Benutzer:Vilem2/Petrus von Dacien(Kopie)

aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Petrus von Dacien (auch Petrus de Dacia, Petrus Daciensis, Petrus Gutensis, Petrus Gothensis), geboren um 1235, gestorben 1289, war ein schwedischer Domonikanermönch und Mystiker. (nicht zu verwechseln mit dem 1303 verstorbenen dänischen Mathematiker Petrus Philomelam de Dacia).

Lebens- und Bildungsdaten

Das Geburtsjahr des Petrus wird um 1235 angesetzt [1], da er 1245 als "kaum herangewachsen" beschrieben wurde. Nach seinem Eintritt in den Dominikanerorden in der Provinz Skandinavien (Dacia) wurde Petrus 1266 nach Köln geschickt, um dort ein studium generale an der von Albertus Magnus (der zu dieser Zeit selbst nicht in Köln weilte) geleiteten Dominikanerschule, Konvent zum Heiligen Kreuz, zu studieren. Er blieb dort bis 1269, ging dann nach Paris, wo er bis 1270 bei Thomas von Aquin studierte. Nach seiner Rückkehr nach Schweden wurde er zunächst Lektor und dann Prior des ersten schwedischen Dominikanerklosters St. Nikolaus in Visby, Gotland. Er starb als Prior in Visby 1289.

In Schweden gilt Petrus als der erste namentlich bekannte Schriftsteller. In der Geschichte des Dominikanerordens steht Petrus für die frühe Dominikaner-Mystik.

Seit 1929 wird ein Musikschauspiel "Petrus de Dacia" komponiert von Friedrich Mehler nach Texten des schwedischen Arztes Josef Lundahl jährlich in der Ruine der ehemaligen Dominikanerkirche St. Nikolai zu Visby auf der schwedischen Insel Gotland aufgeführt.

Werk

Bis heute überlebte allein sein Werk über das ekstatische Leben der Christina von Stommeln. Es ist in zwei Versionen erhalten: dem Codex Iuliacensis, in Latein[2], vermutlich aus dem Nachlaß von Petrus zusammengestellt, der aus drei Teilen auf heute noch erhaltenen 127 doppelseitig und zweispaltig beschriebenen Pergamentblättern besteht. Eine kürzere Version befindet sich in Einsiedeln.

Für den ersten und zweiten Teil nennt sich Petrus ausdrücklich als Autor. Der interessanteste zweite Teil umfaßt fünfzehn Protokolle über Besuche des Petrus in Stommeln, eine dreiundsechzig Briefe umfassende Korrespondenz zwischen Petrus, Christina und anderen und eine Kindheitsgeschichte Christinas nach Texten und mündlichen Berichten des Stommelner Pastors Johannes. Der dritte Teil stammt von "dem Magister Johannes, dem Kaplan der Jungfrau", der vermutlich im Auftrag von Petrus Christina betreute und dem ungeduldig auf Nachrichten aus Stommeln wartenden Petrus offenbar abstruse Phantasiegeschichten über eine vom Teufel gejagte und gequälte junge Frau erzählte.

Petrus und die sel. Christina von Stommeln

Sel. Christina von Stommeln, geboren 1242, gestorben 1312, selig gesprochen 1908, Beguine und Mystikerin.

Auf einem Beichtgang nach Stommeln bei Köln trifft Petrus zufällig 1267 die fünfundzwanzigjährige Beguine Christina. Diese Begegnung wird für ihn das sein Leben erfüllende Ereignis. Er läßt sie, sie läßt ihn nicht mehr los: (kursiv: zitiert aus dem Codex) "Endlich zeigte mir der Vater der Erbarmung einen Menschen, dessen Anblick und Unterhaltung mich so sehr erfreuten, daß mich nicht nur seine Gegenwart, sondern auch der Gedanke an ihn in der Trennung tröstete." In tiefem Einverständnis antwortete Christina: "Seit meiner Kindheit habe ich Dich gekannt, Dein Gesicht gesehen, Deine Stimme gehört, Dich mehr als alle Menschen geliebt." In den folgenden Jahren besucht Petrus Christina in Stommeln sechzehn mal und wird ihr "Seelenführer": Zwischen 1267 und 1269 kommt er dreizehnmal aus Köln, 1270 einmal nach seiner Rückkehr aus Paris und zweimal - 1279 und 1287 selbst aus Schweden. Er kommt als Bettelmönch in monatelanger Reise zu Fuß.

Ihre Beziehung zueinander charakterisieren ihrer beider Abschiedsworte vermutlich zu seiner Abreise 1269 nach Paris, die Petrus festhält:

"Sive ergo a vobis ego, sive a me quaeratis, an vos diligam vel a vobis diligar, certitudinaliter responderi potest ab utroque, quia: "diligo et diligor" ... si quis ergo a me quaereret, an Christinam diligerem, tota fiducia responderem: "diligo". "Cum quadam vice ex tenore litterarum vestrum cognoscerem, qualiter specialiter ad me haberis affectum ..., scire debetis, quod non minor sed omnino idem est ad vos mihi coram deo affectus." "Karissime, scire debetis, qod pro vobis intime solicitor." Cum ergo duo iremus, pariter mesti et tristes de inminenti separacione, et plura suspiria quam colloquia conmisceremus, dixi: karissima cristina, tempus advenit ut ab invicem separamur. Vale in domino, karissima ! Que hec audiens nihil respondit, sed pallio faciem operuit et super terram resedit, flens amarissime et habundantissime ..."

(Wenn ich Dich also fragte oder Du mich fragtest, ob ich Dich liebte oder von Dir geliebt würde, so kann jeder von uns beiden mit Sicherheit antworten: ich liebe und ich werde geliebt. ...wenn jemand also mich fragte, ob ich Christina liebte, würde ich mit ganzer Überzeugung antworten: ich liebe. Da ich gewissermaßen umgekehrt aus dem Ton Eurer Briefe erkenne, welche besondere Zuneigung Ihr zu mir habt... sollt Ihr wissen, dass es nicht weniger sondern gänzlich dasselbe ist: meine Zuneigung zu Euch vor Gott. Liebste, Du sollt wissen, was mich um Dich zutiefst bekümmert. Als wir also so beide dahergingen, gleichermaßen betrübt und traurig ob der bevorstehenden Trennung und mehr Seufzer als Worte zustande brachten, sagte ich: Liebste Christina, die Zeit kommt, dass wir uns voneinander trennen müssen. Lebe wohl im Herrn, Liebste. Als sie dies hörte antwortete sie nichts, sondern bedeckte ihr Gesicht mit dem Gewand, setzte sich zu Boden und weinte herzzereissend und mit weit überfließenden Tränen ...)

Die mystische Vereinigung, die Vereinigung mit dem Göttlichen hier auf Erden ist das Ziel ihrer Mystik, für Petrus wird Christina als Braut Christi, für Christina Petrus als Christus lebendig, in der Liebe zwischen beiden existiert die mystische Liebe beider zu Christus. Petrus: Deshalb wurde mir Christina der Weg, Christus zu lieben, ihn zu finden und in mich aufzunehmen.

Zustimmung und Kritik zur Mystik des Petrus

Die Liebe zwischen Petrus und Christina ließ immmer wieder Zustimmung und Zweifel an deren mystischem Charakter aufkommen.

An den Rand der 3. Spalte des Blattes 30 im zweiten Buch des Codex schrieb ein Unbekannter: "Man beachte die Schönheit der Liebe zwischen Petrus und Christina !"

Das Ökumenische Heiligenlexikon: [3] "Die Authenzität der Christus- und Dämonenvisionen ist umstritten."

The Catholic Encyclopedia[4] schreibt: "It is difficult to decide how much literal truth exist in Christine's visions and apparitions from purgatory. But even Renan did not doubt the purity of her life (Hist. litt. de la France, XXVII, 1-26)."

Ernest Renan, französischer Religionshistoriker, bemerkt zum Briefwechsel kritisch: "... eines der seltsamsten Dokumente über die intimsten Einzelheiten mystischen Lebens im 13. Jahrhundert."[5]

Wilhelm Oehl, Kenner der mystischen Literatur des Mittelalters, schreibt 1931 zu dem Briefwechsel: "Durch so lange Jahre und über so weite Länder hinweg geführt, ist er kulturgeschichtlich außerordentlich wertvoll und reizvoll. Unter den vielen Briefsammlungen aus der altdeutschen Mystik ragt bis zur Mitte de 15. Jahrhunderts keine einzige an Umfang, Vielseitigkeit und Gehalt an diesen Christina-Briefwechsel heran."[6]

Im Seligsprechungsprozess Christinas 1908 äußert sich der Kölner Erzbischof Antonius Kardinal Fischer: "Die Sammlung der Briefe zwischen Christina und Petrus entbehrt nicht einer gewissen sentimentalen Zärtlichkeit, die uns sicher nicht gefallen kann, obwohl Petrus mehrfach, wie um sich zu entschuldigen, sagt, sie (Christina] habe nichts Billiges und Schlechtes an sich."[7]

P. Nieveler formuliert vorsichtig: "Sicher wäre es leicht, solche Visionen, solches Fühlen und Denken im Sinne Freuds in den Bereich nicht erfüllter sexueller Träume zu schieben - aber es wäre sicher auch zu leicht." [8]

Einzelnachweise

  1. ↑ Friedrich Ochsner, (schwedischer Autor): Petrus De Dacia Gothensis, Mystiker der Freundschaft, (in Englisch)
  2. ↑ CODEX IULIACENSIS, Handschrift aus dem frühen 14. Jahrhundert, seit 1973 als Depositum im Bischöflichen Diöszesanarchiv Aachen
  3. ↑ http://www.heiligenlexikon.de
  4. ↑ http://www.newadvent.org
  5. ↑ E. Renan: Une idylle monacale au XIIIe siecle, in: Revue des deux mondes, 50.Jg., 3. Periode, Bd. 39, Paris 1880, S. 290 f.
  6. ↑ W.Oehl: Deutsche Mystikerbriefe des Mittelalters 1100 - 1500, Darmstadt 1972, unveränd. Nachdruck der Ausgabe von 1931
  7. ↑ Offizielle Ausgabe der Seligsprechungsakten, Rom 1908, Summarium objectionale, S.12 - S.72
  8. ↑ Peter Nieveler: Christina von Stommeln, Jülich 1986

Literatur

  • Peter Nieveler, Codex Iuliacensis, Christina von Stommeln und Petrus von Dacien. Ihr Leben und Nachleben in Geschichte, Kunst und Literatur. Mönchen-Gladbach 1975, Veröffentlichungen des Bischöflichen Diöcesanarchivs Aachen, Bd. 34.
  • Monika Asztalos, Petrus de Dacia, De gratia naturam ditante sive de virtutibus Christinae Stumbelensis, Acta Universitatis Stockholmensis, Studia Latina Stockholmensis XXVIII, Stockholm 1982.
  • Johannes Paulson, Petri de Dacia Vita Christinae Stumbelensis. Bd. I, Göteborg 1896
  • Theodor Wollersheim, Das Leben der ekstatischen und stigmatischen Jungfrau Christina von Stommeln. Köln 1859. (Bei Google-books als e-book zu lesen.)

Weblinks

[[Kategorie:Religion]][[Kategorie:Mystik]]

Abgerufen von „https://de.wikiup.org/index.php?title=Benutzer:Vilem2/Petrus_von_Dacien(Kopie)&oldid=99255023“