanische Stämme hatten sich mit dem neuen mächtigen Nachbarn durchaus arrangiert, andere standen Rom allerdings weiterhin feindlich gegenüber. Diese Situation erforderten lange Zeit eine hohe und kostspielige Truppenpräsenz am germanischen Limes, der Grenze des römischen Reiches. Das Besondere an den germanisch-römischen Beziehungen ergibt sich daraus, dass im Unterschied zur anderen großen Grenzzone [...] im Norden keine organisierte Großmacht Rom gegenüberstand.

Inhalt der Germania

Stämme der Germanen um 50 n. Chr.

In der Germania, die sich in einen allgemeinen und einen besonderen Teil gliedert, beschreibt Tacitus Germanien, ansatzweise auch dessen Geographie und benennt verschiedene germanische Stämme vom Rhein bis zur Weichsel. Er beschreibt Sitten und Gebräuche der Germanen und hebt dabei ihre (ihm zufolge) sittliche Lebensweise hervor, wie ihr sittenstrenges Familienleben, ihr treuer und aufrichtiger Charakter, ihre Tapferkeit im Krieg und ihr Freiheitswille. Er weist aber auch auf Schwächen hin, wie ihre Trägheit, ihr Hang zu Würfelspiel und übermäßiger Alkoholkonsum.

Allgemeiner Teil

Kapitel 1-5 / Allgemeine Beschreibung

Tacitus beginnt mit den Grenzen Germaniens, seinem Volkstyp, der Beschaffenheit des Landes und Bodenschätze. Dabei sieht er die Germanen abgehärtet, ursprünglich und unvermischt mit anderen Völkern, das Land schaurig und widerwärtig, arm an fruchtbarem Land und ohne wertvolle Bodenschätze.

Kapitel 6-15 / Das öffentliche Leben

Er fährt fort mit der Beschreibung der Kriegsführung, der Religion und Volksversammlungen, spricht dann über die germanische Rechtssprechung und die Rolle der Fürsten im Krieg. Dabei beschreibt er die Germanen als wilde Barbaren, schwach bewaffnet, aber tapfer im Kampf und voller Wertschätzung für ihre Frauen, als gläubige Menschen, die auf Vorzeichen und Orakel vertrauen. Entscheidungen fielen, so Tacitus, in Versammlungen, die abhängig vom Stand des Mondes abgehalten würden. Hier kritisiert er die Unflexibilität ihrer Entscheidungen. Die Rolle des Kampfes für Germanen wertet Tacitus höher, als die Mühe von körperlicher Arbeit. So gibt er uns sogar das Bild eines faulen, dem Müßiggang verfallenem Volk, das lieber seine Frauen und Alten arbeiten lässt, als sich selber um Haus, Hof und Feld zu kümmern.

Kapitel 16-27 / Das private Leben

Die nächsten Abschnitte beschäftigen sich mit den Behausungen der Germanen, ihrer Wohnweise und Kleidung; es folgen Exkurse Exkurs über Ehe, Erziehung und Erbrecht, bis Tacitus auf Gastfreundschaft, Feiern und Spiele zu sprechen kommt. Der allgemeine Teil endet schließlich in einer Beschreibung ihres Ackerbaus und die Bestattung der Toten. Tacitus gibt uns auch hier wieder das Bild eines wilden, meist unbekleideten Volkes, das sich allerdings, und dafür lobt er die Germanen ausdrücklich, durch hohe Sittsamkeit auszeichnet. Er zeichnet das Bild eines monogamen und, dem Ehepartner gegenüber, treuen Volk.

Die Gastfreundschaft der Germanen wird lobend, aber ausschweifend dargestellt. Ihre Feiern, so Tacitus, dauern oft tagelang, enden aber nicht selten in betrunkenen Schlägereien und Totschlag. Hier erwähnt der Autor auch ihr einfaches Essen und den unbekannten Gerstensaft (Bier), den die Germanen im Übermaß konsumieren. Da überrascht es, dass fast im selben Atemzug ihre absolute Ehrlichkeit gerühmt wird. Verwundert stellt Tacitus dann fest, dass so ziemlich das Einzige, was die Germanen nüchtern und ernsthaft betreiben, das Würfelspiel sei. Hier setzten sie sogar ihre persönliche Freiheit als letzten Einsatz ein und ließen sich als Sklaven verkaufen. Landwirtschaft betrieben sie zwar gemeinschaftlich, aber stets auf niedrigem Niveau. Letzter Punkt dieses Teils ist die Darstellung der Totenbestattung, die einfach, ohne Prunk beschrieben wird, jedoch in würdevoller Verehrung der Toten.

Besonderer Teil

In den letzten 11 Kapiteln beschreibt Tacitus Bräuche und Besonderheiten einzelner Stämme und kommt auch auf diejenigen zu sprechen, die Germanien verlassen haben und sich in Gallien angesiedelt haben.

Kapitel 27-29 / Stämme im Westen und Süden

Erwähnung finden hier anfangs gallische Stämme, Helvetier und Bojer (Boier), die nach Germanien gezogen seien. Dem stellt er Treverer und Nervier gegenüber, die, seiner Darstellung nach, als Germanen in Gallien leben. Diese Zuordnung ist allerdings nicht ganz unproblematisch, wenngleich schon Gaius Iulius Caesar vermerkte, dass ein großer Teil der Belger sich germanischer Abstammung rühmte. Tacitus erwähnt Vangionen, Triboker und Nemeter am Rhein, besonders hervorhebend die Ubier, dem römischen Reich treu ergeben. Als besonders tapfer werden Bataver am Niederrhein beschrieben, die Rom ebenso treu zur Seite stehen wie die Mattiaker in der Gegend um das heutige Wiesbaden.

Kapitel 30-31 / Die Chatten

Den kräftigen und militärisch gut organisierten Chatten sagt Tacitus nach, sie schnitten ihr Haar und Bart erst nach Tötung eines Feindes. Dies sei die Bestimmung ihres Daseins.

Kapitel 32-34 / Weitere Stämme im Westen

Die Tenkterer seien geschulte Reiter, dessen Nachbarn, die Brukterer, von anderen Germanen vernichtet wurden, wie Tacitus freudig berichtet. Er erwähnt hier die Angrivarier und Chamaver, die Dulgubnier und Chasuarier, schließlich die Friesen, am Rande des Weltmeeres.

Kapitel 35-37 / Stämme im Norden

Als Nachbarn der Friesen erwähnt Tacitus die Chauken, die von der Nordseeküste bis an das Gebiet der Chatten siedeln. Sie seien, frei von Habgier und Herrschsucht, bei den Germanen sehr angesehen. Er kommt auf die Cherusker zu sprechen, nennt sie Tölpel und Tore und endet mit den ruhmreichen Kimbern, den er mit einem historischen Rückblick auf die, für die Römer verlustreichen, Kimbernkriege abrundet.

Kapitel 38-45 / Die Sueben

Dem vorletzten und größten Abschnitt des besonderen Teils widmet er den Sueben. Diese bewohnen einen großen Teil Germaniens. Sie seien, anders als andere Stämme, keine einheitliche Volksgruppe und unterscheiden sich von den übrigen durch ihre Haartracht (Suebenknoten). Bis in das hohe Alter hinein knoten diese ihr Haar zu einem kunstvollen Werk, allerdings nicht, wie Tacitus betont, aus Schönheitspflege, sondern um groß und furchtbar zu erscheinen. Er erwähnt öffentliche Menschenopfer bei der Untergruppe der Semnonen, nennt weiter Langobarden und andere Stämme. Ihre Verehrung gelte der Mutter Erde (Nerthus), der sie auf einer Insel des Weltmeeres huldigen. Der suebische Stamm der Hermonduren sei den Römern hingegen treu ergeben, sie dürften als einziger germanischer Stamm ohne Beaufsichtigung über die römische Grenze ziehen und Handel treiben. Narister, Markomannen und Quaden erwähnt Tacitus, neben vielen anderen. Die an der Ostküste (Ostsee) lebenden Ästiern sammelten Glesum (Bernstein) und verkaufen es an die Römer, ohne zu wissen, wie er entsteht oder wo er herkommt, erzählt Tacitus und endet mit den Sithonen, die so tief in die Knechtschaft gesunken seien, dass sie von einer Frau beherrscht werden.

Kapitel 46 / Grenzvölker im Osten

Im letzten Kapitel der Germania bespricht Tacitus Peukiner, Venether und Fennen, Stämme in der Nähe der Donaumündung, von denen er nicht weiß, ob er sie den Germanen zuordnen soll.

Diskussion

Quellen

Ob Tacitus selbst in Germanien gewesen ist, ist ungeklärt. Er selbst macht dazu keine Angaben. Wahrscheinlich ist, dass er sein Wissen größtenteils aus literarischen Quellen bezog, wie aus Gaius Iulius Caesars Werk über den Gallischen Krieg (De bello Gallico) und dem darin enthaltenen Germanenexkurs. Womöglich zog er auch andere schriftliche Quellen zu Rate, in Frage kommen unter anderem der Germanenexkurs im Geschichtswerk des Titus Livius und die bella Germaniae („Germanenkriege“) des älteren Plinius. Erwähnung in der Germania findet jedoch allein Caesar. Es gilt als wahrscheinlich, dass auch mündliche Berichte von zeitgenössischen Germanien-Reisenden in sein Werk eingeflossen sind. Die Beschreibung des Sueben-Knotens, der Opferriten und die Bestrafung der treulosen Ehefrau werden auf tatsächliche Beobachtung zurückgeführt.

Tacitus' Germanenbild

Tacitus beschreibt seiner Leserschaft ein Volk, das sich anscheinend grundlegend von dem eigenen unterscheidet. Es ist anzunehmen, dass das Objekt seiner Beschreibung, die Germanen, dem römischen Volk äußerst fremd vorgekommen sein müsste, hätte er sich dabei nicht der Methode bedient, das Fremde begrifflich und inhaltlich in die eigene Welt zu integrieren. Diese römische Interpretation (Interpretatio Romana) fällt besonders bei der Beschreibung der römischen Götter auf. So spricht Tacitus von Merkur (für Odin), als dem höchsten Gott und erwähnt Herkules (für Donar) und Mars (für Zio). Auch bei der Beschreibung des Heerwesens (hier die Truppeneinteilung in Hundertschaften/Centurien) sowie der Trennung von Öffentlicher Sache (res publica) und Privatangelegenheiten (res privatae) ist dies erkennbar.

Tacitus sieht alle Germanen als ursprünglich an, d.h. alle haben dieselbe Herkunft und sind nicht mit anderen Völkern vermischt und seien auch nicht nach Germanien eingewandert. Charakterzüge, die er im allgemeinen Teil dem gesamten Volk zuschreibt, führt er auf diese gemeinsame Herkunft zurück. Das kann Tacitus allerdings nicht belegen, er geht schlicht davon aus, dass kein Volk freiwillig in dieses abstoßende Land gezogen sein könnte, um sich mit den Germanen zu vermischen.

In der ganzen Germania ist erkennbar, dass er das Bekannte seiner Welt in der Welt der Germanen sucht, um es für sein römisches Publikum zu beschreiben und zu vergleichen. Das durchaus polarisierende Bild, das Tacitus dabei gibt (ehrenwerte Sitten, Freiheitsliebe und Moral versus primitive, lasterhafte und faule Lebensweise) lässt den heutigen Leser auch einen Eindruck der römischen Gesellschaft zu Zeiten Tacitus' erahnen. Insofern kann die Germania nicht nur als Ethnographie der Germanen gesehen werden, sondern auch als Anhaltspunkt für das Verständnis von Tacitus eigener, römischen Gesellschaft.

Tacitus' Absichten

Um die Germania richtig verstehen zu können, ist es unumgänglich Tacitus' Beweggründe zu kennen. Will er an seiner Zeit und Gesellschaft Kritik üben oder Überlegenheit beweisen? Will er lediglich ein fremdes Volk beschreiben und seinen römischen Zeitgenossen näher bringen, was ihnen selbst fremd und barbarisch erscheint? Dies zu verstehen ist Grundlage für die Bewertung seiner Arbeit.

Tacitus selbst äußert sich dazu jedoch nicht. Auch existiert zur Germania keine Einleitung oder ein Nachwort des Autors, in denen mögliche Absichten erläutert, oder zumindest angedeutet werden. Die Forschung kann also nur darauf angewiesen sein, vergleichbare Werke heranzuziehen (auch heutige Ethnographien) und/oder die Schrift im Kontext ihrer damaligen Zeit zu sehen. Tacitus' Germania ist leider einzigartig für seine Zeit. Antike ethnographische Schriften, die keine weitere Erläuterung (Exkurs) enthalten, sind uns nicht bekannt, was die Klärung dieser zentralen Frage erschwert. Die Wissenschaft zieht deswegen auch Tacitus' andere Werke, hauptsächlich die Agricola, heran. Das Werk im Kontext seiner Zeit zu sehen wird dadurch erschwert, dass wir nicht viel über die damalige öffentliche Meinung wissen.

In der Forschung ist die Frage nach den Absichten Tacitus' ein zentraler Punkt und stark umstritten. Einige Theorien dominieren diese Diskussion, können aber vermutlich nie vollständig veri- oder falsifiziert werden. Möglich ist, dass alle zu einem gewissen Teil ihre Berechtigung haben.

Sittenspiegel-Theorie

Möglicherweise wollte Tacitus der Dekadenz der römischen Sitten ein positives Gegenbeispiel (Sittenspiegel) entgegenhalten; dafür spricht, dass er die Germanen an einigen Stellen stark idealisierte. Beispielsweise stellt er der Sittsamkeit germanischer Frauen lüsterne Schauspiele und Verführung durch aufreizende Gelage in Rom gegenüber. Es findet sich sogar explizite Kritik an den römischen Verhältnissen: Tacitus macht eigene Zwietracht und Bürgerkrieg für germanische Erfolge verantwortlich.

Ethnographie-Theorie

Andere Forscher halten das Werk nicht für eine sittliche Mahnung zur Aufrichtung der römischen Moral, sondern für eine objektive Ethnographie. Diese, stellenweise stark polarisierenden, negativen und positiven Gegensätze zu Tacitus' eigener Kultur, dienten demnach lediglich dem Verständnis des Andersartigen. Dafür spricht, dass sich viele seiner Beschreibungen als richtig herausgestellt haben und durch die moderne Archäologie bestätigt wurden. Mit einigen Angaben irrte sich Tacitus zwar, doch diese Fehler finden sich eher im geographischen Teil seines Werks.

Weitere Ansätze

Diskutiert wird auch, dass Tacitus womöglich die mögliche Absicht hatte aufzuzeigen, warum Rom in jahrzehntelangen Versuchen Germanien nie vollständig erobern konnte. Der Grund sei demnach die Gesellschaftsform und der freiheitsliebendes Charakters der Germanen. Neuere Deutungen gehen sogar noch weiter: Tacitus wolle nicht nur erklären, warum Germanien nicht besiegt werden konnte, sondern sogar vor weiteren Eroberungsversuchen warnen.

Rezeption

Die Schrift hat, zusammen mit den anderen „Kleinen Schriften“ des Tacitus, nur in einem einzigen Exemplar die Zeit des Humanismus erreicht. Es wurde von einem Agenten Poggio Bracciolinis in der Abtei Hersfeld aufgefunden und ca. 1455 nach Italien gebracht. Als erster hat sich Enea Silvio Piccolomini, der spätere Papst Pius II., mit der Schrift befasst. Im mittelalterlichen Deutschland spielte der Begriff Germanen als Selbstbezeichnung für „die Deutschen“ kaum eine Rolle, versuchte man sich doch historisch in die Nähe der Römer zu stellen.

Um Begeisterung für einen Kreuzzug gegen die Türken zu entfachen, wurde die Germania auf dem Regensburger Reichstag 1471 benutzt, indem die kriegerischen Eigenschaften der Germanen hervorgehoben wurden. Es waren aber erst die deutschen Humanisten, die auf Tacitus aufmerksam wurden (Conrad Celtis, Aventinus, vor allem Ulrich von Hutten). Von da an war das Interesse der Deutschen an dem, was sie als „ihre Urgeschichte“ betrachteten, nicht mehr erloschen, wenngleich jede Epoche ihre eigene, jeweils unterschiedliche Auslegung hatte. Die Humanisten schwärmten für die angebliche „germanische Reinheit“ und die Ursprünglichkeit ihrer „Vorfahren“. Erst mit Jacob Grimm (und Karl Viktor Müllenhoff) kam eine wissenschaftliche Betrachtungsweise hinzu, bis die Germania vom nationalsozialistischen Regime für eine pseudo-wissenschaftliche Rassenlehre mißbraucht wurde.

Die Behandlung durch Eduard Norden, der das Werk 1920 in das Umfeld der antiken Ethnographie gestellt hat, auch und gerade im Vergleich zu der weithin herrschenden Germanenideologie, ist auch nach mehr als 80 Jahren noch grundlegend.

Ausgabe und Übersetzung

• Alf Önnerfors (Hrsg.): De origine et situ Germanorum liber. Teubner, Stuttgart 1983, ISBN 3-519-01838-1 (P. Cornelii Taciti libri qui supersunt, T. 2,2)
• Manfred Fuhrmann (Übers.): Tacitus. Germania. Reclam, Stuttgart 1971 und öfter, ISBN 3-15-000726-7.
• Joachim Herrmann (Hrsg.): Griechische und lateinische Quellen zur Frühgeschichte Mitteleuropas bis zur Mitte des 1. Jahrtausends u. Z., II. Teil, Tacitus Germania, lateinisch und deutsch von Gerhard Perl, Schriften und Quellen der Alten Welt, Bd. 37,2, Berlin 1990. ISBN 3-05-000349-9

Literatur

Über die Germanen allgemein

• Bruno Bleckmann: Die Germanen. C.H.Beck, München 2009. ISBN 3406584764.
• Walter Pohl: Die Germanen. 2. Auf. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2004. ISBN 3486567551.

Über Tacitus und die Germania

• Jan-Wilhelm Beck: 'Germania' – 'Agricola': Zwei Kapitel zu Tacitus' zwei kleinen Schriften. Untersuchungen zu ihrer Intention und Datierung sowie zur Entwicklung ihres Verfassers. Hildesheim 1998, ISBN 3-12-645000-8 (Spudasmata 68).
• Eugen Fehrle, Richard Hünnerkopf: P. Cornelius Tacitus – Germania, 5. Auflage. Carl Winter, Heidelberg 1959.
• Herbert Jankuhn, Dieter Timpe (Hrsg.): Beiträge zum Verständnis der Germania des Tacitus, Teil 1. Bericht über die Kolloquien der Kommission für die Altertumskunde Nord- und Mitteleuropas im Jahr 1986. Göttingen 1989, ISBN 3-525-82459-9 (AbhGöttingen 175).
• Christopher B. Krebs: Negotiatio Germaniae. Tacitus’ Germania und Enea Silvio Piccolomini, Giannantonio Campano, Conrad Celtis und Heinrich Bebel. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-25257-9 (Hypomnemata 158).
• Allan A. Lund: Zur Gesamtinterpretation der Germania des Tacitus. In: Hildegard Temporini, Wolfgang Haase (Hrsg.): Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Teil II, Bd. 33.3, de Gruyter, Berlin-New York 1991, S. 1858 ff., ISBN 3110125412, ISBN 9783110125412.
• Allan A. Lund: Zum Germanenbegriff bei Tacitus. In: Heinrich Beck (Hrsg.): Germanenprobleme in heutiger Sicht. Kommission für die Altertumskunde Mittel- und Nordeuropas, 2. Aufl., de Gruyter, Berlin-New York 1999, ISBN 3110164396.
• Rudolf Much: Die Germania des Tacitus. 3., beträchtlich erweiterte Auflage, unter Mitarbeit von Herbert Jankuhn, herausgegeben von Wolfgang Lange. Carl Winter, Heidelberg 1967.
• Günter Neumann, Henning Seemann (Hrsg.): Beiträge zum Verständnis der Germania des Tacitus, Teil 2. Bericht über die Kolloquien der Kommission für die Altertumskunde Nord- und Mitteleuropas im Jahr 1986 und 1987. Göttingen 1992, ISBN 3-525-82482-3 (AbhGöttingen 195).
• Eduard Norden: Die germanische Urgeschichte in Tacitus Germania. 6. Aufl., unveränd. Abdr. d. 1. Aufl. 1920. Teubner, Stuttgart 1974, ISBN 3-519-07224-6.
• Stephan Schmal: Tacitus. Georg Olms Verlag, Hildesheim 2005, ISBN 3487128845.
• Dieter Timpe: Romano-Germanica: gesammelte Studien zur Germania des Tacitus. Teubner, Stuttgart und Leipzig 1995, ISBN 3-519-07428-1.

Weblinks

• Germania, lateinisch und deutsch mit weiterführenden Angaben
• Lateinische Germania