W. E. B. Du Bois

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W. E. B. Du Bois (1918)
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Du Bois’ Statistik Negro Colleges 1898
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Gründungsmitglieder der Niagara-Bewegung 1906: (sitzend) W. E. B. Du Bois, (stehend von links) J. R. Clifford, L. M. Hershaw und F. H. M. Murray
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W. E. B. DuBois und Mary White Ovington als Gründungsmitglieder der NAACP
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Titelbild von
The Souls of Black Folk

William Edward Burghardt „W. E. B.“ Du Bois ([duːˈbɔɪz], * 23. Februar 1868 in Great Barrington, Massachusetts; † 27. August 1963 in Accra, Ghana) war ein US-amerikanischer Historiker, Soziologe, Philosoph und Journalist, der in der Civil Rights Movement mitwirkte.

Leben und Wirken

Herkunft und Ausbildung

William Du Bois entstammte einer seit vielen Generationen freien schwarzen Familie in Massachusetts, die schon früh ins Bürgertum aufgestiegen war. Mütterlicherseits kann man die Familie auf Freie aus der Zeit vor den Revolutionskriegen zurückverfolgen, väterlicherseits auf eingewanderte haitianische Schwarze. Sein Urgroßvater James Du Bois war ein französischer Hugenotte und Sklavenhalter, der mit seinen Sklavinnen mehrere Kinder hatte.[1] Der Familienname Du Bois findet hier seinen Ursprung.[2] Sein Vater Alfred verließ die Familie kurz nach der Geburt seines Sohnes.[3] William Du Bois lernte seinen Vater nie kennen; die im Stich gelassene Mutter verbitterte.[4] Sie starb 1884.[5]

Bis 1884 besuchte William Du Bois die örtliche High School. Ab 1883 schrieb er für eine örtliche Zeitung und verdiente etwas Geld durch Aushilfstätigkeiten. 1885 konnte er dank eines Stipendiums der kongregationalistischen Gemeinde seiner Heimatstadt ein Studium an der für Afroamerikaner gegründeten Fisk University in Nashville aufnehmen.[6] Die Südstaaten kennenzulernen und den dort herrschenden Rassismus, den er aus seiner Heimat nicht kannte, und das Leben unter Schwarzen waren prägende Erfahrungen.[7] In den beiden Sommerferien seiner Studienjahre in Nashville arbeitete Du Bois als Lehrer an einer Landschule in Tennessee.[8] Im Juni 1888 schloss er das Studium an der Fisk University mit dem Bachelorexamen ab.[9]

Ab dem Herbst 1888 konnte er dank eines weiteren Stipendiums seine Studien in Harvard fortsetzen, zunächst, von 1888 bis 1890, als Undergraduate am Harvard College (da sein an der Fisk University erworbener Titel nicht anerkannt wurde), dann, von 1890 bis 1892 an der Harvard University,[10] an der er 1892 einen Master in Geschichte erwarb und das Slater-Auslandsstipendium gewann.[11]

Von 1892 bis 1894 studierte er in Deutschland an der Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin, mit einem Abstecher an die Universität Heidelberg. Die Entscheidung für Berlin fiel, weil die dortige Universität in den USA als die beste aller Universitäten galt und jeder, der es in den USA als Wissenschaftler zu etwa bringen wollte, dort studiert haben musste. Beim akademischen Niveau war der Unterschied zur Harvard University so hoch, dass die Universität Berlin die Harvard-Abschlüsse nicht anerkannte, was Du Bois „mit einer gewissen Befriedigung“ vernahm.[12] In Heidelberg besuchte er Vorlesungen bei Max Weber, in Berlin bei Gustav Schmoller, Adolph Wagner und Heinrich von Treitschke. Gustav Schmoller bot Du Bois an, bei ihm zu promovieren. Doch dazu wäre ein drittes Berliner Studienjahr erforderlich gewesen – und sein Stipendium war auf zwei Jahre befristet.[13] In seiner Autobiografie schreibt Du Bois mit Begeisterung über seine Erfahrungen mit den Deutschen und von der Horizonterweiterung in der deutschen Hauptstadt:

“I found myself on the outside of the American world, looking in. With me were white folk – students, acquaintances, teachers – who viewed the scene with me. They did not always pause to regard me as a curiosity, or something sub-human; I was just a man of the somewhat privileged student rank, with whom they were glad to meet and talk over the world; particularly, the part of the world whence I came.”

„Ich befand mich außerhalb der amerikanischen Welt und schaute hinein. Da waren Weiße – Studenten, Bekannte, Lehrer –, die die Gegenwart mit mir erlebten. Sie betrachteten mich nicht als Abnormität oder als Untermenschen. Ich war nur ein etwas privilegierterer Student, den sie froh waren, zu treffen und mit dem sie über Gott und die Welt, besonders über die Welt, aus der ich kam, reden konnten.“

– W.E.B. Du Bois: My Evolving Program for Negro Freedom

Du Bois bewunderte den deutschen Kanzler Otto von Bismarck: „Er formte aus einer Masse sich zankender Völker eine Nation. […] Dies ließ mich ahnen, was die amerikanischen Schwarzen tun müssen: mit Kraft und Entschlossenheit unter fähiger Führung voranmaschieren.“[14]

Nach seiner Rückkehr wurde Du Bois 1895 als erster Schwarzer in Harvard promovierte; sein Thema war die Geschichte des Verbotes des Sklavenhandels in die USA. Trotz bester Noten blieb ihm eine wissenschaftliche Karriere an den renommierten Universitäten verwehrt, und er nahm 1895 eine Lehrerstelle am Wilberforce College in Ohio an, an dem er Altgriechisch, Latein und Deutsch unterrichtete.[15] Ein Jahr später bekam er einen Forschungsauftrag in Philadelphia, die Lehre blieb ihm aber verwehrt. Mit der Veröffentlichung seiner Forschungsarbeit über die Situation der Schwarzen in Philadelphia gelang ihm sein wissenschaftlicher Durchbruch als erster schwarzer Soziologe.

Forschungs- und Publikationstätigkeit (1897–1945)

Von 1897 bis 1910 hatte Du Bois eine Professur für Geschichte und Wirtschaftswissenschaften an der schwarzen University of Atlanta inne,[16] die er für weitere Studien über die Situation der schwarzen Bevölkerung vor allem in ländlichen Gegenden nutzte.[17] Gleichzeitig publizierte er eine Reihe von Aufsätzen und war Mitgründer mehrerer Zeitungen: Moon (erschienen 1906 und 1907), Horizon (erschienen von 1907 bis 1910) und The Crisis (erscheint seit November 1910).[18] Während des Jahres 1900 nahm er an der ersten Pan-Afrikanischen Konferenz in London teil und wurde dort bekannt durch seine Proklamation To the Nations of the World: “

The problem of the twentieth century is the problem of the colour line.

” (deutsch: „Das Problem des 20. Jahrhunderts ist das Problem der [Trennungs-]Linie der [Haut-]Farbe [also die Rassenschranke].“) Die Proklamation richtete sich direkt an die britische Regierung und forderte eine Überwindung der Beurteilung von Menschen anhand ihrer physischen Merkmale: “

Let not mere colour or race be a feature of distinction drawn between white and black men, regardless of worth or ability.

” (deutsch: „Lassen Sie nicht die bloße Farbe oder Rasse ein Merkmal der Unterscheidung zwischen weißen und schwarzen Männern (oder Menschen) sein, ohne Berücksichtigung von Wert oder Fähigkeit.“)

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W. E. B. Du Bois (1904)

Du Bois engagierte sich in der entstehenden Bürgerrechtsbewegung, brach aber mit den unter anderem von Marcus Garvey vertretenen Ansichten, eine Emanzipation der Schwarzen sei nur in einem eigenen Staat oder durch Rückkehr nach Afrika zu erreichen.[19] In Ablehnung der Auffassung Booker T. Washingtons, Schwarze sollten ihren gesellschaftlichen Status hauptsächlich durch berufliche Bildung und Anpassung zu verbessern suchen, gründete Du Bois 1905 mit anderen eine Bewegung, die volle bürgerliche Freiheiten für alle Schwarzen und ein Ende der Diskriminierung forderte. Sie nannte sich nach dem ersten Treffpunkt Niagara-Bewegung.

In seinem von der deutschen Klassik, von der Völkerpsychologie Herders und Nietzsche beeinflussten Hauptwerk The Souls of Black Folk (1903) beschreibt Du Bois die psychischen und sozialen Folgen der Tatsache, dass die Identität der Schwarzen von anderen definiert und zum Problem erklärt wird. Schwarze Musik – im zeitgenössischen Kontext vor allem Negro Spirituals – erklärt er zum „einzigartigen spirituellen Erbe der Nation“ und zum „größten Geschenk des Negervolks“.[20] Max Weber war beeindruckt von diesem Werk und begann eine Korrespondenz mit Du Bois. Er regte eine deutsche Übersetzung an (die nicht zustande kam) und gewann Du Bois für einen Beitrag im Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik: Die Negerfrage in den Vereinigten Staaten.[21]

1909 war Du Bois Gründungsmitglied der National Association for the Advancement of Colored People (NAACP),[22] einer bis heute bestehenden Institution der antirassistischen Bürgerrechtsbewegung. Er war von 1910 bis 1934 Mitglied im Vorstand der NAACP,[23] zudem Leiter der Abteilung für Propaganda und Forschung der NAACP und als solcher Herausgeber der Vereinszeitschrift The Crisis,[24] in der wichtige Vertreter der Harlem Renaissance wie Claude McKay, Jean Toomer, Nella Larsen, Georgia Douglas Johnson, Countee Cullen, George Schuyler sowie Anne Spencer publiziert wurden und in der auch er regelmäßig publizierte. Sein Essay The Talented Tenth (engl. für das talentierte Zehntel) bezeichnete sein Konzept der Heranbildung einer Elite von schwarzen Amerikanern. Mit diesen Aktivitäten wurde er zum erklärten politischen Gegenpol und Gegenspieler Booker T. Washingtons. Im Widerspruch zu den opportunistisch-angepassten Positionen Washingtons trat er als zunehmend radikaler Vertreter bzw. Vorläufer eines schwarzen Nationalismus auf.[25]

1911 wurde er Mitglied der Sozialistischen Partei, aus der er ein Jahr später wieder austrat. Von 1917 bis 1918 warb er für die Teilnahme von Afroamerikanern am Ersten Weltkrieg und kämpfte gegen ihre Diskriminierung im Kriegsdienst.[26] Beeinflusst vom 14-Punkte-Programm, das der US-Präsident Woodrow Wilson kurz vor Kriegsende verkündet hatte, richtete Du Bois seine politische Tätigkeit auf den afrikanischen Kontinent, für dessen schwarze Bewohner er die gleichen nationalen Selbstbestimmungsrechte propagierte, die Wilson den Europäern zuerkannt hatte. Nach dem Krieg organisierte er 1919 in Paris den ersten Pan-Afrikanischen Kongress als ein Treffen von afrikanischstämmigen Menschen, dem weitere Kongresse unter anderem in Brüssel, London (1921 und 1923), Lissabon und New York City (1927) folgten.[27] Themen waren die Situation in der Diaspora, der Prozess der Dekolonisation und der Friedensschluss in Europa.

1919 gab Du Bois zum ersten Mal The Brownies Book heraus, eine monatlich erscheinende Kinderzeitschrift, deren Zielstellung darin lag, „farbigen Kindern zu ermöglichen, festzustellen, dass Farbig-Sein normal und schön ist. Sie mit der Geschichte und den Errungenschaften der Schwarzen vertraut zu machen. Ihnen Wissen darüber zu vermitteln, dass andere farbige Kinder als schöne, nützliche und berühmte Personen aufgewachsen sind.“

In den 1920er Jahren bereiste Du Bois Westafrika, Deutschland und die Sowjetunion und publizierte weitere Schriften, darunter auch Romane (siehe auch: Afrikanische Literatur: Négritude). Ab 1930 bemühte er sich verstärkt um eine Demokratisierung der NAACP. Im Rückblick schrieb Du Bois: „Unsere gegenwärtige Tragödie besteht darin, daß die Demokratie, von der wir so zungenfertig schwatzen, in unserem eigenen Haus immer mehr abgewürgt wird.“[28] Die von ihm erhofften Veränderungen blieben aus, wozu auch die Weltwirtschaftskrise beitrug, welche die Frage der Emanzipation der Afroamerikaner in den politischen Hintergrund rücken ließ. 1934 gab Du Bois seine Ämter auf, da er nicht bereit war, in der Vereinszeitschrift The Crisis von kritischen Kommentaren zur Politik der NAACP abzusehen.[29] Du Bois verteidigte 1934 die „Separate but equal“-Politik, die der NAACP bekämpfte.[30] (Später revidierte Du Bois seine Meinung in dieser Frage.[31]) Es folgte eine ausgedehnte Reise durch Europa, Japan und China. Im selben Jahr (1934) berief ihn die University of Atlanta, an der er bis 1910 geforscht hatte, zum Professor für Soziologie.[32] In seinen Schriften beschäftigte er sich in der Folge mit Rassismus, Kolonialismus und Demokratie.

In seinem umfangreichen 1935 erschienenen Werk Black Reconstruction in America analysiert Du Bois den Kampf um die Abschaffung der Sklaverei in den USA.[33] Er identifiziert die Generalstreiks der Schwarzen, ihre Flucht in den Norden und ihren Eintritt in die Armee der Nordstaaten (es handelte sich um etwa 200.000 Soldaten und 300.000 Arbeiter von insgesamt fast 4 Millionen Schwarzen in den Südstaaten) als wichtige, aber weithin unterschätzte Faktoren der Beendigung des Bürgerkriegs.[34] Das noch von Präsident Lincoln geschaffene Freedman’s Bureau sollte die Integration der geflohenen und freigelassenen Schwarzen organisieren und erzielte Teilerfolge, doch durch den anschließenden politischen Prozess wurde die Vorherrschaft der 300.000 Weißen Plantagenbesitzer im Süden wieder hergestellt. Die armen Weißen sowohl der Nord- als auch der Südstaaten fürchteten nach 1865 die Konkurrenz der befreiten Schwarzen. Die Republikaner unter Präsident Andrew Johnson, der sich allerdings erfolglos gegen das volle Bürgerrecht für die befreiten Sklaven wandte (vom Wahlrecht war ohnehin nicht die Rede) wollten diese Entwicklung nicht aufhalten, und nachdem die Demokraten Ende der 1870er Jahren die Vorherrschaft im Süden erlangt hatten, führten diese allmählich die Rassentrennung ein. Durch die Rassifizierung wurde eine Solidarisierung von Weißen und Schwarzen Arbeitern verhindert; die armen Weißen erhielten gewisse Privilegien wie freien Zutritt zu öffentlichen Schulen und anderen Einrichtungen, die den Schwarzen verweigert wurden. Das gut bequellte Buch wurde bis in die 1970er Jahre allerdings wenig beachtet.

1936 hielt sich Du Bois sechs Monate in Deutschland auf. Er war einerseits schockiert über den Antisemitismus und die Verfolgung der Juden. Andererseits staunte er, dass er als Schwarzer keinerlei Rassismus erfuhr: „Ich wurde mit durchgehender Höflichkeit und Zuvorkommenheit behandelt. Undenkbar, dass ich eine ähnlich lange Zeit irgendwo in den Vereinigten Staaten verbracht hätte, ohne einige, wenn nicht gar häufige Fälle persönlicher Beleidigung oder Diskriminierung zu erleben. Hier kann ich mich nicht eines einzigen Beispiels erinnern.“[35]

Du Bois’ Werk Dusk of Dawn (1940) verfolgt die Genese des Rassenkonzepts, wobei er in jedem Kapitel umfangreiche eigene Erfahrungen einarbeitet und zeigt, wie sein gesamtes Leben durch Rassifizerung und Exklusion geprägt war. Das gilt selbst für sein Studium an der als „Schwarz“ geltenden Fisk University, an der er nie etwas Positives über die Afroamerikaner gelernt habe, bis er die Schönheit ihrer und seiner Haut in allen Schattierungen erkannte. Er weist auf die Stärke der afroamerikanischen Bevölkerung als Konsumenten und Produzenten hin, die sie jedoch derzeit nicht zur Wirkung bringen könne.

Ende 1943 wurde Du Bois im Alter von 75 Jahren überraschend von der University of Atlanta entlassen. Zahlreiche Wissenschaftler protestierten – vergeblich – gegen seine Entlassung.[36] Daraufhin kehrte er ein zweites Mal zu einem einstigen Arbeitgeber zurück und nahm 1944 bei der NAACP in New York eine Stelle als Leiter ihres Forschungsprogramms an.[37] Im selben Jahr wurde er in die American Academy of Arts and Letters gewählt.[38]

Engagement für die Panafrikanische und die Friedensbewegung nach 1945

1945 organisierte Du Bois den fünften Pan-Afrikanischen Kongress in Manchester. Seine Arbeit in der NAACP war durch Du Bois’ Konflikte mit der NAACP-Führung (dem Vorstand und dem mächtigen Generalsekretär Walter Francis White) beeinträchtigt. Du Bois verherrlichte Stalin und verschloss die Augen vor dessen Verbrechen,[39] Du Bois war nicht bereit, den sowjetischen Imperialismus mit demselben Maßstab zu messen wir den der USA oder den britischen Imperialismus. Seine Stalin-Liebe isolierte ihn in der NAACP. Hinzu kamen innenpolitische Kontroversen: Im Präsidentschaftswahlkampf 1948 unterstütze Du Bois den Kandidaten der Progressiven Partei, Henry Wallace, die NAACP hingegen Harry Truman.[40] Nicht zuletzt erwies sich die Rivalität zu Walter White als unüberwindbar. Du Bois wollte sich dem NAACP-Generalsekretär nicht unterordnen. Zum 31. Dezember 1948 wurde er von der NAACP entlassen.[41]

Im April 1949 nahm Du Bois am Premier Congrès Mondial des Partisans de la Paix (Erster Weltkongress der Friedenskämpfer) des Weltfriedensrates in Paris teil. Durch sein Eintreten gegen die Atombombe wurde er zu einem bedeutenden Fürsprecher der Friedensbewegung. Im Zuge der von Joseph McCarthy geführten antikommunistischen Kampagne wurde Du Bois wegen seines pazifistischen Engagements und seiner sozialistischen Ideale an seiner Arbeit gehindert. 1951 musste er sich wegen der Anklage, „Agent einer ausländischen Organisation“ zu sein, vor einer Jury verantworten.[42] Er wurde freigesprochen.[43] Gleichwohl blieb die Anklage nicht folgenlos. Die meisten Kirche der Schwarzen rückten von ihm ab; Hochschulen luden ihn nicht mehr zu Vorträgen ein.[44] Seine Relativierung des Holocaust mit der Behauptung, es gebe keine Nazi-Verbrechen, „die die Europäer nicht seit langem den Menschen anderer Hautfarbe angetan hätten“,[45] verstörte seine jüdischen Freunde.

1958 nahm Du Bois an einer Konferenz in Taschkent teil, auf der die Afro-Asiatische Schriftstellerorganisation gegründet wurde, anschließend war er zur Kur im Schloss Meyendorff in Barwicha bei Moskau, das damals als Sanatorium genutzt wurde.[46] 1959 besuchte er Peking und erhielt er den Lenin-Friedenspreis in Moskau. 1961 wurde er Mitglied der Kommunistischen Partei der USA; im gleichen Jahr siedelte er mit seiner Frau nach Ghana um, wo sein Freund Kwame Nkrumah erster Premierminister und nach der Ausrufung der Republik erster Staatspräsident geworden war. In seinen letzten Lebensjahren arbeitete er an der Encyclopedia Africana. Am 27. August 1963, einen Tag vor dem historischen Marsch auf Washington der Schwarzenbewegung mit Martin Luther Kings Rede I Have a Dream, starb Du Bois in Accra. Kurz zuvor hatte er die ghanaische Staatsbürgerschaft angenommen.

Familie

1896 heiratete William Du Bois eine seiner Studentinnen in Wilberforce, Nina Gomer (1871–1950), die Tochter „einer echten deutschen Hausfrau“ (aus dem Elsass) und eines schwarzen Küchenchefs.[47] Sie hatten zwei Kinder. Sein 1897 geborener Sohn Burghardt starb 1899 an Diphtherie.[48] 1951 heiratete William Du Bois die amerikanische Schriftstellerin Shirley Graham.[49]

Ehrungen

Du Bois’ nur noch als Ruine erhaltenes Geburtshaus ist seit 1976 unter der Bezeichnung W.E.B. Dubois Boyhood Homesite als National Historic Landmark im National Register of Historic Places eingetragen.

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Berliner Gedenktafel am Haus, Oranienstraße 130, in Berlin-Kreuzberg

Am 27. August 2019 wurde an seinem ehemaligen Wohnort in Berlin-Kreuzberg, Oranienstraße 130, eine Berliner Gedenktafel enthüllt.

Bücher

  • The Suppression of the African Slave-Trade to the United States of America. 1638–1870. Harvard University Press, New York 1896.Digitalisat (1904)
  • The Philadelphia Negro. University of Pennsylvania, Philadelphia 1899.
  • The Souls of Black Folk. A. C. McClurg & Co., Chicago 1903.
    • Die Seelen der Schwarzen. orange-press, Freiburg 2003, ISBN 3-936086-07-9.
  • (gemeinsam mit Booker T. Washington): The Negro in the South, his Economic Progress in Relation to his Moral and Religious Development. G.W. Jacobs & company, Philadelphia 1907.
  • John Brown. George W. Jacobs and Company, Philadelphia 1909.
  • The Quest of the Silver Fleece. A Novel. McClurg, Chicago 1911.
  • Darkwater. Voices from Within the Veil. Harcourt, Brace and Howe, New York 1920.
  • Dark Princess. A Romance Harcourt Brace, New York 1928.
  • Black Reconstruction in America: An Essay Toward a History of the Part Which Black Folk Played in the Attempt to Reconstruct Democracy in America, 1860–1880. Harcourt, Brace, New York 1935.
  • Dusk of Dawn: An Essay Toward an Autobiography of a Race Concept. Harcourt, Brace and Company, New York 1940.
  • The Black Flame. Mainstream Publ., New York 1957–1961. Teil 1: The Ordeal of Mansart, 1957. Teil 2: Mansart Builds a School, 1959. Teil 3: Worlds of Color, 1961.
  • The Autobiography of W. E. B. Du Bois. A Soliloquy on Viewing my Life from the Last Decade of its First Century. 1968.
    • Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965.
  • Against Racism. Unpublished Essays, Papers, Addresses, 1887–1961. Herausgegeben von Herbert Aptheker, The University of Massachusetts Press, Amherst 1988, ISBN 0-87023-624-5.
  • W. E. B. Du Bois als Herausgeber - online im Internet Archive

Literatur

  • Kwame Anthony Appiah: Lines of Descent: W.E.B. Du Bois and the Emergence of Identity. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts 2014.
  • Marianne Bechhaus-Gerst: W.E.B. Du Bois in Berlin. In: Ulrich van der Heyden, Joachim Zeller (Hrsg.): „… Macht und Anteil an der Weltherrschaft“ – Berlin und der deutsche Kolonialismus. Unrast-Verlag, Münster 2005, ISBN 3-89771-024-2
  • Hamilton Beck: W.E.B. Du Bois as a Study Abroad Student in Germany, 1892-1894. In: Frontiers. The Interdisciplinary Journal of Study Abroad. Vol. 2, Nr. 1, Fall 1996, S. 45–63. ISSN 1085-4568
  • Hamilton Beck: Censoring Your Ally: W. E. B. Du Bois in the German Democratic Republic. In: Crosscurrents. African Americans, Africa, and Germany in the Modern World. Ed. David McBride, Leroy Hopkins, and C. Aisha Blackshire-Belay. Camden House, 1998. S. 197–232. ISBN 978-1-57113-098-3
  • Hamilton Beck: Die Autobiographie von W.E.B. Du Bois in DDR-Übersetzung. In: Zeitschrift der Germanisten Rumäniens. 6. Jahrgang, Heft 1–2 (11–12), 1998, S. 169–173. ISBN 973-9368-06-9
  • Paul Gilroy: The Black Atlantic. Modernity and Double Consciousness. 4. Kapitel, 1993. ISBN 0-674-07606-0
  • Amy Helene Kirschke: Art in Crisis. W. E. B. Du Bois and the Struggle for African American Identity and Memory. Bloomington 2007, ISBN 978-0-253-21813-1
  • David Levering Lewis: W.E.B. Du Bois. Biography of a Race, 1868–1919. Holt, New York 1993, ISBN 0-8050-2621-5. Gewinner des Pulitzer-Preises des Jahres 1994 in der Kategorie Biographien.
  • David Levering Lewis: W.E.B. Du Bois. The Fight for Equality and the American Century 1919–1963. Owl Books, 2001. Behandelt die zweite Hälfte des Lebens von W.E.B. Du Bois, Gewinner des Pulitzer-Preises des Jahres 2001 in der Kategorie Biographien. ISBN 978-0-8050-6813-9
  • Manning Marable: W.E.B Du Bois – Black Radical Democrat. Paradigm Publishers, 2005, ISBN 1-59451-018-0
  • Hanna Meuter: „Amerika singe auch ich“. Dichtungen amerikanischer Neger. Zweisprachig. Hrsg. und Übers. zus. mit Paul Therstappen. Wolfgang Jess, Dresden 1932. Mit Kurzbiographien. Reihe: Der neue Neger. Die Stimme des erwachenden Afro-Amerika. Band 1; Neuausgabe ebd. 1959, S. 13–18
  • Aldon Morris: The Scholar Denied: W. E. B. Du Bois and the Birth of Modern Sociology. University of California Press, Oakland 2015, ISBN 978-0-520-27635-2
  • Carol Polsgrove: Ending British Rule in Africa: Writers in a Common Cause, Manchester Univ. Press, Manchester [u. a.] 2012, ISBN 978-0-7190-8901-5
  • Shamoon Zamir (Hrsg.): The Cambridge companion to W. E. B. Du Bois. Cambridge University Press, Cambridge [u. a.] 2008, ISBN 978-0-521-69205-2

Weblinks

Commons: W. E. B. Du Bois – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikiquote: W. E. B. Du Bois – Zitate (englisch)
Wikisource: W. E. B. Du Bois – Quellen und Volltexte (englisch)

Einzelnachweise

  1. ↑ David Levering Lewis: W. E. B. Du Bois: Biography of a Race 1868–1919. Henry Holt and Co., New York 1993, S. 17.
  2. ↑ Monika Plessner: Ich bin der dunklere Bruder. Die Literatur der schwarzen Amerikaner. Von den Spirituals bis zu James Baldwin. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1979, ISBN 3-596-26454-5, S. 119.
  3. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 24.
  4. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 24–25.
  5. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 66.
  6. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 70 und 75.
  7. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 74 und 94–95.
  8. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 84–93.
  9. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 103.
  10. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 142.
  11. ↑ Kommentierter Brief von DuBois vom 7. November 1895 an Senator George Frisbie Hoar. Im Kommentar heißt es: „Du Bois’s application for aid was rejected by the Slater Fund, but Hayes encouraged him to reapply. The following year, after the exchange of numerous letters, his application was accepted. In the spring of 1892 he received $750 from the Slater Fund, $375 as a scholarship and $375 as a loan. He used those funds, and a second award received the following year, to support his studies at the Friedrich-Wilhelm III Universitat.“
  12. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 150.
  13. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 176.
  14. ↑ Andreas Eckert: Schwarz, schön und stolz. In: Die Zeit vom 4. September 2014.
  15. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 192 und 197.
  16. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 264.
  17. ↑ Monika Plessner: Ich bin der dunklere Bruder. Die Literatur der schwarzen Amerikaner. Von den Spirituals bis zu James Baldwin. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1979, S. 120.
  18. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 295–296 und 308.
  19. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 328–329.
  20. ↑ W. E. B. Du Bois: The Souls of Black Folk. Essays and Sketches. McClurg, Chicago 1903, Kapitel 14: The Sorrow Songs, S. 252. Englisches Original: „it [the Negro folk-song] still remains as the singular spiritual heritage of the nation and the greatest gift of the Negro people.“ Du Bois verwendete black folk und Negro people weitgehend synonym. Zur Identifikation des „Negro folk-song“ mit den Spirituals siehe etwa Hazel V. Carby: Race Men. Harvard University Press, Cambridge und London, S. 87.
  21. ↑ W. E. Burghardt Du Bois: Die Negerfrage in den Vereinigten Staaten. In: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, Band 22, 1906, S. 31–79, archive.org. Es trifft nicht zu, dass Weber Du Bois in Atlanta besuchte; sie trafen sich nur kurz 1904 bei einem wissenschaftlichen Kongress, der zum Programm der Louisiana Purchase Exposition, der Weltausstellung in St. Louis, gehörte; vgl. Lawrence Scaff: Weber’s Amerikabild and the African American Experience. In: David McBride, Leroy Hopkins, Carol Blackshire-Belay (Hrsg.): Crosscurrents: African Americans, Africa, and Germany in the Modern World. Camden House, Columbia 1998, S. 82–94, hier S. 86 ff. und 93.
  22. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 300.
  23. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 304.
  24. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 301.
  25. ↑ Monika Plessner: Ich bin der dunklere Bruder. Die Literatur der schwarzen Amerikaner. Von den Spirituals bis zu James Baldwin. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1979, S. 119 ff.
  26. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 330.
  27. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 325–327.
  28. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 417.
  29. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 365.
  30. ↑ David Levering Lewis: W. E. B. Du Bois: Biography of a Race 1868–1919. Henry Holt and Co., New York 1993, S. 569–573.
  31. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 494.
  32. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 368.
  33. ↑ W. E. Burghardt Du Bois: Black Reconstruction in America: An Essay Toward a History of the Part Which Black Folk Played in the Attempt to Reconstruct Democracy in America, 1860–1880. New York 1935.
  34. ↑ W. E. Burghardt Du Bois: Black Reconstruction in America: An Essay Toward a History of the Part Which Black Folk Played in the Attempt to Reconstruct Democracy in America, 1860–1880. New York 1935, S. 55 ff.
  35. ↑ W. E. B. Du Bois: Germany and Hitler. In: Pittsburgh Courier, 5. Dezember 1936, zitiert in Kenneth Barkin: W. E. B. Du Bois’ Love Affair with Imperial Germany. In: German Studies Review, Jg. 28 (2005), S. 285–302, hier S. 293. Im Original: „I have been treated with uniform courtesy and consideration. It would have been impossible for me to have spent a similarly long time in any part of the United States without some, if not frequent, cases of personal insult or discrimination. I cannot record a single instance here.“
  36. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 396–397.
  37. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 422.
  38. ↑ Members: W. E. Burghardt Du Bois. American Academy of Arts and Letters, abgerufen am 27. Februar 2019.
  39. ↑ W. E. B. Du Bois: On Stalin. In: National Guardian, 16. März 1953.
  40. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 412–414.
  41. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 415.
  42. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 428, 459 und 475.
  43. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 485.
  44. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 498.
  45. ↑ Zitiert nach Claudius Seidl: Unser Gegner. Der Antisemitismus im Postkolonialismus. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 23. Juni 2022, S. 9.
  46. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 509.
  47. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 195 und 203.
  48. ↑ Robert J. Karp, Bobby Gearing: The Death of Burghardt Du Bois, 1899. In: Journal of the National Medical Association, Jg. 107 (2015), Nr. 1, S. 68–74.
  49. ↑ W. E. B. Du Bois: Mein Weg, meine Welt. Dietz, Berlin 1965, S. 456–457.
Personendaten
NAME Du Bois, W. E. B.
ALTERNATIVNAMEN Du Bois, William Edward Burghardt (vollständiger Name)
KURZBESCHREIBUNG US-amerikanischer Bürgerrechtler, Soziologe, Philosoph, Journalist, Pazifist
GEBURTSDATUM 23. Februar 1868
GEBURTSORT Great Barrington, Berkshire County, Massachusetts
STERBEDATUM 27. August 1963
STERBEORT Accra, Ghana
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