Diskussion:Patrozinium (Spätantike)

Heilige als Patrone

In den frühmittelalterlichen Schenkungen, die in Traditionsbüchern schriftlich festgehalten sind, wird in der Regel als Adressat der Heilige genannt, nicht die Kirche. Traditionsnotizen wurden auch auf dem Altar des Heiligen niedergelegt. --Enzian44 (Diskussion) 19:24, 7. Jan. 2022 (CET)

Ja klar, sobald der Art. Patrozinium freigegeben ist, wäre dort auch ein Ausbau sinnvoll. Aber um die Lemmata zu trennen, sollte sich dieser Artikel auf das soziale Phänomen Patrozinium beschränken, meine ich. --Ktiv (Diskussion) 19:36, 7. Jan. 2022 (CET)

Das ist schon richtig, aber die Wohltätigkeit zum Seelenheil (ad remedium animae) hat ja auch einen sozialen Aspekt. --Enzian44 (Diskussion) 05:38, 8. Jan. 2022 (CET)

Um genau zu sein, müsste man etwas umständlich wie umseitig von einer "Beziehung zwischen irdischen Personen" als Thema des Artikels Patrozinium (Spätantike) sprechen im Ggs. zu dem Artikel Patrozinium, der sich mit der "Beziehung von überirdischen Personen zu irdischen Personen" befasst. Aber nicht einmal dann kann man das ganz scharf trennen, vermute ich. Wenn davon die Rede ist, dass christliche Asketen von der Landbevölkerung als Patrone um Hilfe gebeten wurden, ist es naheliegend, an Symeon Stylites zu denken. Der wurde praktisch schon zu Lebzeiten als Heiliger verehrt. --Ktiv (Diskussion) 12:01, 8. Jan. 2022 (CET)

...wie ähnlich auch Papst Johannes Paul II. in Polen (santo subito!)--Der wahre Jakob (Diskussion) 13:35, 8. Jan. 2022 (CET)