Tschahār Bāgh

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Das Humayun-Mausoleum in Delhi, Indien, vom Zentralbecken des Tschahār Bāgh aus gesehen

Tschahār Bāgh (persisch چهار باغ, DMG

čahār-bāġ

, auch چار باغ 

Tschārbāgh

, DMG

čār-bāġ

, ‚die vier Gärten‘; Hindi चारबाग cārbāg, deutsch ‚viergeteilter Garten‘[1][2]) ist ein Garten-Typ, der sich vor allem im Iran, in Afghanistan und in Nordindien findet.

Definition

Der Tschahār Bāgh ist ein rechteckiger viergeteilter Garten, der zwei sich kreuzende Achsen aufweist.[3] Der Begriff wird jedoch teilweise weiter gefasst. So bezeichnete Babur auch mit Kanälen versehene Terrassen- und Ufergärten als Tschahār Bāgh, und sogar den Bagh-i Nilufar in Dholpur, der nicht symmetrisch angelegt ist.[4]

Auch die durch eine Längsachse gegliederten Palastgärten der iranischen Safawiden wurden als Tschahār Bāgh bezeichnet (z. B. in Isfahan), obwohl Brignoli bezweifelt, dass es im Iran überhaupt (klassische) Tschahār Bāghs gab.[5]

Ein „typischer“ Tschahār Bāgh, etwa der Grabgarten von Humayun, zeichnet sich durch vier rechtwinklige Kanäle aus, die von einem einfachen Wasserbecken (hauz) oder einem erhöhten Becken im Zentrum ausgehen. Eine Plattform aus Stein oder Ziegeln (tschabutra/chabutra) konnte als Ruheplatz dienen[6] oder einen Thron[7] tragen. Wenn auf der Plattform ein Pavillon (türk. köşk oder pers. kūšk)[8] stand, wurde sie kursi genannt.[9] Am Rand der Kanäle wurden Bäume wie Granatäpfel, Zypressen, orientalische Platanen, Maulbeerbäume und Blumen gepflanzt.

In der terrassierten Variante, wie in den Shalimar-Gärten in Kaschmir und Lahore, verläuft ein Kanal in der Mitte eines terrassierten rechteckigen Geländes, auf den einzelnen Terrassen können sich axial kreuzende Kanäle und zentrale Wasserbecken befinden. Die Ansicht wird aber durch den bergab fließenden Kanal dominiert.[4]

In der Ufer-Variante, vertreten etwa durch den Grabgarten des Taj Mahal liegt eine erhöhte Terrasse am Flussufer, von der ein zentraler Kanal ausgeht, der seinerseits wieder durch Seitenkanäle gekreuzt werden kann. Der Fluss vertritt hier einen Kanal des Tschahār Bāgh, und der Garten stellt nur zwei der vier Viertel des vollständigen Tschahār Bāgh dar[10] (oder diese liegen auf der anderen Seite des Flusses (Mahtab Bagh)).[11] In Agra gab es mehrere dieser Ufer-Gärten, die vor allem von Frauen genutzt wurden.[12]

Der klassische Tschahār Bāgh findet sich vor allem im Mogul-Indien, wo der Ausdruck nach der Zeit Baburs allerdings nur noch selten verwendet wird. In Persien werden dagegen auch Anlagen als Tschahār Bāgh bezeichnet, die eher zwei- als viergeteilt sind, wie zum Beispiel der Bagh-e Farahābād des letzten Safawidenherrschers Hussein (reg. 1694–1722).[13] Im Folgenden wird vor allem der klassische Tschahār Bāgh behandelt.

Geschichte

Es wurde versucht, den Tschahār Bāgh bis in die Zeit der Achämeniden zurückzuverfolgen.[14] Bei Ausgrabungen im Palastareal von Pasargade wurden Reste von mit Steinblöcken eingefassten Wasserrinnen gefunden, aus denen David Stronach einen rechteckigen Garten rekonstruiert[15]. Musgrave sieht auch in dem Fresko im mittelbronzezeitlichen Palast des amoritischen Königs Zimri-Lim in Mari, auf dem aus den Krügen, die zwei Göttinnen halten, Blumen und jeweils vier Ströme voller Fische entspringen, eine Vorform des Tschahār Bāgh[16]. Außer den vier (bzw. acht) Strömen sind jedoch keine weiteren Merkmale eines solchen zu erkennen.

Ferner werden manchmal Tschahār Bāgh und pairidaēza gleichgesetzt. Dies stützt sich allein auf die Beschreibung, die Xenophon von dem Garten des Satrapen Kyros in Sardes gibt (Oikonomikos 4.20f.). Danach standen die Bäume gerade in Reihen, waren rechtwinklig angeordnet und verströmten einen angenehmen Duft. Dies dürfte kaum ausreichen, den Gartenplan zu rekonstruieren, war jedoch die Grundlage weitreichender Spekulationen des Barock-Mediziners Thomas Browne[17], die besonders im englischen Sprachraum einflussreich waren, ohne dass ihre Grundlagen überprüft wurden. Diese Ableitung wird jedoch heute weitgehend abgelehnt.

Als einer der frühesten viergeteilten islamischen Anlagen gilt der Balkowara-Palast, der zwischen 849 und 859 in Samarra erbaut wurde[18].

Dickie sieht den Tschahār Bāgh als timuridische Schöpfung, die in Indien und in Persien weiterentwickelt wurde.[19] Tschahār Bāgh wurden im Mogulreich erbaut, etwa der Bagh-e Wafa bei Dschalalabad, den Babur errichten ließ. Auch vor dem Grab Baburs, dem Bagh-e Babur in Kabul liegt ein Tschahār Bāgh. Viele königliche Gräber der Mogulzeit befinden sich im Zentrum eines Tschahār Bāgh[20], nehmen also die Stelle des zentralen Bassins ein.

Auch Sikhs erbauten in Indien Gärten nach dem Muster des Tschahār Bāgh, diese hatten jedoch keine religiöse Bedeutung. Ein Beispiel ist der Hazuri Bagh in Lahore, der durch Ranjit Singh zwischen dem Lahore Fort und der Badshahi-Moschee, von ihm zu einem Munitionsdepot umgewandelt, erbaut wurde.[21]

Datei:Alhambra-Granada-2003.jpg
Löwenhof der Alhambra

Der Bau von Gärten galt als eine zentrale Aufgabe persischer Herrscher und wird so in den Quellen hervorgehoben. Laut Engelbert Kaempfer plante Schah Abbas I. (1587–1629) den Tschahār Bāgh-e Abbāsi in Isfahan persönlich und stellte sich so in die Nachfolge des achaimenidischen Herrschers Kyros[22], der in der Tradition altorientalischer Herrscher den Titel „Herrscher der vier Weltgegenden“ führte.

Der Löwenhof der Alhambra in Spanien folgt ebenfalls dem Muster des Tschahār Bāgh, hier ist das Zentralbecken als abgehobene Schale konzipiert, die von Löwen getragen wird. Das Verhältnis zwischen Tschahār Bāgh und maghrebinischem Agdal-Garten ist jedoch noch wenig untersucht.

Viele Klostergärten sind ebenfalls nach dem Muster des Tschahār Bāgh erbaut, hier wurde jedoch die biblische Beschreibung des Garten Edens und der vier Flüsse, die hier entspringen (Paradiesgarten), aufgenommen[23]. Die Idee gelangte wohl durch die Kreuzzüge aus dem Orient nach Europa.

In der klassischen Moderne wurde das Motiv des Tschahār Bāgh unter anderem von Luis Barragán wieder aufgenommen, der von den maurischen Gärten Spaniens beeinflusst war.

Quellen

Das Irschad az-zira'a („Leitfaden der Landwirtschaft“), ein 1515 verfasstes Gartenhandbuch der Timuridenzeit, beschreibt den Aufbau eines Tschahār Bāgh.[1] Hier werden Sonderformen beschrieben, bei denen von einem Wasserbecken nur ein Kanal ausgeht, der von mehreren Seitenarmen gekreuzt wird.[24]

Karim beschreibt einen Aufbau aus einem breiten Kanal mit einem Becken in der Mitte. Die Grenzen des Gartens sind durch zwei kleinere Kanäle, ca. 1/2 m breit und 1,5 m voneinander entfernt, markiert. Am äußeren Kanal sollen Pappeln gepflanzt werden, am inneren Kanal Pfirsiche, Aprikosen und Rosen. In den vier Hauptbeeten sollen Früchte wie Granatapfel, Quitten, Pfirsiche und Birnen gedeihen. Zwischen den Blumenbeeten bedeckt Klee den Boden.[25]

Tschahār Bāgh auf einem Teppich des 17. Jahrhunderts aus Isfahan

Eine Miniatur der Regierungszeit von Jahangir zeigt einen Tschahār Bāgh, in dem die Kanalränder mit Zypressen bepflanzt sind, während in den vier Beeten Blumenwiesen und Sträucher wachsen.[25]

Tschahār Bāgh sind auch oft auf Teppichen abgebildet.

Deutung

Vielfach wird behauptet, dass islamische Gärten nach dem Muster des Tschahār bāgh sich auf die Beschreibung des Paradieses im Koran stützten.[26]

Das Wort Dschanna kann sowohl Garten als auch Paradies bezeichnen (vgl. den Begriffswandel des persischen paradeisos). Es kommt 147 mal im Koran vor. Weiters werden die Begriffe ‘adn, firdaws und rawḍah (pers. rouże) verwendet.[27] Der Begriff ‘adn entspricht dem biblischen Eden.

Der Aufenthaltsort der Rechtgläubigen nach ihrem Tode ist ein Garten, „durcheilt von Bächen“ (Sure 2, 25), in denen zahlreiche Früchte wachsen. An Pflanzen werden Palmen, Rebstöcke (2, 266; 17, 91; 36, 34) und Granatäpfel (55, 68) erwähnt. Sure 47 erwähnt das „Gleichnis des Gartens, der den Gottesfürchtigen versprochen ist“ (47, 15). Er enthält „Bäche mit Wasser, das nicht schal wird, und Bäche mit Milch, deren Geschmack sich nicht ändert, und Bäche mit Wein, der köstlich ist für diejenigen, die trinken, und Bäche mit geklärtem Honig.“ Ferner erhalten die Gottesfürchtigen „von allen Früchten und Vergebung von ihrem Herrn.“ Nach Sure 55 gelangen die Rechtgläubigen in einen Garten mit zwei Quellen, der von jeder Art Frucht zwei Exemplare enthält (55, 52). Islamische Theologen interpretieren diese Beschreibungen oft als Metaphern.

Gott hat auch die irdischen Gärten erschaffen, mit Früchten, Dattelpalmen (13, 4), Korn, „duftenden Pflanzen“ (55, 11–12), Ölbäumen, Weinstöcken und Granatäpfeln (6, 99), Gärten „mit Spalieren und ohne Spaliere“ (6, 141).

Nach der Gartenhistorikerin Penelope Hobhouse stellen die Kanäle des Tschahār bāgh die vier Paradiesflüsse dar, der Garten selbst das irdische Paradies.[25] Dem widerspricht jedoch, dass die vier Paradiesflüsse aus dem Alten Testament, nicht jedoch aus dem Koran bekannt sind. Hier ist der Garten Eden nicht ohne weiteres mit dem Aufenthaltsort der Rechtgläubigen nach deren Tode gleichzusetzen. Dieser enthielt zudem, wie oben bereits ausgeführt, lediglich Bäche verschiedener Art.

Für Wescoat sind die Mogul-Gärten eher mit Traditionen eines vorislamischen Gottkönigtums als mit der Botschaft des Koran zu verbinden.[28] Koran-Zitate im Tadsch Mahal nehmen meist auf Wasser im Allgemeinen Bezug, so die Geschichte der Königin von Saba. Besonders die Suren 36 (Yā-Sīn) und 48 (Al-Fāth) werden genutzt.[29]

Beispiele

Naranjastan Garten (Qavam-Hof) in Shiraz, 19. Jahrhundert

(Hier sind nur Tschahār Bāgh mit „klassischem“ Grundriss aufgeführt)

Literatur

  • Jonas Lehrman: Earthly Paradise. Garden and Courtyard in Islam. University of California Press, Berkeley 1980. ISBN 0-520-04363-4.

Weblinks

Commons: Tschahār Bāgh – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

  1. ↑ a b Rüdiger Lohlker: Persische Gärten, ein Handbuch aus dem 16. Jahrhundert. In: Iran-Information. Nr. 36, 2009, S. 8–11, hier S. 8.
  2. ↑ Michel Conan (Hrsg.): Middle East Garden Traditions. Unity and Diversity. Questions, Methods and Resources in a Multicultural Perspective. Dumbarton Oaks Research Library and Collection u. a., Washington DC 2007, ISBN 978-0-88402-329-6, S. 340.
  3. ↑ Ebba Koch: My Garden Is Hindustan: The Mughal Padshah's Realization of a Political Metaphor. In: Michel Conan (Hrsg.): Middle East Garden Traditions. Unity and Diversity. Questions, Methods and Resources in a Multicultural Perspective. Dumbarton Oaks Research Library and Collection u. a., Washington DC 2007, ISBN 978-0-88402-329-6, S. 159–175, hier S. 159.
  4. ↑ a b Ebba Koch: My Garden Is Hindustan: The Mughal Padshah's Realization of a Political Metaphor. In: Michel Conan (Hrsg.): Middle East Garden Traditions. Unity and Diversity. Questions, Methods and Resources in a Multicultural Perspective. Dumbarton Oaks Research Library and Collection u. a., Washington DC 2007, ISBN 978-0-88402-329-6, S. 159–175, hier S. 161.
  5. ↑ Jean-Do Brignoli: The Royal Gardens of Farahābād and the Fall of Shah Sultan Husayn revisited. In: Michel Conan (Hrsg.): Middle East Garden Traditions. Unity and Diversity. Questions, Methods and Resources in a Multicultural Perspective. Dumbarton Oaks Research Library and Collection u. a., Washington DC 2007, ISBN 978-0-88402-329-6, S. 139–775, hier S. 149.
  6. ↑ Penelope Hobhouse: Gardening through the Ages. An illustrated History of Plants and their Influence on Garden Styles, from Ancient Egypt to the present Day. Simon & Schuster, New York NY u. a. 1992, ISBN 0-671-72887-3, S. 44.
  7. ↑ James Dickie (Yaqub Zaki): The Mughal Garden: Gateway to Paradise. In: Muqarnas. 3, 1985, ISSN 0732-2992, S. 128–137, hier S. 130, doi:10.2307/1523089.
  8. ↑ persisch كوشك – Dieser Begriff stammt ursprünglich aus dem Mittelpersischen.
  9. ↑ James Dickie (Yaqub Zaki): The Mughal Garden: Gateway to Paradise. In: Muqarnas 3, 1985, ISSN 0732-2992, S. 128–137, hier S. 131, doi:10.2307/1523089.
  10. ↑ Ebba Koch: My Garden is Hindustan: The Mughal Padshah's Realization of a political Metaphor. In: Michel Conan (Hrsg.): Middle East Garden Traditions. Unity and Diversity. Questions, Methods and Resources in a multicultural Perspective. Dumbarton Oaks Research Library and Collection u. a., Washington DC 2007, ISBN 978-0-88402-329-6, S. 159–175, hier S. 160.
  11. ↑ James L. Wescoat Jr.: Questions about the Political Significance of Mughal Garden Waterworks. In: Michel Conan (Hrsg.): Middle East Garden Traditions. Unity and Diversity. Questions, Methods and Resources in a multicultural Perspective. Dumbarton Oaks Research Library and Collection u. a., Washington DC 2007, ISBN 978-0-88402-329-6, S. 177–195, hier S. 178.
  12. ↑ James L. Wescoat Jr.: Questions about the Political Significance of Mughal Garden Waterworks. In: Michel Conan (Hrsg.): Middle East Garden Traditions. Unity and Diversity. Questions, Methods and Resources in a multicultural Perspective. Dumbarton Oaks Research Library and Collection u. a., Washington DC 2007, ISBN 978-0-88402-329-6, S. 177–195, hier S. 181–182.
  13. ↑ Jean-Do Brignoli: The Royal Gardens of Farahābād and the Fall of Shah Sultan Husayn revisited. In: Michel Conan (Hrsg.): Middle East Garden Traditions. Unity and Diversity. Questions, Methods and Resources in a multicultural Perspective. Dumbarton Oaks Research Library and Collection u. a., Washington DC 2007, ISBN 978-0-88402-329-6, S. 139–775, hier S. 151.
  14. ↑ ČAHĀRBĀḠ, Encyclopædia Iranica 4/6, 1990, 624–625. [1].
  15. ↑ David Stronach, Pasargadae. A Report on the Excavations conducted by the British Institute of Persian Studies from 1961 to 1963. Oxford 1978, zitiert nach Encyclopædia Iranica
  16. ↑ Toby Musgrave, Paradise Gardens, spiritual inspiration and earthly expression. London, Frances Lincoln 2015, 41
  17. ↑ Hydriotaphia, urne-buriall, or A discourse of the sepulchrall urnes lately found in Norfolk. Together with The garden of Cyrus, or The quincunciall lozenge, or network plantations of the ancients, artificially, naturally, mystically considered. Hen. Brome, London 1658, (Später: William A. Greenhill (Hrsg.): Sir Thomas Browne's Hydriotaphia and the Garden of Cyrus. Macmillan & Co., London u. a. 1896, (Digitalisat)).
  18. ↑ Toby Musgrave, Paradise Gardens, spiritual inspiration and earthly expression. London, Frances Lincoln 2015, 72
  19. ↑ a b c James Dickie (Yaqub Zaki): The Mughal Garden: Gateway to Paradise. In: Muqarnas. 3, 1985, ISSN 0732-2992, S. 128–137, hier S. 129, doi:10.2307/1523089.
  20. ↑ James L. Wescoat Jr.: From the gardens of the Qur'an to the „gardens“ of Lahore. In: Landscape Research. Bd. 20, Nr. 1, 1995, ISSN 0142-6397, S. 19–29, hier S. 21, doi:10.1080/01426399508706451.
  21. ↑ James L. Wescoat Jr.: From the gardens of the Qur'an to the „gardens“ of Lahore. In: Landscape Research. Bd. 20, Nr. 1, 1995, ISSN 0142-6397, S. 19–29, hier S. 26, doi:10.1080/01426399508706451.
  22. ↑ Rüdiger Lohlker: Persische Gärten, ein Handbuch aus dem 16. Jahrhundert. In: Iran-Information. Nr. 36, 2009, S. 8–11, hier S. 10.
  23. ↑ Toby Musgrave, Paradise Gardens, spiritual inspiration and earthly expression. London, Frances Lincoln 2015, 61
  24. ↑ Rüdiger Lohlker: Persische Gärten, ein Handbuch aus dem 16. Jahrhundert. In: Iran-Information Nr. 36, 2009, S. 8–11, hier S. 9.
  25. ↑ a b c Penelope Hobhouse: Gardening through the Ages. An illustrated History of Plants and their Influence on Garden Styles, from Ancient Egypt to the present Day. Simon & Schuster, New York NY u. a. 1992, ISBN 0-671-72887-3, S. 50
  26. ↑ Nader Ardalan: „Simultaneous Perplexity“: The Paradise Garden as the quintessential visual Paradigm of Islamic Architecture and beyond. In: Attilio Petruccioli, Khalil K. Pirani (Hrsg.): Understanding Islamic architecture. RoutledgeCurzon, London u. a. 2002, ISBN 0-7007-1437-5, S. 9–18; Marianne Barruccand: Gärten und gestaltete Landschaft als irdisches Paradies: Gärten im westlichen Islam. In: Der Islam. Bd. 65, Nr. 2, 1988, ISSN 0021-1818, S. 244–267, doi:10.1515/islm.1988.65.2.244; John Henry Brookes: Gardens of Paradise. The History and Design of the great Islamic Gardens. Weidenfeld and Nicolson, London 1987, ISBN 0-297-78682-2; Jonas Lehrman: Earthly Paradise. Garden and Courtyard in Islam. University of California Press, Berkeley u. a. CA 1980, ISBN 0-520-04363-4; Elizabeth B. Moynihan: Paradise as a Garden. In Persia and Mughal India. Braziller, New York NY 1979, ISBN 0-8076-0931-5; Annemarie Schimmel: The celestial Garden in Islam. In: Elisabeth B. MacDougall; Richard Ettinghausen (Hrsg.): The Islamic Garden (= Dumbarton Oaks Colloquium on the History of Landscape Architecture. 4, ZDB-ID 970734-7). Dumbarton Oaks Trustees for Harvard University, Washington DC 1976, S. 11–39.
  27. ↑ James L. Wescoat Jr.: From the gardens of the Qur'an to the „gardens“ of Lahore. In: Landscape Research. Bd. 20, Nr. 1, 1995, ISSN 0142-6397, S. 19–29, hier S. 20, doi:10.1080/01426399508706451.
  28. ↑ James L. Wescoat Jr.: From the gardens of the Qur'an to the „gardens“ of Lahore. In: Landscape Research. Bd. 20, Nr. 1, 1995, ISSN 0142-6397, S. 19–29, hier S. 27, doi:10.1080/01426399508706451.
  29. ↑ James L. Wescoat Jr.: Questions about the Political Significance of Mughal Garden Waterworks. In: Michel Conan (Hrsg.): Middle East Garden Traditions. Unity and Diversity. Questions, Methods and Resources in a Multicultural Perspective. Dumbarton Oaks Research Library and Collection u. a., Washington DC 2007, ISBN 978-0-88402-329-6, S. 177–195, hier S. 182.
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