Benutzer:Ditschie-wiki/Louis Monastier

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Leben

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Gegen Ende des Herbstes 1791 kam ein siebzehnjähriger junger Mann zu Fuß und mit dem Rucksack auf dem Rücken nach Lausanne. Sein Name war Antoine Monastier und stammte aus Bonnenuit im Tal von Angrogne im Piemont. Seine fromme Mutter hatte lange den brennenden Wunsch genährt, dass dieser Sohn eines Tages Prediger des Evangeliums werden sollte; Der Vater hatte dem endlich zugestimmt, und acht Tage später machte sich der junge Mann auf den Weg nach Lausanne, wo Pastoren für alle französischsprachigen Länder ausgebildet wurden.

Nach vier Monaten hartnäckiger Arbeit wurde Antoine Monastier zum Publikum von Belles-Lettres befördert, und sechs Jahre später, 1798, erhielt er als Minister der Nationalkirche des Kantons Waadt die Handauflegung.

In jenen Tagen gab es mehr junge Pastoren, als die Dienste der Kirche erforderten, so dass Antoine Monastier nach einigen Monaten in Gland als Suffragan in Lausanne ein Internat für junge Leute gründete, die bald eine Messe genossen Ruf.

Das pädagogische Talent des Direktors veranlasste ihn 1813, als Klassenlehrer am College von Lausanne zu arbeiten.

Louis Monastier war das vierte der sechs Kinder von Mr. Antoine Monastier. Als er am 5. Juni 1809 geboren wurde und das Piemont Teil des französischen Reiches war, war Louis Monastier einige Wochen lang Franzose, bis sein Vater gegen Ende 1809 die Bourgeoisie von Lausanne erwarb.

Viele junge Waadtländer, die später ausgezeichnet wurden, erhielten ihre erste Ausbildung im Internat von Monastier (= Einrichtung des Vaters): Lassen Sie uns unter anderem unseren nationalen Historiker Louis Vulliemin zitieren; Louis Burnier, der religiöse Schriftsteller; und unter den Lebenden M. Achille de la Harpe. Es gab Ausländer aus der ganzen Welt und einige aus hohen Familien. Louis Monastier war dort auf das kantonale Kolleg vorbereitet, wo er sein Studium fortsetzen sollte.

Die Ausbildung in öffentlichen Einrichtungen war zu dieser Zeit hart. Ein bestimmter Meister hatte in einem Anfall von Wut keine Bedenken, seine Schüler zu schlagen oder ihnen die Haare auszureißen, und der Schüler hatte kein Recht, sich zu beschweren.

Louis Monastiers Jugend war jedoch die glücklichste. Wenn sein Vater zwar die Fehler seiner Kinder schwer bestrafte, zeigte er ihnen auch große Zuneigung. Die Freuden wurden ihnen nicht erspart. Eines der Dinge, die die Kinder am meisten schmeckten, war der Sonntagsspaziergang mit den Eltern und den Internaten auf dem Land von Pré-Fleuri, Eigentum der Familie. Dort, auf den Wiesen, am Rande des Sauvabelin-Waldes, hatten die Spiele einen ganz besonderen Reiz.

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Später förderte Antoine Monastier bei seinen Kindern die Vorliebe für Reisen. Nur wenige junge Leute haben zum Zeitpunkt ihres Studiums so viel getan wie sein Sohn Louis. Mit der Hand reiste er in Begleitung von Klassenkameraden und Freunden durch die ganze Schweiz. Es war dann Huc-Mazelet, der der bedeutende Arzt von Morges wurde; Charles Baup, der zukünftige Professor für Theologie; Adolphe Tachet, später einer seiner engen Freunde usw.

Louis Monastier untersuchte alles, was er sah, und machte sich Notizen, um nichts zu vergessen. Unter der Obhut seines hervorragenden Zeichenlehrers, Herrn Næf-Develey, hatte er gelernt, aus der Natur zu zeichnen, und bis zu seinen fortgeschrittenen Tagen blieb er nirgendwo an einem neuen Ort, ohne viele Skizzen zurückzubringen, die er dann fertigstellte. Seine Alben zeugen von einer großen Liebe zur Natur und einem echten Talent, die Länder und Menschen, die vor seinen Augen vorbeigegangen sind, auf lebendige und originelle Weise wiederzugeben.

Sehr jung hatte Louis Monastier den Wunsch geäußert, Pastor zu werden, aber zunächst war es nur eine Witwe eines Kindes, ohne tiefen Grund. Er wollte aussehen wie sein Pate, der Dekan Ricou, der ihn oft zu seiner Heilung an der Madeleine einlud, die jetzt in eine städtische Oberschule umgewandelt wurde.

Der Religionsunterricht von Louis Monastier erfolgte durch den Dienst von Pastor Philippe Bridel-Verrey und nach dem Katechismus von Osterwald. Aber die Bekehrungsarbeit hatte nicht im Herzen des jungen Katechumens stattgefunden, als er zu Ostern 1824 zum ersten Mal die heilige Kommunion nahm. Seine Freunde Fritz Fivaz, Charles Chevalier Norbert Biaudet und die anderen waren nicht weiter fortgeschritten in religiösen Begriffen. Was sie beeindruckte, war die Ernsthaftigkeit, mit der ein Pastor zu ihrem Gewissen sprach, dem alle großen Respekt entgegenbrachten.

Aber wenn der junge Mann damals die Rechtfertigungslehre durch den Glauben nicht verstand, wollte er zumindest aufrichtig als Jünger Jesu Christi leben.

Dieser Wunsch wurde zwei Jahre später durch die Beziehung zwischen ihm und dem Rev. verstärkt. Raikes, englischer Pastor von großer Auszeichnung. Er war der Bruder von Lady Stratford-Canning, geborene Raikes, deren sterbliche Überreste unter einem weißen Marmorgrab in der Kathedrale von Lausanne liegen. Dieser fromme Mann bot Herrn Antoine Monastier an, seinen Sohn Louis mit seiner eigenen Familie in die Waadtländer Täler von Pimont zu fahren, die er besuchen wollte. Man kann glauben, dass dieser Vorschlag von dem betroffenen Auftraggeber mit Freude angenommen wurde und immer darauf bedacht war, neue Länder zu sehen. Der Vater empfing sie auch dankbar.

Aber was war das Erstaunen des Waadtländer Studenten: Um sich unterwegs zu entspannen, nahmen seine Reisebegleiter die Werke von F.-A.-A. Gonthier und die Meditationen von Auguste Rochat, die sie stundenlang lasen, aus den Taschen des Autos zu einer Zeit. Bis dahin schien ihm das Lesen der Bücher der Frömmigkeit eine Pflicht zu sein, aber er hätte nie gedacht, dass man dort und zu jeder Zeit ein echtes Vergnügen finden würde.

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Später wurde eine Korrespondenz zwischen dem Rev. hergestellt. Raikes und sein junger Schützling. Louis Monastier schrieb ihm eines Tages, 1829, und erzählte ihm von den Gewaltszenen, gegen die die Bevölkerung von Lausanne gegen religiöse Versammlungen außerhalb der Tempel protestiert hatte. Er beschuldigte die wilden Schreie, die turbulenten Menschenmengen, die Steine, die an die Fenster geworfen wurden. "Aber um fair zu sein", fügte er hinzu, "muss man die Tatsache berücksichtigen, dass die Treffen der" Getrennten "die Menschen irritieren, weil sie wie eine Verachtung für den öffentlichen Gottesdienst sind und dass die Menschen, die an ihnen teilnehmen, dies tun." die Luft, sich von ihren Mitbürgern unterscheiden zu wollen. ""

Louis Monastier teilte dann offen, wie wir sehen können, die nationalen Antipathien gegen alle religiösen Meinungsverschiedenheiten. Der englische Pastor, Herr Raikes, vertritt in seiner Antwort an seinen Korrespondenten einen ganz anderen Standpunkt. „Wenn sich die Bedürfnisse des christlichen Lebens in uns bemerkbar machen“, schrieb er, „ist es unsere Pflicht, sie durch brüderliche erbauliche Treffen nur zufrieden zu stellen. Es sollte also nicht seltsam sein, dass fromme Menschen, die in ihren Seelen erwacht sind, zusammenkommen, um gemeinsam das Wort Gottes zu lesen. Federvögel scharen sich zusammen: Menschen auf der Welt haben auch ihre Abende zum Spielen und Tanzen; Warum sollten sich die gottesfürchtigen Menschen nicht zur gegenseitigen Erbauung treffen? “

Diese so weise Antwort erschien dem Waadtländer zunächst seltsam, endete jedoch damit, dass er die Augen öffnete, und wenn er immer noch keine Notwendigkeit für Kulte fühlte, die außerhalb der Tempel gefeiert wurden, gab er daher das von einer bestimmten Anzahl von Christen geforderte Gesetz zu in bestimmten Versammlungen zu treffen.

Kurz nach dem Eintritt in die Zofingue-Studentengesellschaft wurde Louis Monastier seine Seele, dann sein Präsident. Er brachte gute Qualität zu allen Sitzungen. Er war es, der die Waadtländer Sektion beauftragte, vierteilige Stücke zu studieren, ähnlich denen, die bereits in den deutschen Sektionen gesungen wurden. Seine Freunde, P. Espérandieu und J.-L. Moratel, appellierten an ihre Begeisterung, und das Singen nahm bald einen ganz neuen Platz in der Entspannung der Lausanner Studenten ein.

Zu dieser Zeit bildeten die Studenten der Akademie einen Körper, der viele Privilegien genoss. Der Chef dieses Korps trug den Namen eines Konsuls: Er hatte die Ehre, seine Kameraden an der Akademie zu vertreten. Louis Monastier wurde 1831 zur Würde des Konsuls berufen.

Während seines ganzen Lebens erweckte er Vertrauen. Er gehörte zu den Studenten, wie wir ihn später auf den Pastoralkonferenzen und dann auf den Synoden kannten. Sie konnten sich auf ihn verlassen. "Ich bin seit mehr als sechzig Jahren mit ihm verbunden, schreibt M. D., einer seiner jugendlichen Kameraden, und niemals hat der Schatten einer Wolke unsere Beziehungen gestört."

Im November 1829 trat Louis Monastier in das theologische Publikum ein. Er trug jetzt den Titel, seine Pflichten vorzuschlagen, und verlangte von ihm, das Wort Gottes in den Tempeln der Stadt zu lesen, während die Glocken läuteten, und dann die Zehn Gebote zu rezitieren, wenn der Klang der Glocken still war. In den letzten zwei Jahren der Theologie verteilte der Antragsteller den Pokal auch an die Abendmahlsgottesdienste der Kathedrale Saint-Laurent und Saint-François. Bei der Erfüllung seiner Aufgaben trug er die weiße Klappe auf der Brust und einen langen schwarzen Kragen auf dem Rücken.

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Zu dieser Zeit gab es drei Theologieprofessoren. Herr Levade, Gründer der Biblischen Gesellschaft und der Verträge, damals ein wohlwollender Achtzigjähriger, wurde durch einen jungen und würdigen Stellvertreter, Louis Fabre, ersetzt, der Moral, systematische Theologie und Kirchengeschichte lehrte. Louis Fabre mangelte es in seiner Ausstellung nicht an Wärme und er interessierte seine Schüler für eine originelle und lebendige Lehre.

M. Alexandre Leresche lehrte Homiletik und pastorale Klugheit. Seine Überlegenheit wurde von allen Studenten anerkannt. Seine seltenen, aber spirituellen Worte trafen einen Schlag und blieben in der Erinnerung eingraviert. Bei vielen drangen sie wie ein scharfer Pfeil ins Herz ein, besonders wenn die Spitze ironisch war. Als Freund der Studenten leistete er ihnen in schwierigen Fällen gute Dienste. Seine Lehre war orthodox, aber er befürchtete religiöse Übertreibungen. Als Vizepräsident des akademischen Rates genoss er bei den kantonalen Behörden große Anerkennung.

M. César Dufournet lehrte die Exegese des Alten und Neuen Testaments. Er veröffentlichte eine Erklärung des Katechismus von Bern aufgrund von Pastor Réal, dessen Suffragan in Romainmotier gewesen war. Dieses posthume Schreiben eines 1821 verstorbenen Pastors zeugt von einer für diese Zeit bemerkenswerten Kenntnis des Evangeliums.

M. Dufournet diktierte seine Notizen, die er von Calvin und in den ersten Jahren seiner Professur vom niederländischen Gelehrten Campegius Vitringa entlehnt hatte. Er war streng in Prüfungen und den Studenten ziemlich fremd.

Die Prediger der Stadt haben es nicht versäumt, einen Teil des Einflusses auf die religiöse Entwicklung der jungen Theologen auszuüben. Louis Monastier machte es sich zur Pflicht, sie jeden Sonntag zu hören. Unter diesen Pastoren war Philippe Bridel, der seinen Religionsunterricht geleitet hatte, ein kultivierter Geist, dessen sorgfältiges Predigen, immer orthodox, von Jahr zu Jahr vollständiger und lebendiger wurde. Seit 1827, dem Suffragan von Dean Curtat, wurde Bridel im Frühjahr 1832 sein Titelnachfolger. Louis Manuel war nach seiner Rückkehr aus Frankfurt 1826 Kaplan des Krankenhauses gewesen und 1832 Pastor der Stadt geworden. Überzeugend, beredt, gewann er durch seine Nächstenliebe Seelen für den Herrn und entwaffnete die Vorurteile der Gegner des Evangeliums. M. De Montet, der Suffragan des Erzdiakons Secretan, predigte mutig Rechtfertigung durch Gnade, allein durch Glauben. Am Ende seines Studiums verfolgte Louis Monastier mit großem Interesse auch die Predigt von M. Paul Monneron, der mehr als jeder andere auf der Notwendigkeit der Bekehrung bestand und mit sanfter Überzeugung die Lehren des Erwachens betonte.

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Der Herr benutzte all diese Männer als Instrumente, um eine langsame, aber gesegnete Arbeit am Hofe von Louis Monastier zu vollbringen. Bei der Prüfung des Gewissens, die er sich am Vorabend jedes Sonntags der Gemeinschaft mit tiefem Ernst auferlegte, hatte er allmählich sein Elend kennengelernt und sich nach einem besseren Zustand gesehnt. Er suchte nach religiösen Gesprächen mit seinen Freunden Adolphe Tachet, Charles Baup und Fritz Fivaz, die seine Überzeugungen teilten. Nach und nach hatte sich eine Intimität zwischen ihnen gebildet, die ihr ganzes Leben lang anhielt.

Andere Theologiestudenten waren auf dem Weg der Frömmigkeit weiter fortgeschritten und nahmen offen an der religiösen Bewegung teil, die durch die Wiederbelebung hervorgerufen wurde. In ihren Predigten, die vor dem Publikum gehalten wurden, betonten sie nachdrücklich die Notwendigkeit der Bekehrung und Erlösung allein durch Christus. Unter ihnen bemerkten wir Samuel Chappuis, einen Ermittlungsgeist, der jedoch auf Heiligkeit bedacht war. Sein christlicher Glaube wuchs, obwohl er es aus Bescheidenheit vermied, sich selbst in Sicht zu bringen.

Hector Bettex stach mehr hervor und seine aktive Frömmigkeit erbaute seine Kameraden. Er hatte eine seltene Kenntnis des Wortes Gottes erworben, die er treffend zitierte. Aber der aktivste aller Theologiestudenten war zu dieser Zeit Louis Bornand, dessen Frömmigkeit sich unter dem Einfluss seines Lehrers Samuel Thomas, von Herrn Louis Germond, dem Pastor von Sainte-Croix, und Herrn Jayet entwickelt hatte. der Herausgeber des Feuille Religieuse du canton de Vaud. Louis Bornand hatte unter seinen Kameraden eine echte Mission unternommen. Im Winter 1831/32 begann er, bewegt von der Liebe zum Erretter, die Schüler einzeln zu besuchen, um etwas über ihren geistigen Zustand zu lernen und ihnen seine eigenen Erfahrungen mitzuteilen. Anschließend richtete er ein Abendtreffen unter Studenten ein, um das Wort Gottes zu studieren, sich gegenseitig zu erbauen und zu beten. Diese Treffen, an denen fünfzehn bis zwanzig Studenten teilnahmen, waren besonders für Louis Monastier gesegnet, der sie bis zum Ende seines Studiums besuchte.

1836 dem heiligen Dienst geweiht, trat Louis Bornand im selben Jahr in den Dienst der Evangelischen Gesellschaft von Genf. Er war es, der in Lons-le-Saunier die erste evangelische Anbetung inmitten vieler Hindernisse errichtete. Aber er wurde bereits 1839 vom Erretter zurückgezogen. Erschöpft von seiner Tätigkeit kehrte er zurück, um in Lausanne innerhalb seiner Familie zu sterben.

Wir sind beeindruckt, wie sehr die Erinnerung an Louis Bornand gesegnete Spuren in den Herzen seiner Zeitgenossen hinterlassen hat. "Wir glauben nicht, dass wir über die Wahrheit hinausgehen", schreibt M. G. Jayet und sagt, dass es unter seinen Kommilitonen vergleichsweise wenige gibt, die keinen spirituellen Segen aus ihrer Beziehung zu ihm erhalten haben. " Er war der erste, der das tat, was der edle Aimé Steinlen und der großzügige Jean Panchaud für die Generation taten, zu der wir gehörten. Diese beiden letzten hatten ebenfalls ein kurzes Leben, waren aber schon früh gut beschäftigt und sehr nützlich.

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Nach seinen letzten erfolgreich bestandenen Prüfungen wurde Louis Monastier am letzten Sonntag im Juli 1833 vom Ministerium von Professor Alexandre Leresche dem heiligen Dienst in der Kathedrale von Lausanne geweiht. Die Anzahl der neuen Minister betrug neun, geordnet nach der Anzahl der Prüfungserfolge: Samuel Chappuis, Louis Dor, Hector Bettex, Louis Monastier, Adolphe Tachet, Louis Leresche, Louis Leuthold, Charles Reymondin und Louis Piguet.

Pastor einer Kirche zu werden, ist für den Studenten am Ende seines Studiums immer ein entscheidender Schritt. Gestern saß er als Schüler auf den Bänken des Publikums, und morgen wird er von einer Kanzel aus eine Lehre geben, von der das ewige Heil vieler Seelen abhängen kann! Es ist selbstverständlich, dass der junge Minister sich vor diesem Schritt daran erinnern oder sich zumindest einige Erfahrungen aus dem Leben in einer neuen Umgebung aneignen möchte. Zuerst nach seiner Weihe reiste Louis Monastier nach Berlin, wo er mit mehreren Waadtländern an der Universität ist: Louis Leuthold, Georges Meylan, Konstantin Grenier, Charles Duplan usw. Die beiden letzteren studierten Rechtswissenschaften. An der Universität lernt der Student weniger durch die Kurse, die er besucht, als durch das Wissen, das er über Männer und das Leben erwirbt. Trotzdem folgte Louis Monastier mit Gewinn den moralischen Lehren von Neander, den Lehren der Exegese von Mayerhoff und denen der Geographie von Karl Ritter. Die praktische Geographie hat er durch zahlreiche Reisen durch Norddeutschland und auf die Insel Rugen aufgenommen.

Aber die Zeit für die Vorbereitung musste zu Ende gehen. Louis Monastier hatte gewissenhafte Studien gemacht, denen er seine ganze Zeit widmen konnte, inmitten der günstigsten Umstände für eine normale Entwicklung. Jetzt wird er mit der Ausübung des evangelischen Dienstes fortfahren. Er ist entzückt und er hat gleichzeitig Angst. In diesem doppelten Gefühl wird er seine Hand zur Arbeit legen.

Louis Monastier als Suffragan

Nach drei Monaten Suffraganismus in Penthaz unter der Leitung von Pastor Tissot wurde Louis Monastier im Juni 1835 der Suffragan seines verehrten Vaters, der 1829 das College von Lausanne verlassen hatte, um Pastor von Cheseaux zu werden. Da ihm regelmäßige Funktionen zugesichert wurden, konnte der junge Minister seinen Freunden von seiner glücklichen Verlobung mit Miss Laura Jacot aus La Chaux-de-Fonds erzählen. "Möge Gott dich mit deiner Laura segnen!" Samuel Chappuis, Suffragan der französischen Kirche in Basel, antwortete sofort. „Liebe dich in ihm. Es ist nicht zu viel in deinem Glück, denn er ist es, der es sendet. Mögest du in deiner gegenseitigen Zuneigung neue Motive finden, ihn zu lieben, den, der Liebe ist. Ich stelle mir deine Freude vor. Aber achten Sie auf Predigten, achten Sie auf pastorale Funktionen, achten Sie auf theologische Studien! Ah! Herr Hengstenberg, Ihre Geschichte der Theokratie ist sehr interessant; aber es gibt noch etwas interessanteres!

Geh und segne Gott. Du hast ein Thema. Wer die Frau seiner Wahl heiratet, die ihr vor der Welt die Liebe schwört, kann sich bedanken. Wenn es Glück auf Erden gibt, muss es da sein. Ihre Freundschaft ist mir wertvoll, und ich möchte, dass Sie natürlich meine sind. Meine Freunde haben mir alle viel zu vergeben. Aber ich bitte darum, dass sie mich nicht nach der Dürre draußen beurteilen; Es gibt mehr Innenhof als oft angenommen wurde. Stellen Sie mich auf die Probe Lebewohl. "

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Die Ehe von Louis Monastier wurde am 12. August 1835 von seinem Vater in La Chaux-de-Fonds gesegnet.

Aus menschlicher Sicht sah nun alles am einfachsten aus. Pater Monastier lebte in der Kur; der Sohn hatte sich im Schloss niedergelassen, und die beiden Familien, die sich täglich besuchten, wurden in der ganzen Gemeinde respektiert und geliebt. Es war der Beginn eines dieser ruhigen und sanften Leben, das die meisten Waadtländer Pfarrer traditionell teilen.

Aber Gott hatte anders entschieden. Die Zeit der Ruhe sollte nicht von Dauer sein, und der Aufenthalt von Cheseaux wird zu anhaltenden Kämpfen führen, die die Familie Monastier aufregen.

Als er in den aktiven Dienst trat, war der junge Pastor bestrebt, Seelen zu Christus zu führen. Seine erste offizielle Predigt vom 4. Oktober 1835 hatte als Text diese Worte der Heiligen Schrift: „Ich glaubte nicht, dass ich etwas anderes wissen müsste als Jesus Christus und den gekreuzigten Jesus.“ Jede Predigt, sagte Vinet, beginnt mit Jesus Christus oder zu ihm gelangt. Außerdem wollte Louis Monastier von Anfang an seinen persönlichen Glauben und seine höfische Beziehung zu den Lehren der Erweckung verkünden. Aber indem er anderen predigte, wollte er sein Leben mit seiner Predigt in Einklang bringen. überzeugt, dass man eine Wahrheit erst für sich selbst erfahren muss, um sie erfolgreich verkünden zu können.

Der neue Suffragan von Cheseaux, kaum installiert, nahm Kontakt zu seinen Kollegen aus der Nachbarschaft auf, um sich mit ihren Lichtern zu erleuchten und sich mit ihren Ratschlägen zu umgeben. Die beiden nächsten waren ausgezeichnete Männer: Isaac Marguerat, Pastor in Morrens und Adrien Chavannes, Suffragan in Poliez-le-Grand. Beide waren voller Eifer und Frömmigkeit. Sie brachten ihn mit anderen Kollegen in Kontakt, alle Evangelikale, die meisten von ihnen lebend. Sie hatten eine Konferenz gegründet, deren Mitglieder sich jeden Monat trafen, mal auf der einen, mal auf der anderen.

Die Konferenz wurde um neun Uhr mit dem Singen eines Psalms oder einer Hymne eröffnet. Dann knieten sich alle nieder. Derjenige, der seine Brüder empfing, betete zuerst, dann ernannte er einen Bruder, der seinerseits betete. Mehrere beteten dann, einer nach dem anderen. Später lasen wir die Protokolle des vorherigen Treffens, dann studierten wir das Wort Gottes nach einem Buch der Bibel, insbesondere den Pastoralbriefen. Nachdem wir die Bedeutung vertieft hatten, beschäftigten wir uns mit den verschiedenen Fragen, die die Geister bewegten. Manchmal war es ein Thema seelsorgerlicher Klugheit, ein neueres Werk oder ein Zeitungsartikel, das zum Thema des Interviews wurde. Nach dem Abendessen hörten wir eine Predigt, die in brüderlichem Geist kritisiert wurde. Das Treffen endete mit Gesang und Gebet auf den Knien, wie es begonnen hatte.

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Schriften (Auswahl)

Literatur

Weblinks

Einzelnachweise


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