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Aufbau und Quellen

Gundissalinus teilt im Prolog die Philosophie ein in theoretisch und praktisch (theorica et practica) (Prolog 12). Die theoretische Philosophie gliedert er in Naturwissenschaften, Mathematik und Theologie bzw. Metaphysik (Prolog, 14). Die praktische Wissenschaft hingegen beschäftigt sich mit dem Umgang mit allen Menschen (Grammatik, Poetik, Rhetorik, Rechtswissenschaft), der Einrichtung des Hauses und der eigenen Lebensweise (Ethik, Moral) (Prolog, 16,17). Hierbei bezieht sich der Autor hauptsächlich auf den römischen Gelehrten Anicius Manlius Severinus Boethius[1], aber auch auf Aristoteles und die Philosophen Avicenna und al-Ghazālī aus dem arabischen Kulturraum[2]. Auch bei al-Fārābī findet sich eine ähnliche, wenn auch leicht abweichende Einteilung[3].

Die Hauptquelle der dem Prolog folgenden Kapitel ist das Werk De scientiis des arabischen Philosophen al-Fārābī. Gundissalinus hat diese Schrift ins Lateinischen übersetzt und übernimmt nun mehrfach längere Textstücke[4]. Auch aus Isidors von Sevilla Etymologiae finden sich zahlreiche Zitate[5].

Über die Poetik

Gundissalinus definiert Poetik als die Wissenschaft, Lieder im Versmaß (metrice) zu verfassen. Das Versmaß beruht auf einer Dehnung und Verkürzung der Silben. In ähnlicher Weise definiert al-Fārābīs[6] die "Gewichtung" im Sinne von Metrum zum wesentlichen Teil der Regeln von den Versen. Er führt das aber nicht weiter aus, sondern geht im folgenden auf Besonderheiten der arabischen Poetik ein[7]. Gundissalinus hingegen stellt die antiken Versmaße, wie Hexameter, Daktylus. usw dar und folgt dabei Isidor von Sevillia[8]. Eine weitere Quelle ist das, im Mittelalter weit verbreitete Buch De Arte Metrica des Theologen und Wissenschaftlers Beda Venerabilis Hier findet er (in Kap. 24) den Begriff des Rhythmus. Beda folgend definiert Gundissalinus den Rhythmus als eine Abstimmung ohne metrisches Verhältnis, wobei die Silbenzahl aus der Eingängigkeit des Hörens folgt. Er findet ihnabei Kirchenhymnen, aber auch bei bäuerlichen Volksdichtern (vulgäres poetae quamvis rustice), wobei gelegentlich auch der Endreim auftritt.

Über die Geometrie

Geometrie ist die Wissenschaft von den Größen und den Formen. Diese Definition übernimmt Gundissalinus von Isidor von Sevilla[9]. Er hatte die Geometrie als Teil der Mathematik und daher als theoretische Philosophie (siehe "1 Aufbau und Quellen") definiert. In diesem Kapitel aber unterteilt er die Geometrie in eine praktische (angewandte) und eine theoretische und folgt damit al-Fārābī[10]. Die betreibenden Künstler der praktischen Geometrie sind die fabri = Handwerker, Waffenschmiede, Zimmerleute, etc. und die mensores = Messer, Feldmesser. Hierdurch besteht eine Beziehung zu dem späteren Kapitel "Über die Erfindungen".

Bezüglich der theoretischen Geometrie beruft sich der Autor auf Euklid, dessen Werk Die Elemente in Toledo sowohl arabisch als auch in der lateinischen Übersetzung des Gerhard von Cremona vorlagen[11]. Er nennt ihn und skizziert seine Konstruktion eines gleichseitigen Dreiecks (Die Elemente, Buch I, §1).

Über Astronomie und Astrologie

Nach Gundissalinus gibt es zwei Wissenschaften von den Sternen, eine vom Lauf der Gestirne und Sternbilder, der von forschender Vernunft untersucht wird und die Fähigkeit, daraus die Wahrsagung der Zukunft vorzunehmen. Ähnlich unterscheidet Isidor von Sevilla die Astronomie , die Lehre von den Kreisen und Gestirne von der abergläubischen Astrologie[12]. Gundessalinus benutzt die Begriffe aber in umgekehrter Weise - Astronomie für die abergläubische Betrachtung, Astrologie für die wissenchaftliche - obwohl er Isidor von Sevilla namentlich zitiert.

Teile der "Astrologie" sind:

So unterteilt auch al-Fārābī die Astronomie[13] . Weitere Themen in der Etymologiae oder gar im Almagest des Ptolemäus, den Gundissalinus als bedeutenden Forscher würdigt, werden vernachlässigt.

Auch die "Astronomie" behandelt den Lauf der Gestirne, ihre Auf- und Untergänge. Ihr Ziel ist es aber, daraus Urteile über Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu gewinnen. wodurch sie teils Naturwissenschaft, teils Aberglaube (lat. superstitio) ist. In diesem Kapitel wird das Astrolabium als ein Instrument eingeführt, durch das die genauen Stunden der Auf- und Untergänge von Sonne und Sternbildern erfasst werden können.

Über die Erfindungen

Die Erfindungen werden so definiert: Die Erfindungswissenschaften (scientia de ingeniis) lehren, ... wie die natürlichen Körper ... durch ein gewisses künstlerisches Geschick so zusammengefügt werden, dass der Nutzen, den wir erstreben (usus, quem quaerimus), aus ihnen hervorgeht.

Gundissalinus fasst die Erfindung als eine der sieben Bestandteile der Mathematik auf, zusammen mit Arithmetik, Geometrie, Musik, usw. Damit folgt er al-Fārābī[14]. Ebenso übernimmt er seine Ausführungen zu dem Thema fast wörtlich aus dessen Werk[15]. Al-Fārābī aber verwendet hier frühere Naturphilosophen, wie die Brüder Banū Mūsā (Buch der Erfindungen), wobei diese Gedanken ihren Ursprung in den Werken griechischer Autoren, wie Heron von Alexandria finden[16]. Zur Verdeutlichung verweist der Autor auf Musikinstrumente, Waffenschmiede u.a. und bezeichnet sie als "praktische Künste" (artes practicae). Diese Gedanken greift er im Kapitel "Über die Teile der praktischen Philosophie" erneut auf und spricht im Zusammenhang mit der Bearbeitung von Wolle, Erzen u.a. von "handwerklichen oder mechanischen Künsten" (artes fabriles sive mechanicae). Damit führt er eine ähnliche Abgrenzung der mechanica innerhalb der Wissenschaften durch wie Hugo von St. Viktor in seinem Studienbuch Didascalicon[17], das Gundissalinus auch bekannt war[18]. Gundissalinus nimmt aber, über Hugo von St. Viktor hinausgehend, für die mechanischen Künste die Gesetze der Geometrie und Physik in Anspruch[19], er betrachtet sie ja auch als Bestandteil der Mathematik. Seine Wissenschaftseinteilung erlangte im Mittelalter größere Bedeutung als das Didascalicon[20].

Literatur

  • Peter Sternagel: Die artes mechanicae im Mittelalter,

Einzelbelege

  1. ↑ Alexander Fidora: Die Wissenschaftstheorie des Dominicus Gundissalinus, 2.2.2 Die boethianische Einteilung der Wissenschaften gemäß ihren Gegenständen
  2. ↑ (Prolog, Anmerkungen)
  3. ↑ Miklos Maroth: Die Araber und die antike Wissenschaftstheorie, IV Das System der Wissenschaften, Leiden/New York/Köln 1994
  4. ↑ Alexander Fidora und Dorothée Werner: Dominicus Gundissalinus/De divisione philosophiae/Über die Einteilung der Philosophie, Anmerkungen zum Text
  5. ↑ Alexander Fidora: Die Wissenschaftstheorie des Dominicus Gundissalinus, 2.3. Gundissalinus und Isidor von Sevilla
  6. ↑ al-Fārābī: De scientiis, Kap. I, B94vb/P 144va/G 223rb
  7. ↑ Franz Schupp: Al-Fārābī: Über die Wissenschaften/De scientiis, 1. Kapitel, Seite 156, Anm. 67,71
  8. ↑ Isidor von Sevilla: Etymologiae, I,39
  9. ↑ Isidor von Sevilla: Etymologiae, II,24
  10. ↑ al-Fārābī: De scientiis, Kap. III, B 97ra/P 147rb/G 225 vb
  11. ↑ Alexander Fidora: Die Wissenschaftstheorie des Dominicus Gundissalinus, 2.2.4 Die boethianische Axiomatik der Wissenschaften
  12. ↑ Isidor von Sevilla: Etymologiae, III,27
  13. ↑ al-Fārābī: De scientiis, Kap. III, B 97vb/P 148rb/G226va
  14. ↑ al-Fārābī: De scientiis, Introductio, B 94ra/P 143va/G226va
  15. ↑ Alexander Fidora und Dorothée Werner: Dominicus Gundissalinus/De divisione philosophiae/Über die Einteilung der Philosophie, S. 233, Anm. 261
  16. ↑ Franz Schupp: Al-Fārābī: Über die Wissenschaften/De scientiis, 3. Kapiel, Seite 233f, Anm. 100
  17. ↑ Peter Sternagel: Die artes mechanicae im Mittelalter, 7. Hugo von St. Viktor
  18. ↑ Alexander Fidora und Dorothée Werner: Dominicus Gundissalinus/De divisione philosophiae/Über die Einteilung der Philosophie, S.118,Anm.89
  19. ↑ Peter Sternagel: Die artes mechanicae im Mittelalter, 8. Dominicus Gundissalinus und Johannes von Salisbury
  20. ↑ Franz Schupp: Al-Fārābī: Über die Wissenschaften/De scientiis, Einleitung 2.3
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