Benutzer:Rduchardt/Turbap

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Turbap Philosophorum (Buch der Versammlungen, DMG-Umschrift: Muṣḥaf al-ǧamāāʿa)[1] ist eine Schrift über alchemistische Themen in lateinischer Sprache in Form eines fingierten Protokolls einer Versammlung antiker Philosophen unter dem Vorsitz des Pythagoras - offenbar arabischen Ursprungs geht sie aber wohl auf griechische Vorbilder zurück[2]. Die nicht genau zu ermittelnde Verfassungszeit dürfte um die Wende vom 9. zum 10. Jahrhundert liegen)[3].

Aufbau, Redner und Quellen

Die Turba ist in 72 (1-9 kosmologische, 10-72 alchemistische) Reden unterteilt, die in einer Versammlung von Philosophen vorgetragen und kommentiert erden. Zu dem Meister Pythagoras gesellen sich u.a. die Vorsokratiker Anaximander, Anaximenes, Anaxagoras. Empedokles, Archelaos, Leukipp, Parmenides, aber auch Sokrates und Platon kommen zu Wort[4] . Die Namen erfahren bei der Übernahme in den arabischen und später in den lateinischen Sprachraum erhebliche Umgestaltungen, so wird aus Empedokles in den arabischen Texten (in der von Julius Ruska verwendeten Umschrift) ANBaDuQLiS, durch leichte Veränderung des arabischen Schriftbildes BaNDaFiLuS, und im lateinichen Text Pandolfus[5].

Von der arabischen Fassung haben sich nur Fragmente und indirekte Zeugnisse erhalten. Diese arabische Turba ist zwar keine Übersetzung einer griechischen Ur-Turba[6], stützt sich aber wesentlich auf griechische Quellen, insbesondere den alexandrinischen Neuplatoniker Olympiodor und Pseudo-Demokrit[7]. Das dabei entstehende Werk zeigt ein völlig neues arabisches Alchemieverständnis[8]. Das zeigt sich insbesondere in der Bezugnahme auf Gottes Schöpfermacht im den kosmologischen Reden und die Gnade Gottes und Mitwirkung bei den chemischen Operationen[9].

Die Kosmologie (Sermo 1-9)

Vor der Darstellung der Alchemie diskutiert die Versammlung kosmologische Probleme; diese werden von den Philosophen Anaximander, Anaximenes, Anaxagoras. Empedokles, Leukipp, Archelaos, Pythagoras und Locustor vorgetragen. Allerdings haben die Beiträge sehr unterschiedliches Gewicht, auch werden die Grundgedanken mehrfach formuliert. Kontroverse Standpunkte werden nicht heraugearbeitet. Die dabei mehrfach wiederholten Grundaussagen sind:

  • Gott hat die Welt geschaffen. Z.B. sermo 9 (Anaximenes): Deus suo verbo omnia creavit, qui dixit "estote"; et facta sunt ... (Gott hat durch sein Wort alle Dinge geschaffen, indem er sprach "seid"; und es sind geschaffen worden...)
  • und zwar zuerst die 4 Elemente. Z.B. sermo 9 (Anaximenes): ... cum aliis quatuor elementa, terra, aqua, aer, et ignis ( ... die vier Elemente , die Erde, das Wasser, die Luft und das Feuer)
  • und aus diesen 4 Naturen hat Gott alles geschaffen. Z.B. sermo 6 (Leukipp): ... omnia, quae Deus creavit, ex his esse quatuor naturis ( ... dass alles, was Gott geschaffen hat, aus diesen vier Naturen besteht)

Inwieweit von den Vorsokratikern Anregungen zu diesen Aussagen gewonnen werden konnten, lässt sich nicht bestimmen, da nur geringe doxographische Texte ihrer Werke erhalten sind[10] und nicht bekannt ist, welche Texte zu dieser Zeit im arabischen Raum vorlagen. Allerdings für sermo 1 (Anaximandros) gibt es eine gewisse Nähe zur doxographischen Überlieferung. Der Turba-Sprecher postuliert, dass der Anfang aller Dinge die ewige, schöpferische Natur sei, und dass alles Entstehen und Vergehen vom Kreislauf der Gestirne abhänge[11]. Ähnliche Aussagen des Anaximandros überliefern der spätantike Philosoph Simplikios und Pseudo-Plutarch[12]. Auch bezüglich der in der Turba so oft herangezogenen vier Elemente Erde, Wasser, Feuer, Luft - z.B sermo 3: ... die Luft weniger fein, als das Feuer, denn sie ist warm und feucht, das Feuer aber warm und trocken ... das trockene feiner als das warme und feuchte - gibt es in der Doxographie zu Empedokles vielfältige Definitionen und Erläuterungen[13].

Im letzten sermo der Kosmologie wird Anaximenes eine Überleitung zur Alchemie in den Mund gelegt:

Die Elemente werden (durch Gott) gemischt und werden dadurch, aus ihrer Natur heraustretend zu etwas anderem. ... keine Färbung ist echt, wenn nicht durch unser Erz bewirkt ... aber verwandle das Erz in Weißes (Silber) ...

Damit ist der Redner schon im alchemistischen Kontext.

Die Astronomie (Sermo 10-72)

Die folgenden Vorträge kreisen um das große Thema der Metallverwandlung und -veredlung[14] mit eingehender Behandlung des Steines der Weisen. Die Beiträge überschneiden sich thematisch, widersprechen sich auch zum teil. Offensichtlich werden verschiedene Quellen herangezogen. Es finden sich Parallelen zu den griechischen Alchemisten[15] Zosimos aus Panopolis, Olympiodoros (von dem bekannt ist, dass er einen Kommentar zu dem Werk des Zosimos geschrieben hat)[16], Demokrit (mit dem Hauptwerk Physika kai Mystika)[17]. Aber auch aus arabischen Alchemieschriften, etwa dem Buch Krates des Weisen und dem Buch des al-Ḥabīb wurden Texte entnommen[18].

Eine klare Gesamtdarstellung der Prozesse, die zur Herstellung der edlen Metalle oder des Steines der Weisen nötig wären, findet sich in keiner der Reden. Aber die verwendeten Stoffe (Quecksilber, Schwefel, Kupfer, Blei, ...) werden vielfältig in ihren Eigenschaften und gemeinsamen Reaktionen dargestellt. In einigen Reden taucht das Farbschema des Prozesses schwarz - weiß - rot auf (sermo 12: ... und reinigt es von seiner Schwärze, wascht und röstet in gleichmäßigem Feuer, bis es weiß wird. ... Wenn ihr das Feuer verstärkt, wird es vorzeitig rot, was euch nichts nützt; sermo 21: ... Wenn diese Schwärze entstanden ist, so wisset, daß sie nicht länger als 40 Tage anhält ... Nehmt das 'reine Weiß', das das größte Geheimnis ist ... wird euch erscheinen, so Gott will, der 'Stein von tyrischer Farbe'). Bei einigen, wenigen Arbeitsschritten werden auch identifizierbare chemische Prozesse beschrieben. So heißt es in sermo 50:

  • Die Philosophen haben vorgeschrieben, daß 'Quecksilber aus Zinnober' genommen werde. Hier wird die, seit der Antike mögliche Gewinnung des Quecksilbers aus Quecksilber-II-Sulfid beschrieben[19].

Das Verständnis des Textes wird durch die Verwendung von Decknamen erschwert. Wie in vielen alchemistischen Texten soll mehr verschwiegen als ausgesagt werden, und die Substanzen und Prozesse werden durch Analogien und metaphorische Bezüge angedeutet[20]. So wird in der Turba für Quecksilber häufig der Ausdruck 'aqua permanens' (ewiges Wasser) verwendet, aber auch 'Harn eines weißen Kalbs' (sermo 19), 'Wasser des Schwefels' (sermo 51) und viele andere.

Die allegorische Darstellung führt zu einigen poetischen Erzählungen, deren Keim z.T. schon in den griechischen Quellen angelegt war, die aber erst von den arabischen Alchemisten ausgearbeitet wurden[21]. So wird in sermo 59 eine abenteuerliche, undeutbare Geschichte ausgebreitet, von einer Frau, die ihre Männer tötet und zusammen mit einem Drachen begraben wird. Aus dem Blut des Drachen, der von den Waffen der Frau getötet wird, entsteht ein Gift. Poetischer und angenehmer ist der Vergleich des alchemistischen Prozesses mit dem Fortgang der Jahreszeiten in sermo 17: ... Feuchtigkeit des Winters, ... Wärme des Frühlings und das Erscheinen der Blüten, ... wie der Herbst die Früchte reift.

Weiterleben und Überlieferung

Die Turba war im Abendland schon um die Mitte des 12. Jahrhunderts verbreitet und wrde von Gelehrten wie Albertus Magnus geschätzt[22]. Es haben sich zahlreiche Handschriften, allerdings mit häufigen Textabweichungen in mehreren europäischen Bibliotheken erhalten, die ältesten aus dem 13. Jahrhundert[23]. Die erste gedruckte Fassung erschien 1572 in Basel[24]. Auf handschriftliche Übersetzungen folgten 1597 und 1613 die zwei Ausgaben in deutscher Sprache von Joh. Laurentius und Philipp Morgenstern

Edition, Übersetzung, Literatur

  • Claus Priesner, Karin Figala (Hrsg.): Alchemie, Lexikon einer hermetischen Wissenschaft, München 1998.
  • Julius Ruska: Turba Philosophorum. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie, Berlin 1931.
  • Hans-Werner Schütt: Auf der Suche nach dem Stein der Weisen, München 2000.
  • Manfred Ullmann: Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam, Leiden 1972.
  • Ingolf Vereno: Studien zum ältesten alchemistischen Schrifttum, Berlin 1992.

Einzelnachweise

  1. ↑ Manfred Ullmann: Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam, S. 213
  2. ↑ Ingolf Vereno: Studien zum ältesten alchemistischen Schrifttum, S. 28
  3. ↑ Manfred Ullmann: Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam, S. 213
  4. ↑ Julius Ruska: Turba Philosophorum. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie, 1 Übersicht der Rednernamen
  5. ↑ Julius Ruska: Turba Philosophorum. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie, 1,2,II Die Formen der Eigennamen
  6. ↑ Julius Ruska: Turba Philosophorum. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie, 1,2,V Arabische Paralleltexte
  7. ↑ Manfred Ullmann: Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam, S. 215
  8. ↑ Ingolf Vereno: Studien zum ältesten alchemistischen Schrifttum, S. 29
  9. ↑ Julius Ruska: Turba Philosophorum. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie, 1,2,IV Weitere Zeugnisse für den arabischen Ursprung der Turba Philosophorum
  10. ↑ Wilhelm Capelle: Die Vorsokratiker. Die Fragmente und Quellenberichte übersetzt und eingeleitet von Wilhelm Capelle
  11. ↑ Julius Ruska: Turba Philosophorum. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie, 4,2,II Die Theologie und Kosmologie der Turba
  12. ↑ Wilhelm Capelle: Die Vorsokratiker, Anaximandros, 21,24
  13. ↑ Wilhelm Capelle: Die Vorsokratiker, Empedokles, 1-8
  14. ↑ Hans-Werner Schütt: Auf der Suche nach dem Stein der Weisen, II,21 Eine Vollversammlung der Philosophen
  15. ↑ Julius Ruska: Turba Philosophorum, Fußnoten zur deutschen Übersetzung
  16. ↑ Hans-Werner Schütt: Auf der Suche nach dem Stein der Weisen, I,25 Olympiodoros
  17. ↑ Hans-Werner Schütt: Auf der Suche nach dem Stein der Weisen, I,6 Der Spruch der Säule
  18. ↑ Julius Ruska: Turba Philosophorum. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie, 1,2,V arabische Paralleltexte
  19. ↑ Claus Priesner, Karin Figala: Alchemie, Lexikon einer hermetischen Wissenschaft, Quecksilber
  20. ↑ Claus Priesner, Karin Figala: Alchemie, Lexikon einer hermetischen Wissenschaft, Decknamen
  21. ↑ Julius Ruska: Turba Philosophorum. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie, 4,2,III Die Alchemie der Turba
  22. ↑ Manfred Ullmann: Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam, S. 216
  23. ↑ Julius Ruska: Turba Philosophorum. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie, 1,4Die handschriftliche Überlieferung
  24. ↑ Julius Ruska: Turba Philosophorum. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie, S. 3
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